TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN BỘ MÔN NGỮ VĂN  MAI THỊ THÚY VÂN MSSV: 6116165 ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT TRONG TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA RABINDRANATH TAGORE Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành Ngữ văn Cán bộ hướng dẫn: TRẦN VŨ THỊ GIANG LAM Cần Thơ, 2014 1 ĐỀ CƯƠNG NGHIÊN CỨU PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 2. Lịch sử vấn đề nghiên cứu 3. Mục đích nghiên cứu 4. Phạm vi nghiên cứu 5. Phương pháp nghiên cứu PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Tình hình đất nước Ấn Độ vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX 1.2. Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của R.Tagore 1.2.1. Cuộc đời của tác giả R.Tagore. 1.2.2. Sự nghiệp sáng tác của R.Tagore 1.3 Vài nét về tập thơ Trăng non 1.3.1. Hoàn cảnh ra đời tập thơ Trăng non 1.3.2. Giới thiệu sơ lược về tập thơ Trăng non CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA R.TAGOGE 2.1. Ca ngợi những phẩm chất đáng quý của trẻ em 2.1.1. Sự hồn nhiên, vô tư và trong sáng 2.1.2. Trí tưởng tượng vô cùng phong phú 2.2. Lòng yêu thương trẻ sâu sắc và chân thành 2.2.1. Lòng vị tha khoan dung của người lớn 2.2.2. Tinh thần giáo dục cho trẻ em 2.3. Tình mẫu tử thiêng liêng và cao cả. 2.4. Những ước mơ chân thật và giản dị của trẻ em 2 CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA R.TAGORE 3.1. Nghệ thuật sử dụng biện pháp tu từ: ẩn dụ, so sánh, nhân hóa 3.2. Nghệ thuật biểu hiện tâm lý trẻ thơ 3.3. Xây dựng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng PHẦN KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 3 1. Lý do chọn đề tài Ấn Độ là một đất nước rộng lớn, phía Bắc có dãy Himalaya hùng vĩ, phía Nam được bao quanh bởi con sông Ấn, sông Hằng hiền hòa. Bên cạnh những tài nguyên thiên nhiên có trữ lượng phong phú, Ấn Độ còn có một nền văn hóa phát triển và từ lâu nơi đây được xem là cái nôi của nền văn minh nhân loại. Chủ tịch Hồ Chí Minh trong một lần đến thăm đất nước Ấn Độ đã cảm nhận: “Khi đến đất nước Ấn Độ vĩ đại, chúng tôi rất cảm động và sung sướng được đến quê hương của một trong những nền văn minh lâu đời nhất thế giới. Văn hóa, triết học và nghệ thuật của nước Ấn Độ đã phát triển rực rỡ và có những cống hiến to lớn cho loài người. Nền tảng và truyền thống của triết học Ấn Độ là lý tưởng hòa bình và bác ái. Liên tiếp trong nhiều thế kỉ, tư tưởng Phật giáo, nghệ thuật, khoa học Ấn Độ đã lan khắp thế giới” [18, tr. 3]. Chính vì thế, văn hóa Ấn Độ đã mang đến những triết lí và giá trị nhân văn thật sâu sắc cho nhân loại. Những thành tựu về văn hóa – nghệ thuật được xem là bước ngoặt lớn trong sáng tác văn học Ấn Độ và thúc đẩy quá trình giao thoa văn học Việt Nam. Vì vậy, việc học tập nghiên cứu thơ ca Ấn Độ đã góp phần phổ biến văn hóa Ấn Độ vào Việt Nam. Đến với văn học Ấn Độ, ngoài thành công lớn thời văn học cổ đại với sử thi Ramayana và Mahabarata, đến thời văn học hiện đại còn có sự đóng góp của nhiều nhà văn, nhà thơ mà tiêu biểu là Rabindranath Tagore. Ông là một người đa tài, hoạt động trên nhiều lĩnh vực: thơ ca, truyện ngắn, tiểu thuyết, hội họa, âm nhạc, kiến trúc… Hầu như sáng tác nào của ông cũng mang tầm triết lý, đầy chất hiện thực về 4 cuộc sống và số phận con người. Những sáng tác của ông có mức độ lắng sâu và tinh thần nhân văn cao cả được lưu truyền về sau. Đại thi hào R.Tagore nhà thơ lớn của thế kỷ XX nổi tiếng trên thế giới. Thơ ông phong phú với nhiều đề tài sáng tác chẳng hạn: thơ tình, thơ viết về phụ nữ, đặc biệt là thơ viết về trẻ em. Tập thơ Trăng non là tập thơ tiêu biểu viết về trẻ em của R.Tagore. Tập thơ với nhan đề Sisu viết bằng tiếng Ấn, The Crescent Moon viết bằng tiếng Anh và Trăng non được dịch sang tiếng Việt. Đây là tập thơ khá hay và đặc sắc, qua mỗi bài thơ độc giả cảm nhận được tình yêu thương dành cho trẻ em một cách chân thật và trọn vẹn. Có thể thấy, trẻ em là thế hệ tươi đẹp mà chất chứa bao tấm lòng yêu thương của người lớn dành cho lứa tuổi tuyệt vời, cần chăm sóc này. Tình cảm yêu thương dành cho trẻ luôn chân thành mà mỗi chúng ta có thể cảm nhận bằng cả trái tim. Hình ảnh trẻ em trong tập thơ Trăng non được R.Tagore khắc họa thật đậm nét qua từng chi tiết, nên để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng người đọc. Thông qua những trang viết về trẻ em, tác giả R.Tagore đã dành hết tình yêu thương và tấm lòng chân thật của mình để gửi gắm niềm tin cuộc sống đến các em. Tập thơ ra đời thu hút đông đảo độc giả không chỉ ở phương diện nội dung mà còn ở nghệ thuật. Tập thơ không những thể hiện tình yêu cháy bỏng của R.Tagore đến trẻ em, nếu suy nghĩ sâu hơn thì chúng ta sẽ thấy được hiện thực đen tối của Ấn Độ lúc bấy giờ. Thế nên, khi đến với tập thơ Trăng non chúng ta sẽ hiểu thêm về thiên nhiên, đất nước và con người cũng như những thông điệp mà tác phẩm đã mang lại. Đồng thời, chúng ta sẽ thấy được những giá trị quan trọng của tập thơ trong đời sống tinh thần của nhân dân Ấn Độ. Trẻ em trong Trăng non được R.Tagore thể hiện rõ nét nhất, nên chúng tôi chọn tập thơ này cho việc nghiên cứu về thơ trẻ em của tác giả. Mặc khác, việc nghiên cứu về tập thơ Trăng non có nhiều công trình nghiên cứu nhưng chưa đi sâu vào đặc điểm nội dung và nghệ thuật của tập thơ sâu sắc. Bên cạnh đó, bằng niềm say mê văn chương của R.Tagore nên chúng tôi đến với tập thơ như một sự khám phá. Đó là những lí do để chúng tôi quyết định chọn đề tài “Đặc điểm nội dung và nghệ thuật trong tập thơ Trăng non của Rabindranath Tagore” để làm rõ. 2. Lịch sử vấn đề nghiên cứu 5 Là một thiên tài trong nền văn chương châu Á - một trong những đại thi hào lớn của đất nước Ấn Độ, cuộc đời sáng tác của R.Tagore luôn gắn liền với vận mệnh Ấn Độ với lí tưởng giải phóng con người và đất nước. Thời gian đã đi xa nhưng ông vẫn được giới nghiên cứu đi sâu tìm hiểu về cuộc đời cũng như sự nghiệp sáng tác, mà thơ ca là thành tựu xuất sắc của ông. Trăng non - tập thơ viết về trẻ em của R.Tagore đã có một số công trình nghiên cứu: Lê Từ Hiển trong bài viết Nguyên sơ một ánh trăng non đã chỉ ra ba điểm mới khi nói về tập thơ Trăng non. Đầu tiên, theo Lê Từ Hiển tập thơ viết ra để dành cho tuổi “vầng trăng non” ; thứ hai trẻ em trong tập thơ là món quà vô giá mà tạo hóa đã ban tặng cho bậc làm cha, làm mẹ và trẻ cần được yêu thương; thứ ba theo ông thế giới trong tập thơ là thế giới lấp lánh sắc màu, mang nhiều hàng hóa kỳ diệu có khát vọng về tương lai. Khi nói về tập thơ Trăng non ông đã nhận định: “Đó là một thế giới thơ ngây được kể bằng giọng trẻ thơ mà ngân vang bao điều về vũ trụ, nhân sinh, tình mẹ con muôn đời… Dệt nên bởi những hình tượng tuyệt vời và tấm lòng nhân hậu bao la” [23]. Theo nhận định trên, Lê Từ Hiển ca ngợi những vần thơ thật ý nghĩa trong Trăng non của R.Tagore nó thể hiện tâm lý trẻ thơ và quy luật cuộc sống về tình yêu thương, tình mẫu tử. Cao Huy Đỉnh trong bài viết Tinh thần nhân đạo chủ nghĩa trong thơ Tagor đã phần nào thể hiện thơ R.Tagore mang tinh thần nhân đạo với nhiều mảng đề tài khác nhau: thơ lao động, thơ ca ngợi tình yêu đôi lứa, người phụ nữ và đặc biệt là thơ viết về trẻ em. Tác giả khi nhắc về tập thơ dành cho trẻ em thì ông nhận xét rất chân thật: “Đó là những bài thơ hết sức hồn nhiên trong sáng, những bức tranh mĩ lệ về tâm lí nhi đồng. Đó còn là triết lý của Tagor về con người. Lòng yêu con trẻ, tinh thần nhân đạo, trí tưởng tượng vô cùng phong phú của Tagor đã khám phá cả một thế giới toàn thiện, toàn mỹ, một thế giới thần tiên và nghệ sĩ trong tâm hồn em bé” [3]. Theo như dịch giả chính tâm hồn thánh thiện, trong sáng của trẻ em đã được R.Tagore khắc họa đậm nét bằng vẻ hồn nhiên mà vô cùng chân thật. Đồng thời, Cao Huy Đỉnh còn ca ngợi những bài thơ đã thể hiện sâu sắc triết lí về cuộc đời, về số phận con người trên nhiều phương diện khác nhau tạo nên bức tranh tâm lý nhi đồng thật đặc sắc. Ông ca ngợi tài khám phá ra thế giới thần tiên trong tâm hồn trẻ thơ của R.Tagore. 6 Thêm vào đó, Nguyễn Thị Bích Thúy với bài Chất trí tuệ - Điểm sáng thẩm mĩ trong thơ R.Tagore đã có một khám phá tinh tế về thơ R.Tagore. Trong bài viết này, Nguyễn Thị Bích Thúy đã nhận thấy sự nghiệp thơ ca của R.Tagore luôn phong phú, có giá trị và chất trí tuệ trong thơ của ông mang tầm vóc lớn. Theo bài viết, tác giả đã cho thấy 52 tập thơ của R.Tagore được thể hiện ở ba phương diện nội dung lớn đó là: thơ triết luận, thơ về tình yêu, và thơ viết về trẻ em. Tất cả những nội dung mang nhiều màu sắc khác nhau nhưng đều thể hiện một tinh thần nhân văn cao cả và chân thật của người nghệ sĩ. Khi nói về tập thơ Trăng non trong bài viết này tác giả từng nhận định: “Với Trăng non (The crescent moon -1915), gồm 40 bài thơ viết về trẻ em thơ Tagore được coi là V.Hugo của Ấn Độ. Tình thương, tấm lòng trìu mến, nâng niu của ông đối với trẻ em thấm đẫm trong từng chữ, từng câu” [14]. Nhận xét của Nguyễn Thị Bích Thúy đã khám phá ra điểm sáng mới cho thơ trẻ em của R.Tagore. Chính tấm lòng yêu thương trìu mến trẻ được thể qua từng trang viết nên ông xứng đáng được xem là V.Hugo của Ấn Độ. Lưu Đức Trung khi nghiên cứu về thơ ca Ấn Độ ông đã nhận định về tập thơ Trăng non của R.Tagore: “Tagore muốn đem tâm hồn trong sáng, bản chất Chân – Thiện – Mĩ đang tồn tại trong trẻ thơ đối lập với bản chất xấu xa, đê tiện đáng khinh của xã hội quyền lực chi phối” [19, tr. 158]. Nhận xét trên của Lưu Đức Trung cho thấy tập thơ Trăng non đã thể hiện tư tưởng của một nhà thơ nhân đạo được biểu hiện dưới ngòi bút của tác giả và trẻ em chính là hình tượng để thể hiện tư tưởng đó. Ông nhấn mạnh đến thủ pháp đối lập, tương phản trong Trăng non điều đó mang tính nghệ thuật cao khi R.Tagore sử dụng trong tập thơ. Trong quyển Tagore, văn và đời Đỗ Thu Hà cũng khẳng định sự nghiệp của R.Tagore phong phú và đồ sộ. Đến với Trăng non thì Đỗ Thu Hà nhận xét khái quát về nội dung và nghệ thuật của tập thơ: “Tagore đã viết những bài thơ để trả lời và lí giải cho các em với những lời thơ thật dịu dàng, thơ mộng và tràn đầy tình yêu thương, trong đó ông sử dụng một bút pháp đặc biệt. Ông là người kết hợp một cách nhuần nhuyễn giữa hiện thực và huyền ảo: để thể hiện hiện thực Tagore đã dùng những huyền thoại, những viền giát xung quanh hiện thực của cuộc sống đem lại cho nó một chiều sâu có tầm vũ trụ” [6, tr. 73]. Đây là một nhận xét khá đầy đủ về nội dung cũng như nghệ thuật trong tập thơ Trăng non của R.Tagore. Theo Đỗ 7 Thu Hà, những bài thơ mang sự thơ mộng, dịu dàng và tràn ngập tình thương yêu đã được R.Tagore khắc họa đậm nét để trả lời cùng với trẻ thơ. Thêm vào đó, nhận xét về nghệ thuật mượn hình ảnh ảo để nói đến hiện thực là một sự sáng tạo độc đáo của tác giả. Đỗ Thu Hà đã cho thấy sự am hiểu tâm lí trẻ em của R.Tagore, ông muốn mang tâm hồn tốt đẹp của trẻ em vào hiện thực đời sống xã hội để hướng thiện cái xấu. Đào Xuân Quý ở quyển Thơ Tagor thì ông đã khen ngợi về tài của R.Tagore trong việc sử dụng ngôn ngữ vô cùng phong phú trong Trăng non. Theo đó, ông nhận định: “Thơ về trẻ em của Tagor trong sáng, hồn nhiên và chân thực. Ông tỏ ra am hiểu được tâm hồn của các em và để tả một cái thế giới trẻ thơ này, Tagor đã dùng ngôn ngữ thích hợp vô cùng phong phú” [12, tr. 27]. Theo Đào Xuân Quý những hình ảnh trong sáng, ngôn ngữ phù hợp và vô cùng phong phú đã cho thấy R.Tagore rất am hiểu tâm lý trẻ em một cách chân thật. Trong cảm nhận của dịch giả, Trăng non được xây dựng bằng những hình ảnh trong sáng và những câu chuyện kể rất phù hợp với trẻ thơ. Bởi thế, chính ngôn ngữ thích hợp đó đã làm nên thành công cho tập thơ Trăng non của R.Tagore một cách trọn vẹn và ý nghĩa. Bên cạnh đó, công trình nghiên cứu về tập thơ Trăng non còn được khai thác ở phương diện khác chẳng hạn đề tài Thế giới trẻ thơ trong Trăng non trong luận văn Thạc sĩ của mình Nguyễn An Thụy có viết: “Những bài thơ trong Trăng non không phải là những triết lí, những mệnh đề khô cứng bởi tính chất giáo dục của nó. Bốn mươi bài thơ trong Trăng non là những câu chuyện nhẹ nhàng về lòng can đảm, sự chân thật và đức hiếu thảo ở mỗi con người” [15, tr. 15]. Công trình nghiên cứu này, tác giả ca ngợi về phương pháp giáo dục đúng đắn cho trẻ em của R.Tagore. Theo tác giả, bốn mươi bài thơ trong Trăng non được xây dựng bằng những câu chuyện nhẹ nhàng mà chân thật. Nguyễn An Thụy đã đồng tình khi R.Tagore sử dụng những hình ảnh và câu chuyện mang ý nghĩa về những đức tính quý báo của con người để mang đến việc giáo dục cho trẻ bằng tình thương. Nhận định về tập thơ Trăng non thì tác giả bài viết đã phản ánh đúng khía cạnh những kinh nghiệm trong giáo dục trẻ em Qua những công trình nghiên cứu trên, chúng tôi nhận thấy sự nghiệp thơ ca của R.Tagore luôn phong phú và đa dạng. Những ý kiến, những nhận định cho thấy 8 việc nghiên cứu về tập thơ Trăng non của R.Tagore được một số nhà nghiên cứu đưa ra bàn luận và đánh giá chân thật. Chúng tôi trân trọng những ý kiến và nhận định về các công trình nghiên cứu tập thơ. Bởi những ý kiến của các nhà nghiên cứu về tập thơ là cở sở cho chúng tôi đi sâu vào nghiên cứu đề tài này. Tuy nhiên, chúng tôi nhận thấy hầu như các công trình này vẫn chưa đi sâu vào nội dung và nghệ thuật của tập thơ sâu sắc. Thế nên, trên cở sở kế thừa từ những công trình đi trước chúng tôi sẽ đi sâu vào nghiên cứu nội dung và nghệ thuật của tập thơ rõ hơn. 3. Mục đích nghiên cứu Qua luận văn này, chúng tôi muốn tìm hiểu rõ hơn về đặc điểm nội dung và nghệ thuật tập thơ Trăng non và những giá trị mà tập thơ vốn có. Qua đề tài biết thêm về tài năng thơ ca mà tiêu biểu là mảng thơ dành riêng cho thiếu nhi của R.Tagore một nhà thơ vĩ đại của Ấn Độ. Thêm vào đó, chúng tôi cũng muốn hiểu thêm về phong cách nghệ thuật của R.Tagore trong việc đóng góp những tác phẩm đặc sắc vào nền văn chương Ấn Độ. 4. Phạm vi nghiên cứu Trong quá trình nghiên cứu đề tài “Đặc điểm nội dung và nghệ thuật trong tập thơ Trăng non của Rabindranath Tagore”, chúng tôi tập trung khảo sát vào tập thơ Trăng non (gồm 40 bài) do nhiều dịch giả mà tiêu biểu có sự đóng góp của Lưu Đức Trung, Đào Xuân Quý, Cao Huy Đỉnh, Phạm Hồng Nhung và Phạm Bích Thủy dịch. Tất cả những bài thơ được in trọn vẹn trong quyển R.Tagore tuyển tập tác phẩm tập 2 [20]. Chúng tôi sẽ dựa vào bản dịch trong quyển này để tìm hiểu nội dung và nghệ thuật của tập thơ. 5. Phương pháp nghiên cứu Trong quá trình nghiên cứu đề tài “Đặc điểm nội dung và nghệ thuật trong tập thơ Trăng non của Rabindranath Tagore” chúng tôi đã sử dụng một số phương pháp thích hợp: Phương pháp khảo sát văn bản: để khảo sát các bài thơ có trong tập thơ Trăng non mà tác giả đã thể hiện. 9 Phương pháp xã hội học: sử dụng phương pháp này nhằm thể hiện tình hình đất nước Ấn Độ có tác động đối với con người cũng như quá trình sáng tác của tác giả. Phương pháp phân tích – tổng hợp: phương pháp này được xem là một phương pháp quan trọng của việc nghiên cứu đề tài. Để làm sáng tỏ các luận điểm chúng tôi sẽ đi vào phân tích những bài thơ tiêu biểu trong tập thơ. Thông qua việc phân tích những bài thơ từ nội dung đến nghệ thuật, rồi tổng hợp các phần sẽ giúp cho chúng tôi thấy được cái hay, cái đẹp và cuối cùng khẳng định lại được vấn đề nghiên cứu. Phương pháp so sánh- đối chiếu: từ việc cảm nhận về vấn đề chính của tập thơ rồi đối chiếu so sánh với các bài thơ khác trong tập thơ Trăng non hoặc nhiều bài thơ trong các tập thơ khác, hay các bài thơ viết về trẻ em có liên quan đến đề tài nghiên cứu. Qua việc so sánh sẽ thấy được khả năng sáng tạo và nét độc đáo riêng của R.Tagore trong việc viết thơ dành cho thiếu nhi. Ngoài sử dụng các phương pháp đã nêu trên người viết còn sử dụng thêm một số thao tác khác như: bình luận và thu thập những tài liệu có liên quan để làm sáng tỏ vấn đề nêu ra trong quá trình nghiên cứu. Thiết nghĩ, những điều đó sẽ mang lại hiệu quả và đảm bảo yêu cầu đặt ra cho đề tài nghiên cứu này. 10 PHẦN NỘI DUNG 11 CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Tình hình đất nước Ấn Độ vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Đất nước Ấn Độ nơi có bang Bengal giàu đẹp, đã sản sinh ra nhiều thiên tài cho đất nước và nhân dân. Vùng đất Bengal là nơi có nền văn học phát triển rất sớm và truyền thống nhân đạo từ lâu đời; và nơi đây cũng là mảnh đất kiên cường trong các cuộc đấu tranh chống đế quốc, chống phong kiến diễn ra mạnh mẽ và quyết liệt. Từ thế kỉ XIX, Ấn Độ rơi vào khổ cực khi bị đặt ách thống trị của thực dân Anh. Do những chính sách khắc nghiệt nên những phong trào cải cách cách tôn giáo, văn hóa, phong trào giải phóng dân tộc ở Ấn Độ phát triển mạnh mẽ và sôi nổi. Ngôn ngữ, văn học cũng tiến bộ, làm bước tiến cho các thể loại khác ở Ấn Độ phát triển. Cũng trong giai đoạn quan trọng của đất nước nhiều thiên tài xuất sắc trên nhiều lĩnh vực đã xuất hiện ở thế kỉ XIX như: Devendranath, Ramohan Roi, MơdơhuXudan, Bakim Chândơ và đặc biệt là thiên tài trẻ Rabindranath Tagore, một đại diện tiêu biểu cho tinh thần nhân đạo trong văn học hiện đại Ấn Độ. Thiên tài R.Tagore sinh ra và lớn lên trong hoàn cảnh đất nước Ấn Độ đang trong giai đoạn đấu tranh mạnh mẽ. Các phong trào chống thực dân Anh và văn học hiện đại cũng bước vào giai đoạn phát triển. Vì thế, ngay từ khi sinh ra R.Tagore đã có một tình thần yêu nước mãnh liệt. Một số tầng lớp tri thức Ấn Độ, những nghệ sĩ xuất thân từ tiểu tư sản tiến bộ phương Tây, đã thấm nhuần sâu sắc nền văn học dân gian cổ điển Ấn Độ. Thế nên, tất cả họ - những người tri thức Bengal đều tham gia tích cực các phong trào đấu tranh của dân tộc và đặt vấn đề cứu sống con người và đất nước lên hàng đầu. Về 12 sau, những thủ đoạn cũng như âm mưu xâm lược, đặt ách thống trị của thực dân Anh đã bị nhận ra. Họ muốn cải cách đất nước Ấn Độ, muốn đem văn hóa phương Tây hòa lẫn với truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc nước Ấn một cách không tổ chức. Do vậy, các tầng lớp này họ thay mặt cho nhân dân, họ đại diện cho những người tri thức yêu nước đứng lên cùng nhau thống nhất thành lập ra Hội Bơrắcmôxơdơ (1828). Hội này là một tổ chức cải cách văn hóa, tôn giáo, nhằm thực hiện mục tiêu biến văn hóa thành phương tiện để giải phóng đất nước thoát khỏi ách thống trị từ tay thực dân. Thế nhưng, trong quá trình tiến hành có nhiều ý kiến và nhiều giải pháp mâu thuẫn, trái ngược nhau hoàn toàn. Có những người chạy theo nền văn hóa Tây phương một cách mù quáng, “hãnh tiến” và tỏ thái độ coi thường nền văn hóa dân tộc; ngược lại trong Hội lại có một số người “bảo thủ” loại bỏ văn hóa ngoại, làm theo tất cả những gì gọi là Hindu xa xưa mà không còn thích hợp trong giai đoạn này nữa. Ban đầu Rabindranth Tagore ở trong Hội này, đến khi Hội tan rã ông vẫn giữ nguyên lập trường của riêng mình. Sự đấu tranh dung hòa giữa cái cũ và mới, được một người trẻ tuổi như R.Tagore với tư tưởng tiến bộ phát triển, để phù hợp cho dân tộc. Các tư tưởng tiến bộ được ông đưa vào những trang viết một cách sâu sắc và đầy cảm xúc. Ở Ấn Độ, phong trào khởi nghĩa giành độc lập tự do của nhân dân liên tiếp bùng nổ và lan rộng nhiều nơi từ khi đặt dưới ách thống trị của thực dân Anh. Thế nên, văn học yêu nước cũng hòa mình vào các phong trào của dân tộc. Phong trào được xem là ngọn đuốc cho nhiều khuynh hướng yêu nước và cải cách văn học của tầng lớp nghệ sĩ yêu nước tiếp theo, đó là phong trào Brahma Samaj chủ trương cải cách xã hội và tôn giáo do Ramohan Roi sáng lập (1774 – 1883). Cũng vì thế, những cuộc đấu tranh cải cách xã hội trên đất nước Ấn Độ ngày càng mạnh mẽ quyết liệt; đặc biệt là cuộc khởi nghĩa năm 1857 – 1859 với sự đấu tranh bất khuất của thi sĩ Ghalip và nhiều nghệ sĩ tham gia… Tuy cuộc khởi nghĩa không thành công nhưng đã đánh dấu cho sự sụp đổ của một triều đại phong kiến đổ nát, khơi gợi lòng yêu nước và tinh thần đoàn kết trong nhân dân Ấn Độ vào những năm cuối thế kỉ XIX. Đất nước Ấn Độ dù bị thực dân Anh kìm hãm, kém phát triển nhưng nền văn học tiến bộ của tầng lớp tri thức yêu nước và nhân dân lao động vẫn phát triển mạnh 13 mẽ. Nhiều tác phẩm văn học ra đời trong giai đoạn lịch sử quan trọng, đã làm động lực để nhân dân đứng lên chống thực dân Anh giành lại độc lập mạnh mẽ. Lịch sử đã bước sang một giai đoạn mới, đầu thế kỉ XX, cùng với các phong trào đấu tranh chống thực dân Anh (1905) thì tác giả R.Tagore cũng xuống đường biểu tình với phong trào đó. Ngoài ra, ông còn tham gia ủng hộ phong trào đấu tranh chính trị ủng hộ phong trào cách mạng do TiLắc cầm đầu (1908) và tham gia diễn thuyết ủng hộ phong trào đấu tranh của thanh niên, sinh viên Ấn Độ (1910). Văn học trong giai đoạn này đã bước vào một giai đoạn đấu tranh giành độc lập và tự chủ. Lúc bấy giờ, tinh thần yêu nước trong thơ ca đã truyền đến hàng triệu con tim yêu nước Ấn Độ, bởi trong thơ văn của R.Tagore luôn chất chứa tinh thần nhân đạo rộng lớn, giúp con người tìm đến ánh sáng và niềm tin vào cuộc đời. Những năm cao trào của thế kỷ XX, Ấn Độ dấy mạnh lên phong trào phục hưng. Thơ ca của R.Tagore được xem là ngọn đuốc cháy sáng rừng rực trong các phong trào chống thực dân Anh. Những bài thơ, bản nhạc của ông sáng tác cho quần chúng nhân dân trong cả nước hát vang lên khắp Ấn Độ, trong các buổi mít tinh, biểu tình, chính trị lớn của đất nước. Những bài thơ yêu nước đã thể hiện tinh thần nhân đạo của ông. Các sáng tác diễn ra trong các phong trào chính trị chống thực dân Anh từ năm 1990 về sau đã được xuất bản: Xoa đê xi, Bau lơ, Sisu… những bài thơ này khác hẳn với giai đoạn trước vì đặt lợi ích dân tộc lên hàng đầu và cũng thể hiện tư tưởng của nhà thơ. Chiến tranh thế giới lần thứ nhất bùng nổ, bản chất độc ác của chủ nghĩa đế quốc bị nhân dân vạch trần. Vì thế, tất cả nhân dân từ trên xuống dưới nước Ấn tham gia chống lại thực dân Anh và bảo vệ nền độc lập tự chủ của dân tộc. Các phong trào đấu tranh chính trị phát triển mạnh mẽ và thu hút quần chúng hưởng ứng tham gia nhằm kêu gọi hòa bình chống chiến tranh bảo vệ đất nước. Năm 1919, ở Ấn Độ một làn sóng vô cùng mạnh mẽ diễn ra khắp đất nước nhằm chống lại thực dân Anh, do chúng đã tiến hành một cuộc thảm sát tàn bạo với phong trào nông dân Pen – giáp. Dưới sự ảnh hưởng của cách mạng tháng Mười Nga năm 1917, các phong trào yêu nước lan rộng khắp đất nước. Đặc biệt là phong trào yêu nước của Găng đi 14 vào khoảng năm 1920 - 1921, đã lôi cuốn nhiều người hoan nghênh cách mạng vô sản Nga và kêu gọi đấu tranh chống đế quốc. Năm 1941, vào những năm chiến tranh thế giới thứ hai nổ ra được hai năm, đất nước Ấn Độ cũng đang trải qua chiến tranh với những đọa đày của thực dân Anh. Hàng triệu người lâm vào cảnh đói kém khắp vùng Bengal, bọn phát xít Nhật lăm le vào bờ biển Ấn. Nhìn cảnh đất nước như thế, R.Tagore một người có tinh thần nhân đạo càng thêm đau xót. Tuy nhiên nguồn sáng trong ông vẫn dồi dào truyền hơi ấm mạnh mẽ cho đất nước, mong muốn thay đổi cho dân tộc mình một cuộc sống tươi đẹp: “Tôi có một lòng tin mạnh mẽ vào nhân loại. Lòng tin đó cũng như mặt trời, chỉ có thể bị mây che chứ không bao giờ tắt” [16, tr. 31]. Điều đáng kính và cũng làm chúng ta trân trọng R.Tagore là tình cảm vĩ đại của ông đối với đất nước và con người Ấn Độ, là lòng khao khát của ông muốn cho đất nước và nhân dân được tự do. Trong bối cảnh đất nước đang trong giai đoạn đấu tranh mạnh mẽ với các phong trào chống thực dân Anh vào cuối thế kỉ XIX - đầu thế kỉ XX, R.Tagore là người chứng kiến hai cuộc chiến tranh lớn của thế giới và Ấn Độ. Đất nước Ấn Độ cũng là một trong những nạn nhân của hai cuộc chiến tranh vô cùng thảm hại đó. Thực dân Anh đã vơ vét sức người, sức của, gây ra bao nhiêu nỗi đau thương cũng như tội ác thảm hại cho đất nước và nhân dân Ấn Độ. R.Tagore tuy không phải là người tham gia trực tiếp vào các phong trào chính trị của đất nước, cũng không phải là nhà văn hiện thực thuần túy nhưng ông đã góp phần vào tiếng nói hòa bình của nhân loại và đấu tranh chống đế quốc mạnh mẽ, sâu sắc. R.Tagore một con người với khát vọng hòa bình, tinh thần chống đế quốc được ông đưa vào trang viết của mình và đó cũng là tiếng nói nhân đạo của nhân dân và thế giới. Chính vì thế, các bài thơ được xem là tinh thần đoàn kết, đấu tranh giành độc lập của một đất nước có khát vọng hòa bình như đất nước Ấn Độ. 1.2. Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của R.Tagore 1.2.1 Cuộc đời của tác giả R.Tagore Rabindranath Tagore (1861 – 1941) là một nghệ sĩ đa tài trên tất cả các lĩnh vực, nhà văn hóa lỗi lạc của Ấn Độ và thế giới. Nhà thơ R.Tagore được sinh ra tại Calcutta (Ấn Độ) đây là nơi có nhiều tầng lớp trí thức của đất nước. Ông là con thứ 15 14 (con út) trong đại gia đình tri thức giàu có và danh tiếng của vùng. Gia đình R.Tagore thuộc đẳng cấp quý tộc Bàlamôn – một đẳng cấp cao quý của Ấn Độ. Thế nhưng, do không đồng tình với những chính sách không đúng đắn và chống thế lực đen tối nên ông rời khỏi đẳng cấp để đi theo con đường tự do, tiến bộ hơn. Cha ông - ông Đêvenđranát một điền chủ giỏi, đồng thời là một lãnh tụ của phong trào cải cách đạo Hinđu của Ấn Độ vào cuối thế kỷ XIX. Bên cạnh đó, ông còn là một nhà triết học, một nhà hoạt động xã hội lớn của vùng Bengal, các con của ông đều thành công và cống hiến hết mình cho đất nước Ấn Độ trong đó có thiên tài R.Tagore. Ông Đêvenđranát là một người cha hiểu được con cái và luôn tôn trọng tự do của con cái. Ông luôn dạy con phải sống một cuộc sống giản dị, cần cù, biết trao dồi sức khỏe, biết yêu văn hóa nghệ thuật, có một cuộc sống ý nghĩa và cống hiến cho dân tộc. Thuở nhỏ, nhà của R.Tagroe thường xuyên được các tầng lớp tri thức đến để đàm luận, tổ chức hòa nhạc, diễn văn, diễn kịch, ngâm thơ và R.Tagore được cha dẫn đi nhiều nơi…Vì thế, ngay khi còn nhỏ R.Tagore được hun đúc trong một môi trường văn hóa đầy truyền thống và được dạy dỗ xuất sắc như thế. Cho nên, yếu tố gia đình là động lực không nhỏ đến việc hình thành tư tưởng và triết lý về cuộc đời để ông có những trang viết nhân đạo sau này. R.Tagore vốn là một cậu bé thông minh, chăm chỉ, đa cảm với cuộc sống, khi còn nhỏ đã trở thành “thần đồng” xuất sắc của vùng Bengal. R.Tagore lên 8 tuổi đã biết làm thơ, viết văn giỏi nhất vùng và thơ của ông được đăng trên tờ nguyệt san lấy nhan đề Bông hoa rừng. Đến năm 11 tuổi, ông đã dịch được kịch của Shakespeare. Hơn thế nữa, năm 13 tuổi R.Tagore đã biết sáng tác nhạc, hội họa cũng xuất sắc, và ông còn đọc được sách cổ của tiếng Phạn, tiếng Anh… R.Tagore tự bản thân trao dồi học hỏi từ sách vở, người thân ngay từ nhỏ. Bên cạnh đó, R.Tagore còn học hỏi thêm từ những người xung quanh, từ những người lao động phụ việc ở nhà ông, mà khi đó ông gọi họ là “vương quốc những người đầy tớ” một cách trân trọng và đầy yêu mến. Trong môi trường văn hóa này họ đã kể cho R.Tagore nghe những câu chuyện cổ, những bản anh hùng xa xưa của Ấn Độ. Những bản anh hùng ca đậm chất sử thi, trường ca Ramayana hoặc những thứ đơn giản trong cuộc sống đều được ông khắc sâu. Ông được nghe hát những bài 16 dân ca đầy chất trữ tình về lòng yêu thương con người và cuộc sống từ lúc nhỏ. Có thể thấy rằng, điều làm nên nhân cách cũng như thiên tài R.Tagore là được hun đúc trong môi trường đầy truyền thống. Thế nên, R.Tagore cảm nhận được tình yêu thương của mọi người nên ông luôn trân trọng tình cảm chân thành đó: “Bước đầu của tôi đi vào văn học có nguồn gốc của nó trong những cuốn sách được lớp người tôi tớ yêu thích và truyền tụng” [20, tr. 443]. Mặc dù, R.Tagore có thời gian học ở trường rất ít phần lớn là sự học hỏi của ông nên ngay lúc nhỏ ông đã thể hiện tố chất của người nghệ sĩ. Năm 1877, R.Tagore được cha cho sang Anh học, tiếp nối ngành Luật như các anh theo ước vọng của cha, nhưng trái lại ông không thích học. Thế nên, thay vì học ngành Luật thì R.Tagore đã dành nhiều thời gian cho các hoạt động xã hội và tìm hiểu sáng tác văn học nhiều hơn. Bên cạnh đó, ông học hỏi nghiên cứu về nền văn chương phương Tây một cách nghiêm túc. R.Tagore bằng niềm say mê văn chương, nghệ thuật ngay từ nhỏ nên đã dành nhiều thời gian cho lĩnh vực mà ông đam mê. Vì thế, R.Tagore đã gặt hái nhiều thành công trên con đường sáng tác, cũng như thể hiện tài năng vốn có của mình. Năm 1880, R.Tagore từ Anh trở về Ấn Độ, ngay khi trở về nước ông đã sáng tác vở nhạc kịch đầu tiên. Bên cạnh đó, ông đã cho in tập truyện Thư của một người đi du lịch châu Âu do hai người anh của ông trong tạp chí Barati sáng lập. Thời gian sau, hai tập thơ Dạ khúc và Sự thức tỉnh nguồn cội lần lượt cho ra đời. Cả hai tập thơ được R.Tagore viết bằng tiếng mẹ đẻ, ngôn ngữ của đất nước ông – tiếng Bengal. Ban đầu, những tập thơ của ông trong thời kỳ đầu là sự kết hợp giữa những đạo lý và cuộc sống thực tại. Do tác giả R.Tagore ít có những chuyến trải nghiệm thực tế nên các sáng tác chưa thể hiện mối quan tâm lớn về chính trị, chưa đi sâu đến những vấn đề chung của đất nước. Nhà thơ R.Tagore có một tấm lòng đa cảm, yêu thương con người mặc dù được xuất thân trong gia đình đại quý tộc nhưng ông không phân biệt đẳng cấp với những người xung quanh. Năm 1883 ông kết hôn với con gái tá điền trong trang trại của cha ông - vợ ông một cô nàng xinh đẹp Mrinalini Devi kém hơn ông mười tuổi. 17 Trong những năm từ năm 1902 đến năm 1907 tác giả R.Tagore đã gánh chịu nỗi đau mất người thân to lớn. Lần lượt cha, vợ, con gái và con trai qua đời để lại nỗi đau vô cùng chua xót đối với nhà thơ. Năm 1915, R.Tagore được Vương quốc Anh phong tặng tước hiệu Hiệp sĩ thuộc dòng quý tộc mà không phải ai cũng nhận được. Năm 1919, thực dân Anh dùng những biện pháp bạo lực để đàn áp nông dân ở Amritsar nên ông từ bỏ danh hiệu Hiệp sĩ để phản đối việc áp bức nhân dân, đất nước mình. Từ năm 1916 đến năm 1930, R.Tagore có dịp đi nhiều nơi trên thế giới, đến đâu ông cũng học hỏi thêm từ nền văn hóa các nước và tiếp thu nền văn hóa tốt đẹp. Bên cạnh đó, R.Tagore cũng giới thiệu nền văn hóa Ấn Độ cho các nước khác hiểu thêm về nền văn hóa nước mình. Tại các nơi đi qua R.Tagore đều tổ chức các buổi diễn thuyết, đàm phán, phê phán chủ nghĩa thực dân phản đối chiến tranh đã chà đạp lên quyền sống của con người, và đồng thời ca ngợi chủ nghĩa yêu nước – dân tộc, v.v… Những tư tưởng mang tính nhân đạo của R.Tagore góp phần xây dựng một thế giới hòa bình hữu nghị, mang lại hạnh phúc cho nhân loại. Năm 1922, ông đã thành lập trường VisuA Bharati (Thế giới Đại học) qua đó để thu hút thanh niên đến học tập và hòa hợp dân tộc. Năm 1924 tại Trung Quốc, R.Tagore một người mang nhiều tâm sự, trong tập Hồi ức qua bài Đời tôi ông đã kể lại những bước trưởng thành và những cảm giác xung quanh của ông đối với cuộc đời. Được đi nhiều nơi và quen biết được nhiều nhân vật nổi tiếng của thế giới: nhà thơ Sturge Moore (Anh), Nhà văn Thomas Mann (Đức), Nhà văn Romain Rolland (Pháp) v.v… nên mối quan hệ của ông với mọi người luôn tốt đẹp. Trong tình cảm cũng như mối quan hệ với bạn bè quốc tế thì R.Tagore đã dùng quan điểm đúng đắn của mình để thuyết phục họ đồng tình tư tưởng chính trị và văn hóa nghệ thuật theo hướng nhân đạo. Chẳng hạn qua một số bức thư gửi cho họ như: Thư gửi C.F Andrews, Thư gửi Sturge Moore,v.v… Vào năm 1929, R.Tagore đến Sài Gòn (Việt Nam) trong chuyến đi vòng quanh thế giới lần này ông đã có cuộc giao lưu văn hóa đầy ý nghĩa giữa hai dân 18 tộc. Sự đồng điệu của hai dân tộc trong nổ lực thoát khỏi ách thống trị của thực dân đã đem lại không khí chào đón R.Tagore một cách nồng nhiệt vào thời gian này. Từ những năm 1930 trở về sau, chiến tranh thế giới thứ hai bước vào giai đoạn sôi nổi. Cho nên các tác phẩm R.Tagore đều mang một tinh thần nhân đạo mạnh mẽ với tinh thần chống đế quốc và phản đối chiến tranh phát triển. Năm 1934, ở Pari diễn ra việc phản đối chiến tranh ủng hộ hòa bình, thể hiện tinh thần quốc tế. Nhân dịp có Đại hội hòa bình Thế giới thì R.Tagore cùng một số nhà thơ, văn Ấn Độ đồng ký tên trong một bức thư gửi đến Đại hội nhằm ủng hộ hòa bình, chống đế quốc. Năm 1937, R.Tagore phản đối phát xít Nhật xâm lược Trung Quốc nên ông cho ra đời bài thơ Tín đồ phật giáo nhằm thể hiện vấn đề hòa bình cho nhân loại. R.Tagore được biết đến là một thiên tài của đất nước Ấn Độ, sự nghiệp trong giai đoạn phát triển nhưng sức khỏe ngày càng không tốt nên thời gian sau ông qua đời. Năm 1941 (7/8/1941) nhân loại chứng kiến sự ra đi của một thiên tài châu Á. Tác giả qua đời để lại niềm tiếc thương sâu sắc trong lòng mọi và sự ra đi của ông đã kết thúc bản hợp tấu hùng hồn vĩ đại mang tên Rabindranath Tagore. 1.2.2 Sự nghiệp sáng tác của R.Tagore Sự nghiệp văn chương của R.Tagore để lại cho nhân loại là vô cùng đồ sộ và có giá trị lâu dài bao gồm: 52 tập thơ, 42 vở kịch, 12 cuốn tiểu thuyết, gần 100 truyện ngắn, 9 công trình lý luận văn học và mỹ học, bút ký, tiểu luận, diễn văn, hồi ức, thư tín, cùng hàng ngàn ca khúc và nhiều tranh vẽ vô cùng quý giá được lưu trữ trong bảo tàng Ấn Độ. Từ những tác phẩm có giá trị R.Tagore được xem là thiên tài Ấn Độ là một người hoạt động trên nhiều lĩnh vực. Tác giả R.Tagore với niềm đam mê văn chương ngay từ nhỏ nên khi trưởng thành đã sáng tác rất nhiều thơ ca và là thiên tài trong thơ ca của Ấn Độ. Về mảng thơ ca, thì các sáng tác của ông đều mang một tinh thần nhân đạo sâu sắc, đưa con người hướng đến ánh sáng, niềm tin và tình yêu với cuộc sống. Thơ được xem là thành tựu xuất sắc nhất trong sự nghiệp sáng tác của R.Tagore, trong đó có 52 tập thơ bao gồm các tập thơ như sau: Thơ dâng (Gitanjal), Người làm vườn (The Gardener), Trăng non (The crescent moon), Hái quả ( Fruit gathering), Tặng vật ( Lovers gift) v.v… lần lượt ra đời. Trong đó tập thơ Thơ dâng (Gitanjal) gồm 103 19 bài được ông sáng tác bằng tiếng Bengal và nhiều thứ tiếng trên thế giới. Năm 1913, tập thơ được Viện hàn lâm Thụy Điển trao giải Nobel văn học. Qua giải thưởng đó ông đã trở thành người châu Á đầu tiên nhận giải Nobel văn học cao quý này. Trao giải cho R.Tagore với tập thơ Thơ dâng Viện sĩ Viện hàn lâm Thụy Điển Pir trom đã khẳng định giá trị của tập thơ: “ Tập thơ nhỏ bé được chính tác giả dịch ra tiếng Anh đã tạo ra Ấn tượng về sự phong phú tài năng thơ đáng kinh ngạc đến mức không có gì là lạ hay vô lí trong đề nghị tặng thưởng cho nó” [18, tr. 120-121]. Từ giải thưởng cao quý đó tên tuổi của ông vang nhanh ra khắp đất nước Ấn Độ và cả thế giới. Tập thơ trên được xem là “kỳ công thứ hai” sau Sơcuntơla của Kalidasa ở thế kỷ thứ V (Hoàng đế thơ Ấn Độ). Thơ của ông giàu hàm súc, giàu hình ảnh, uyển chuyển trong câu từ, mang tính triết lý sâu sắc về cuộc đời và số phận con người. Thơ là thành tựu xuất sắc của R.Tagore và được mọi người biết đến không chỉ với tập thơ được nhận giải Nobel, mà còn nhiều tập thơ khác được dịch bằng tiếng Bengal. Thơ của ông mang tấm lòng bác ái rộng lớn vì mang giá trị giải phóng con người và đất nước Ấn Độ sâu sắc. Mặc dù, chủ nghĩa nhân đạo trong thơ R.Tagore còn mang nhiều sắc màu huyền bí nhưng nội dung căn bản là lòng yêu thương con người, yêu đất nước, yêu nhân dân… Điều đó làm cho R.Tagore luôn vĩ đại trong lòng của mọi người nên ông được biết đến là “Nhà nhân đạo chủ nghĩa vĩ đại” (J. Nehru). Tinh thần nhân đạo trong chủ nghĩa của R.Tagore được thể hiện trong toàn bộ thơ ca của ông. R.Tagore ngoài được biết đến là nhà thơ lớn của nhân loại, ở nhiều thể loại khác ông cũng góp một phần quan trọng làm cho văn học Ấn Độ phát triển. Đề tài trong truyện ngắn của ông cũng rất đa dạng và phong phú với nhiều câu chuyện khác nhau lấy từ cuộc sống thực tại của nhân dân Ấn Độ. Năm 1887 ông cho ra mắt cuốn truyện ngắn đầu tay Người ăn mày kì dị. Một số truyện ngắn của R.Tagore cho xuất bản như: Đá đói, Quan chánh án, Dàn hỏa Thiêu… các tác phẩm đã khẳng định vị trí của ông trên văn đàn Ấn Độ về sau. Ở cuốn Từ điển tác gia văn học và sân khấu nước ngoài Hữu Ngọc đã nhận định về truyện R.Tagore: “Nội dung sáng tác mang tính chất nhân đạo, yêu nước, có tính quốc tế, Tagore tin vào sự tiến bộ của con người. Tagore là đại diện cho văn học tư 20 sản tiến bộ Bengal hiện đại tiến bộ” [9, tr. 434]. Tác giả đã dành những lời ca ngợi tính chất nhân đạo trong trang viết của R.Tagore bằng niềm tin vào sự tiến bộ của con người. Truyện ngắn của ông ngày càng phong phú hơn, với nhiều gam màu trong cuộc sống, có những chuyện lấy từ đời sống xã hội, có chuyện lấy từ thần thoại, cổ tích, truyền thuyết lịch sử v.v… làm nên bức tranh đầy màu sắc về cuộc sống. Thế nên, tất cả tác phẩm của ông đều có nội dung hướng về mục đích vạch trần bản chất xã hội, phê phán điều xấu và mong muốn giải phóng con người khỏi áp bức, bóc lột. Thể loại tiểu thuyết cũng khá đa dạng như Gora (1907) với tinh thần chống thực dân và giải phóng con người, các quyển tiểu thuyết khác như Nàng Binodini và Đắm thuyền (1906)… mang tình yêu thương con người sâu sắc. Bên cạnh đó, R.Tagore còn say mê viết kịch như say mê thơ, ngay từ khi còn nhỏ R.Tagore say mê nghiên cứu các vở diễn lấy ra từ các bộ sử thi cổ của Ấn Độ, ông còn say mê kịch của Shakespeare và nhiều nhà viết kịch phương Tây khác. Ngoài ra, R.Tagore còn là nhà lý luận và phê bình văn học, nhà văn hóa lỗi lạc của Ấn Độ. Qua các sáng tác của R.Tagore chúng ta nhận thấy sự nghiệp của ông phong phú và có giá trị. Nhà thơ Lê Thanh Nghị khi nhận xét về tác phẩm của R.Tagore ông viết: “Tagore, người châu Á đầu tiên nhận giải Nobel văn học, mà tác phẩm của ông đang vượt qua thời gian, đổ bóng xuống thời đại thức tỉnh lương tri của con người trên khắp trái đất, đồng cảm và an ủi họ trong những góc khuất của những cuộc đời bất hạnh” [24]. Tác giả đã ca ngợi tài năng của R.Tagore khi những tác phẩm của ông luôn mang sự đồng cảm với những cuộc đời bất hạnh trong cuộc sống. R.Tagore là một người đa tài hoạt động trên nhiều lĩnh vực nên luôn có những sáng tác trải nghiệm cuộc sống và con người thật sâu sắc. Do vậy, R.Tagore ở lĩnh vực nào đi chăng nữa cũng thể hiện thành công vai trò của mình trên lĩnh vực đó và đã đạt đến đỉnh cao trong sự nghiệp sáng tác. 1.3. Vài nét về tập thơ Trăng non 1.3.1. Hoàn cảnh ra đời tập thơ Trăng non Bên cạnh các tập thơ xuất sắc thì Trăng non cũng là một tập thơ khá hay của tác giả R.Tagore. Đây là tập thơ thể hiện tình cảm mà tác giả dành cho trẻ em, và nó còn chất chứa bao nỗi niềm để ông viết lên tập thơ dành cho tuổi thần tiên. 21 Điều đặc biệt, Trăng non ra đời trong một hoàn cảnh vô cùng thương xót đối với tác giả. Tập thơ mang bao nhiêu nỗi nhớ, niềm thương với nỗi đau mất người thân của tác giả. Trước đó, cái chết của vợ (1902), cái chết của người con gái thứ hai (1904) đã gây ra nỗi đau thương quá lớn cho R.Tagore. Thời gian sau, cái chết của cha (1905), và người con trai (1907) để lại nỗi đau khôn nguôi cho nhà thơ. Biến cố gia đình làm suy sụp hoàn toàn tinh thần của R.Tagore, làm ông không đứng lên và nghĩ đến cuộc sống như trước. Thế nhưng, một người thiên tài mang tên Rabindranath Tagore, một người mà ngay từ nhỏ là cậu bé kiên cường đã gác lại nỗi đau để bước tiếp với cuộc đời. Nguyễn Khải nhà văn của Việt Nam trong Mùa Lạc viết: “Sự sống nảy sinh từ trong cái chết, hạnh phúc hiện hình từ những hy sinh, gian khổ, ở đời này không có con đường cùng, chỉ có ranh giới, điều cốt yếu là phải có sức mạnh để bước qua ranh giới ấy” [10, tr. 265]. Qua trang viết đầy ấn tượng và rất có ý nghĩa đã cho người đọc cảm nhận đến cái cảnh và tâm trạng mà R.Tagore trong Trăng non cũng như thế. Ở đời này sẽ không còn là gì ý nghĩa nếu như mọi việc diễn ra như ý muốn của chúng ta và trong cuộc sống cũng như thế, không có được hạnh phúc là không có nghĩa phải đau khổ. Vì thế, cho dù số phận bạc đãi ông, những mất mát liên tiếp đến với cuộc đời ông, thì ông vẫn đứng vững không gục ngã vì tinh thần lạc quan vô bờ bến của mình. R.Tagore đã mang cho chúng ta một phẩm chất đáng quý - phẩm chất vượt qua khó khăn để giữ vững niềm tin cho đời và sức sống mạnh mẽ cho nhân dân Ấn Độ. Vượt qua nỗi buồn R.Tagore một người yêu thơ văn từ nhỏ đã sáng tác những bài thơ thật ý nghĩa cho lứa tuổi trẻ em. Ông xem thơ ca, văn chương để làm nguồn cảm hứng bất diệt tiếp thêm sức mạnh và nghị lực trong cuộc sống. Càng đau đớn càng tuyệt vọng, ông suy nghĩ sâu sắc hơn ý nghĩa của cuộc đời và từ niềm tin đó ông có nhiều động lực hơn với mọi thứ xung quanh. Trăng non với những vần thơ chân thật mà trong đó là cả một tình thương của tác giả dành cho trẻ em. Qua tình thương của ông mọi người có thể cảm nhận hình ảnh trong sáng và thánh thiện ở lứa tuổi đáng quý và cần được yêu thương. Tấm lòng yêu thương trẻ em của R.Tagore được đặt hết trong tập thơ. Chính vì thế, ông đã dành hết tâm huyết của mình trong thời gian này vào trẻ em và coi 22 đây là lẽ sống của chính mình. Bởi thế, Trăng non ra đời được xem là tiếng lòng từ nỗi đau thương cũng như tình yêu dành cho trẻ em của ông. 1.3.2. Giới thiệu sơ lược về tập thơ Trăng non Thơ ca là thành tựu xuất sắc của Rabindranath Tagore nói riêng và cả nhân dân Ấn Độ nói chung. Bởi trong thơ của ông luôn có một tấm lòng nhân đạo rộng lớn và sâu sắc. Thơ R.Tagore mang tình thương vô hạn của một người suốt đời cống hiến cho nhân dân và mong cho nhân dân có cuộc sống tốt đẹp. Tinh thần nhân đạo của R.Tagore là điểm sáng thẩm mĩ trong toàn bộ sáng tác của ông. Ở mỗi tập thơ tác giả đều thể hiện một tình cảm và sắc thái riêng, vì thế mỗi tập thơ đều mang triết lý sâu sắc về cuộc sống thực tại. Nếu như ở tập thơ Thơ Dâng nhà thơ ca ngợi con người và cuộc sống, về đức tin Chúa của đất trời, của thế giới xung quanh. Đến với tập thơ Người làm vườn R.Tagore lại dành hết trang viết của mình để ca ngợi tình yêu, về những người chăm sóc khu vườn tình ái và ca ngợi tình yêu muôn sắc. Đến với tập thơ Trăng non này độc giả còn biết đến R.Tagore là nhà thơ của thiếu nhi - tuổi thần tiên. Ông muốn trở thành nhà thơ của nhi đồng, để thấy được hình ảnh của những đứa con thân yêu qua vần thơ của mình. Ban đầu, tập thơ ra đời vào năm 1909 viết bằng tiếng Bengal có tựa là SiSu (Trẻ thơ). Sau đó, đến năm 1915 tập thơ được tác giả dịch từ tiếng Bengal sang tiếng Anh và đặt tên là The Cressent Moon (Trăng non), có bản còn dịch là Mảnh Trăng non do Phạm Hồng Nhung và Phạm Bích Thủy dịch. Tập thơ Trăng non là cả một tâm huyết và tấm lòng mà ông dành cho trẻ thơ, tác giả đã khắc họa lên hình ảnh trẻ thơ tuyệt đẹp trong lòng của mọi người. Tập thơ (bao gồm 40 bài), do các dịch giả Việt Nam dịch và giới thiệu. Mở đầu tập thơ, bài Từ đâu đến bài Nhà văn (gồm 4 bài) do dịch giả Cao Huy Đỉnh dịch dựa theo các bản tiếng Anh Collected poems and plays của R.Tagore. Tiếp đến, từ bài Trên bờ biển đến bài Bản hợp đồng cuối cùng (gồm 13 bài) do dịch giả Đào Xuân Quý dịch dựa theo các bản tiếng Anh Collected poems and plays của R.Tagore (Nhà xuất bản Macmillan, London năm 1955) và Poems (Visa Bharati, Calcutta, 1946). Thêm vào đó, Phạm Hồng Nhung và Phạm Bích Thủy dịch các bài Nhà đến bài Mặc cảm lần cuối (gồm 18 bài) dựa theo các bản tiếng Anh Collected poems and plays của R.Tagore (Nhà xuất bản Macmillan, 1936 - tái bản 1961) và 23 kèm theo bản tiếng Pháp của Andre Gide L’Offrande Lyrique (Nhà xuất bản Gallimard). Cuối cùng, là sự đóng góp của dịch giả Lưu Đức Trung với các bài Mười hai giờ đến bài Nhà thiên văn (gồm 5 bài) dựa vào các bản tiếng Anh Collected poems and plays của R.Tagore (Nhà xuất bản Macmillan, London năm 1955). Như vậy, Trăng non của R.Tagore do các nhà dịch thơ, văn Ấn Độ đồng dịch thì tập thơ thêm phần phong phú làm cho nó thể hiện đầy đủ và trọn vẹn cả những ý thơ mà tác giả muốn bộc lộ. Trăng non mà ông dành cho trẻ em là một tập thơ đặc sắc chan chứa tình yêu thương. Thế nên, R.Tagore được ví như là V. Hugo của đất nước Ấn Độ, một người luôn có một tấm lòng nhân đạo qua từng trang viết của mình. Thiết nghĩ, Trăng non của R.Tagore là một quá trình lâu dài, là cả một tấm lòng vô hạn đối với con em của mình. Chính vì thế, thiên tài R.Tagore trên cương vị của bậc làm ông, làm cha, làm thầy sẽ mãi là nhà thơ của nhi đồng qua tập thơ này. Tập thơ Trăng non sẽ mãi là niềm tự hào, góp phần khẳng định vị trí của tác giả ở Ấn Độ. Thế nên, Nhật Chiêu qua bài viết Những ngã đường sáng tạo của Tagore thì ông đã khẳng định giá trị vốn có của tập thơ: “Đó là những vần thơ tuyệt vời về thế giới tươi sáng của trẻ thơ” [22]. Theo đó, tác giả bài viết đã dành lời khen ngợi về những vần thơ trong Trăng non vì ở trẻ em là một thế giới tươi đẹp, chất chứa bao tâm hồn trong sáng mà R.Tagore đã khắc họa. Đến với tập thơ Trăng non độc giả cảm nhận được những tấm lòng của ông đã gửi gắm vào các bài thơ nói riêng và cả tập thơ nói chung. Đối với đề tài “Đặc điểm nội dung và nghệ thuật trong tập thơ Trăng non của Rabindranarh Tagore” được thể hiện ở 2 phần: nội dung và nghệ thuật. Về nội dung, tất cả bài thơ không nằm ngoài việc ca ngợi trẻ em, cũng như tấm lòng yêu thương qua sự quan tâm, chăm sóc của R.Tagore. Nhà thơ ca ngợi vẻ hồn nhiên, vô tư, qua những suy nghĩ và hành động của các em. Bằng trí tưởng tượng phong phú của trẻ cho thấy sự thấu hiểu tâm lí của nhà thơ đối với thiếu nhi. Ngoài ra, lòng yêu thương trẻ em của ông còn được thể hiện là sự khoan dung, vị tha dành cho nhi đồng. Qua tấm lòng của ông, độc giả cảm nhận được sự che chở của người lớn dành cho những đứa con bé bỏng của mình. Ở tập thơ này tác giả còn đặt niềm tin vào thế hệ sau hướng đến một nền giáo dục tốt đẹp của đất nước Ấn 24 Độ. Bên cạnh đó, tình mẫu tử thiêng liêng và cao cả trong Trăng non của R.Tagore cũng khẳng định một tình cảm cao đẹp và sáng mãi trong lòng mọi người. Về nghệ thuật, trong tập thơ Trăng non R.Tagore mang đến cho độc giả với nhiều phương diện màu sắc trong việc thể hiện giá trị của tập thơ. Những biện pháp tu từ sử dụng trong Trăng non: ẩn dụ, so sánh, nhân hóa một cách đầy sáng tạo mang cái nhìn chân thật về trẻ em. Tác giả R.Tagore còn chắt lọc thêm nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ gần gũi để làm nổi bật tính cách, tâm lý đáng yêu của trẻ em.. Ngoài các thủ pháp nghệ thuật đó, tác giả đã làm nổi bật tâm hồn trong sáng của trẻ qua cách xây dựng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng. Việc khám phá hình ảnh những đứa trẻ trong Trăng non đã khái quát toàn diện và mang một cái nhìn đầy đủ của tập thơ này. Tập thơ đã thể hiện sâu sắc niềm tin vào cuộc sống và lòng yêu thương sâu sắc của tác giả đến trẻ em. CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA R.TAGORE 2.1. Ca ngợi những phẩm chất đáng quý của trẻ em 2.1.1. Sự hồn nhiên, vô tư và trong sáng Trăng non là một tập thơ thể hiện sâu sắc tình yêu thương cũng như niềm mong ước mà R.Tagore đã dành cho các em. Với R.Tagore, trẻ em là điều kỳ diệu mà tạo hóa đã ban tặng cho con người, là một sợi dây kết nối mối giao hòa của thực tại và tương lai, của mặt đất và vũ trụ, của kết quả tình yêu giữa cha và mẹ. Vì thế, trẻ em luôn hội tụ những điều đáng quý trong cuộc sống. R.Tagore viết về trẻ em xuất phát từ tấm lòng của một người đa cảm với cuộc đời và mang bao yêu thương dành cho các em. Đầu tiên đến với trẻ R.Tagore đã khám phá sự hồn nhiên, vô tư và trong sáng của các em. Đứa trẻ nào cũng vậy, thích hòa mình vào thiên nhiên, thích vui đùa, tìm hiểu và khám phá với thế giới xung quanh. Sự hồn nhiên, vô tư mà R.Tagore phát hiện là qua trò chơi của các em, khi trẻ vui đùa trên một bờ biển dài và vô cùng rộng lớn: “Bọn trẻ gặp nhau trên bến bờ những thế giới vô biên 25 Bầu trời mênh mông trên đầu các em không động đậy Mà nước thì gào réo liên hồi Bọn trẻ gặp nhau trên bến bờ những thế giới vô biên Cười reo nhảy múa. Các em xây những ngôi nhà bằng cát Và chơi với những vỏ sò rỗng không. Các em dùng lá khô đan những chiếc thuyền và vui cười thả chúng trên biển sâu vô tận. Bọn trẻ đùa chơi trên bờ những thế giới vô biên…” (Trên bờ biển) [20, tr. 616-617] Dưới ánh nhìn của tác giả, trẻ thật hạnh phúc khi được sống trong một thế giới nhỏ chỉ dành cho riêng mình và các bạn. Tác giả đã khắc họa lên hình ảnh trẻ vô tư vui đùa trên bờ biển rộng lớn và mọi hoạt động xung quanh không làm trì hoãn cuộc vui của các em. Trẻ hồn nhiên vui chơi mà không biết đến sự nguy hiểm và khoảng cách xung quanh mình. Mặc dù, ở bên ngoài có những ảnh hưởng đến diễn biến cuộc sống nhưng không vì thế mà trẻ lung lay hay lo sợ. Sự tác động của “bầu trời mênh mông không động đậy” hay ầm ĩ từ “nước gào réo liên hồi” vẫn không hề ảnh hưởng đến trẻ. Tác giả đã rất tinh tế khi quan sát về trẻ em trong trong cuộc vui. Ở thiên nhiên có khi tĩnh lặng, yên bình của“bầu trời mênh mông không động đậy” hay những con sóng “nước gào réo liên hồi” như muốn tấn công con người thì trẻ vẫn không hề quan tâm vẫn hòa vào cuộc vui một cách bình thản. Ở thế giới bên ngoài có nhiều ảnh hưởng đến mọi người nhưng với trẻ chẳng có gì lo ngại và chúng vẫn“cười reo nhảy múa” một cách hồn nhiên và trong trẻo nhất. Bằng những câu thơ thật tinh tế, dường như ông đang hòa vào cuộc vui, đang tận mắt chứng kiến sự vui chơi của bọn trẻ bên dòng nước xanh thẳm. Bọn trẻ hòa vào biển cả với những trò chơi:“xây nhà bằng cát”, “vỏ sò rỗng không”, “lá khô đan thuyền”, những trò chơi tuy đơn giản nghịch ngợm từ các em. Ở biển trẻ tìm đến những hạt cát để xây thành những ngôi nhà là một sự vô tư, trong sáng của trẻ trong trò chơi. Dường như đối với trẻ điểm đến một nơi thành công không phải là quan trọng mà là sự thụ hưởng được quá trình của trò chơi mang lại. Trẻ không xây những ngôi nhà nguy nga trên biển để sở hữu mà trẻ chỉ đến với “ngôi nhà bằng 26 cát” bằng những cảm giác và quá trình vui chơi khi ở biển. Bởi ngôi nhà bằng cát sẽ nhanh chóng bị sóng vỗ vào làm trở về trạng thái ban đầu và trẻ lại bắt đầu niềm vui kế tiếp mà không có sự trách móc. Thêm vào đó, tạo hóa ban tặng cho biển cả những vỏ sò, thế mà những “vỏ sò rỗng không” cũng được trẻ tạo thành một trò chơi cùng với dòng nước biển. Đến những chiếc lá khô mà cuộc sống đã bỏ đi thì với trẻ đó là một trò chơi hấp dẫn mang một sự hồn nhiên về tương lai. Trẻ tạo “lá khô” thành“thuyền” để thả vào “ biển sâu vô tận” bằng niềm say mê, thú vị cho khát vọng của mình. Thông thường, những thứ ở bờ biển đã được bỏ đi và không có giá trị “ vỏ sò”, “ lá khô”, “ cát” nhưng đối với trẻ lại là những trò chơi làm cho trẻ không bận tâm đến cái xã hội bên ngoài. Biển cả bao la có nhiều dông tố và nguy hiểm luôn rình rập nhưng các em vẫn vô tư, hồn nhiên vui chơi: “Bọn con trẻ gặp nhau trên bến bờ những thế giới vô biên Dông tố gầm lên trên bầu trời không có một lối đi Thuyền bè đắm trên nước không một dấu vết. Cái chết ở ngoài kia, nhưng lũ trẻ vẫn đùa chơi. Trên bến bờ những thế giới vô biên là một hội lớn của bầy con trẻ”. (Trên bờ biển) [20, tr. 617] Có thể thấy, biển cũng giống như tính cách của con người, lúc ồn ào sôi nổi, lúc lắng động dịu êm mang bao nhiêu cảm xúc về cuộc sống. Biển có khi hiền hòa yên ả làm chỗ dựa để con người tìm đến nhưng cũng có khi biển trở nên khó chịu, dữ tợn như muốn tấn công con người làm cho tất cả mọi người phải tránh xa. Trẻ vui chơi vô tư trên bờ biển mà không biết giới hạn xung quanh, nếu như trẻ vượt ra ngoài giới hạn cuộc sống sẽ rất nguy hiểm. Trong bài thơ trên trẻ không biết những trò chơi mà mình đang chơi trên biển là nguy hiểm nếu như sóng biển giận dữ. Sự nguy hiểm của biển cả làm cho mọi người lo sợ khi “Dông tố gầm lên”, “Thuyền bè đắm trên nước không một dấu vết”, “Cái chết ở ngoài kia”… tất cả những khó khăn mà biển cả mang lại làm cho con người phải cách xa và phòng tránh. Biển làm nên 27 những cơn dông tố với vẻ giận dữ và làm cho bao thuyền bè chìm đắm không tìm thấy được, nhiều cái chết ở trên biển làm cho mọi người luôn có một khoảng cách nhất định với biển cả. Mặc dù, sự nguy hiểm của biển cả đang đến nhưng trẻ vẫn vui tươi hồn nhiên với trò chơi. Có thể thấy, cuộc sống có nhiều giới hạn có thể là sự sang hèn, danh lợi, địa vị hay những khó khăn, dông tố không đoán được … đã làm cho mọi người luôn có một đường biên và giới hạn cảnh giác nhất định. Thế nhưng, đối với trẻ thì khác, ở thế giới của trẻ đó là sự hồn nhiên, vô tư và không tranh giành, cảnh giác như thế giới người lớn. Đối với trẻ, thế giới không có đường biên và trẻ vẫn vui chơi như là một “hội lớn”. Ở trẻ chỉ có niềm vui, chúng không hề biết về giới hạn, cả giới hạn về tự nhiên của tạo hóa hay giới hạn về hoạt động xã hội, dường như mọi thứ với trẻ là một “thế giới vô biên”. Một lần nữa viết về hình ảnh trẻ em vô tư, hồn nhiên qua trò chơi của mình, đến bài thơ Đồ chơi R.Tagore đã khắc họa thật đậm nét và như thúc giục mọi người tìm với tuổi thơ tươi đẹp: “Con ơi, suốt buổi sáng, con ngồi trên nền đất chơi với cành gãy, sung sướng biết bao. Cha mỉm cười nhìn con đùa với một lẻ nhỏ của cành cây gãy. Cha đang bận tính sổ, cộng từng dòng chữ số hàng giờ. Có lẽ con liếc nhìn cha và suy nghĩ: “Cha chơi trò gì ngớ ngẩn, mất toi buổi sáng rồi!” ” (Đồ chơi) [20, tr. 614] Trẻ em trong bài thơ được thể hiện bằng sự ngây thơ, hồn nhiên khi hòa mình vào cuộc vui. Trong đó, đồ chơi của trẻ là thứ nhỏ nhặt từ cuộc sống - “cành cây gãy” rất giản đơn nhưng đầy thú vị. Thông thường “cành cây gãy” là một vật đã bỏ đi, chẳng có giá trị gì nhưng với trẻ đó là một đồ chơi thật hấp dẫn làm cho trẻ cảm thấy “sung sướng biết bao” và chơi suốt buổi sáng. Bài thơ mang theo sự chiêm nghiệm về cuộc sống của mỗi người và người cha trong tác phẩm là một điển hình. Người cha cũng đang chơi một trò chơi mà không có thời gian dành cho con của mình là công việc. Đối với thế giới người lớn công việc làm cho họ luôn bận rộn và chẳng có thời gian vui chơi như trẻ thơ. Tác giả thể hiện câu thơ cảm thán: Cha chơi trò gì ngớ ngẩn, mất toi buổi sáng rồi!” mang tính biểu cảm cao cho cả 28 bài thơ. Với trẻ, công việc của cha đang làm là “ngớ ngẩn” và “mất cả buổi sáng” bởi trong suy nghĩ của trẻ ở đó không có sự tính toán và sự lo âu trong cuộc sống. Thế giới của trẻ con là sự vui chơi với những điều mình thích mà không lo toan, buồn phiền, sắp xếp công việc như thế giới người lớn. Tác giả đã làm nổi bật tính cách hồn nhiên, trong sáng của trẻ khi vui đùa với trò chơi hết sức giản đơn. Trẻ tự do vui đùa nghịch ngợm với những trò chơi sẵn có mà không phải tính toán,tranh giành. Còn ở người lớn luôn tìm kiếm những thứ quý giá bạc vàng, của cải trong cuộc sống mà đánh mất đi sự ngây thơ thuở nhỏ. Tác giả đã thể hiện rõ quan niệm của mình về trò chơi của trẻ, bởi chỉ chơi với những đồ chơi bình thường không tranh giành mà trẻ cảm thấy hạnh phúc và sung sướng. Bài thơ cũng là một thông điệp mà nhà thơ muốn gửi gắm đến độc giả hãy biết nắm giữ hạnh phúc, bởi hạnh phúc của chúng ta chính là nằm trong sự giản đơn, đời thường có sẵn chứ không phải là những thứ mất công tìm kiếm và tranh giành đâu xa. Bằng khả năng quan sát tinh tế R.Tagore không chỉ thể hiện sự hồn nhiên, thơ ngây của trẻ qua trò chơi, mà ông còn thể hiện khá đậm nét qua những câu nói và suy nghĩ của trẻ trước vạn vật. Thế giới của trẻ con luôn gắn liền với những câu hỏi, những thắc mắc cần người lớn giải đáp và cắt nghĩa: “Bé hỏi mẹ: “Mẹ ơi con từ đâu đến vậy. Mẹ đã nhặt được con ở tận nơi nào?” ” (Buổi sơ khai) [20, tr. 621] Ở lứa tuổi đầy vẻ hiếu động thì các em luôn muốn biết và hiểu rõ hơn về mọi thứ xung quanh. Đứa bé ở trong câu thơ trên thật ngây thơ và đáng yêu khi thắc mắc về nguồn gốc mà mình từ đâu có. Câu hỏi của bé thật đơn giản nhưng đã nổi bật lên sự quan tâm, tò mò của bé đối với thế giới xung quanh. Bé đặt ra câu hỏi đối với mẹ của mình: “Mẹ ơi con là từ đâu đến vậy. Mẹ đã nhặt được con ở tận nơi nào?” Mẹ đã nhặt được bé từ thế giới xa xôi nào đó - một thế giới đầy niềm vui. Phải chăng đó là điều suy nghĩ của trẻ mà nhà thơ đã khám phá. Ở người lớn những câu hỏi con từ đâu đến? con được mẹ nhặt ở nơi nào? là những câu hỏi bình thường và rất dễ trả lời. Thế nhưng, ở trẻ sự thắc mắc tò mò về bản thân mình hiện lên thật hồn nhiên, trong trẻo khi cần được giải đáp. 29 Sự hồn nhiên, thơ ngây của trẻ khi thắc mắc về thế giới xung quanh cũng được nữ thi sĩ Xuân Quỳnh thể hiện thật dễ thương và vô cùng đáng yêu: “Má ơi, ai sinh lá Ai làm ra cái kem Đêm sao lại màu đen Ban ngày sao màu trắng?” (Cắt nghĩa) [13, tr. 454] Trẻ em trong bài thơ của Xuân Quỳnh mang vẻ đáng yêu khi muốn “má” giải đáp về những hiện tượng kỳ lạ xung quanh. Sự hồn nhiên của trẻ muốn giải thích về mọi thứ luôn được nhà thơ khắc họa tinh tế, dễ thương và vô cùng thú vị. Có thế thấy, viết thơ dành cho thiếu nhi thì các nhà thơ đều xuất phát từ cảm xúc khác nhau nhưng đều thể hiện tấm lòng chân thật dành cho trẻ. Nếu như ở bài thơ Cắt Nghĩa của Xuân Quỳnh trẻ thắc mắc về những hiện tượng kỳ lạ xung quanh, còn ở bài thơ Buổi sơ Khai của R.Tagore trẻ thắc mắc về nguồn gốc xuất hiện của mình. Thế nhưng, sự hồn nhiên của trẻ qua các câu hỏi luôn được các nhà thơ thể hiện ngộ nghĩnh và đáng yêu về việc khám phá xung quanh. Có một điểm chung trong các câu hỏi của trẻ là luôn có sự xuất hiện của “người mẹ” đã được nhà thơ thể hiện. Có thể thấy, mẹ luôn là người gần gũi với trẻ, ở bên cạnh trẻ và sẵn sàng giải đáp các câu hỏi cho trẻ về mọi thứ. Tác giả phải là người thấu hiểu tâm lí của trẻ nên mang lại những dòng cảm xúc chân thật khi trẻ đặt câu hỏi với người thân. Sự hồn nhiên, thơ ngây của trẻ với vạn vật xung quanh đã mang lại tự do không bị ràng buộc cho người lớn. Ở bài thơ Bản hợp đồng cuối cùng, tác giả kể lại một câu chuyện đầy lí thú và thật ý nghĩa. Bài thơ được xây dựng theo một khúc ca hoàn chỉnh về cuộc sống về sự hồn nhiên của các em. Cả bài thơ chia thành bốn khổ về một hợp đồng thuê người của “anh thanh niên” trên con đường lát đá. Mỗi khổ thơ ngân lên độc giả bắt gặp hình ảnh trái ngược thông thường nhưng rất phù hợp với anh thanh niên đi tìm cuộc sống của đời mình. Đối với khổ thơ thứ nhất một ông vua ngồi trên xe đi tới, kiếm ông ta vẫn còn trong tay, ông bảo rằng :“Ta muốn thuê ngươi bằng quyền lực của ta” nhưng anh thanh niên khước từ và bước đi. Đến khổ thơ thứ hai một ông già xuất hiện mang túi vàng và bảo với anh: “Ta sẽ thuê ngươi bằng tiền bạc của ta”, ông nhấc từng đống tiến lên mà anh vẫn từ chối. 30 Đến khổ thơ thứ ba anh thanh niên gặp một cô gái đẹp ở khu vườn đầy hoa và cô bảo: “Ta sẽ thuê anh bằng một nụ cười”, thế nhưng nụ cười của cô đã nhạt đi tan thành nước mắt, anh thanh niên từ chối và anh vẫn đi. Thật khó tin, anh thanh niên từ chối tất cả những thứ có giá trị từ “quyền lực”, “tiền bạc” và “sắc đẹp” mà mọi người thuê anh ta. Những thứ quan trọng mà mỗi người luôn muốn đạt được và không ai có thể khước từ nhưng với anh thanh niên nó trở nên vô nghĩa. Dường như anh đang đi tìm một thứ rất cần cho mình mà không phải những thứ anh đã từng gặp. Anh thanh niên thay đổi lạ thường khi thấy một cậu bé đang ngồi chơi: “Ánh mắt long lanh trên cát, và sóng vỗ rì rào; Một cậu bé ngồi chơi với dăm vỏ ốc. Cậu ngẩng đầu lên, và dường như cậu nhận ra tôi rồi nói: “Tôi thuê anh với hai bàn tay trắng” Và từ khi bản hợp đồng được kí chơi với cậu bé tôi đã thành người tự do.” (Bản hợp đồng cuối cùng) [20, tr. 632] Ở khổ thơ trên, tác giả đã cho thấy sự hồn nhiên, vô tư của trẻ đã chiến thắng được những ràng buộc về danh lợi và địa vị trong xã hội. Trẻ em chẳng có gì chỉ có hai bàn tay trắng và tâm hồn trong sáng. Một cậu bé có “ánh mắt long lanh” ngồi chơi với “dăm vỏ ốc” trên biển đã gây sự chú ý cho anh thanh niên và làm anh thích thú. Hình ảnh một chú bé trước một biển cả với “sóng vỗ rì rào” cho thấy trẻ luôn tự do trong vui chơi, tìm tòi những điều mình thích mà không có sự trở ngại nào. Mặc dù, thế giới ở bên ngoài có những con sóng vỗ ầm ĩ nhưng trẻ vẫn vô tư vui đùa và thích thú với những việc mình làm. Trẻ chơi với “dăm vỏ ốc” mà không hề lo sợ. Trẻ em luôn sống tự do, và vui đùa với xung quanh bằng những trò chơi vô cùng đơn giản. Vì thế, anh thanh niên chấp nhận để đứa trẻ thuê mình với “hai bàn tay trắng” mà không có điều kiện nào. Điều thú vị là một đứa trẻ sao lại thuê người lớn, mà lại thuê bằng “hai bàn tay trắng”. Có thể thấy, “hai bàn tay trắng” là hình ảnh tượng trưng cho sự ngây thơ, trong sáng của trẻ em mà R.Tagore đã khắc họa. Bởi trẻ em là lứa tuổi xuất phát từ những điều đơn giản và không bị chi phối bởi giá trị trong cuộc sống. Cuối cùng, lựa chọn của “anh thanh niên” là sự tự do. Câu thơ: 31 “Và từ khi bản hợp đồng được kí chơi với cậu bé tôi đã thành người tự do” bản hợp được kí, anh thanh niên với lựa chọn cuối cùng mà cậu bé đã thuê. Anh thanh niên trở thành một người tự do không bị lệ thuộc vào những bon chen trong xã hội quyền lực, tiền bạc và sắc đẹp. R.Tagore để cho anh thanh niên không bị chi phối những giá trị trong cuộc sống mà vẫn giữ được tâm hồn thánh thiện vốn có của trẻ thơ. Do vậy, sự tự do của trẻ là điều mà tác giả luôn hướng đến, ông mong muốn cho trẻ tự do trong vui chơi, suy nghĩ và trong việc thể hiện cảm xúc một cách hồn nhiên nhất. Qua bài thơ này, chúng ta thấy R.Tagore rất tinh tế khi lồng ghép giữa sự hồn nhiên, vô tư của trẻ em vào thế giới của người lớn. Tác giả dường như muốn đem tâm hồn trong sáng, hồn nhiên cùng với bản chất Chân - Thiện - Mĩ đang tồn tại trong trẻ em đối lập với bản chất xấu xa, đáng khinh, của xã hội bị đồng tiền, quyền lực chi phối trong Ấn Độ lúc bấy giờ. Bài thơ đã mang một ý nghĩa về sự tự do khi con người không bị vật chất ràng buộc thông qua hình ảnh đẹp từ trẻ em. Sự hồn nhiên, vô tư của trẻ không chỉ được thể hiện dưới cái nhìn và cách cảm nhận của người lớn mà còn qua những lúc chúng tranh luận với nhau. Trẻ và bạn bè ngây thơ khi chưa nhận thức mọi thứ xung quanh: “Nó không phân biệt nổi đèn đường với sao trên trời cao. Khi chúng con chơi ăn sỏi ăn cuội, nó tưởng đó là đồ ăn thực, và tính bỏ vào miệng. Khi con mở sách và bảo nó học đánh vần a, b, c nó lấy tay xé từng trang rồi cười lên sằng sặc; bé của mẹ học bài như thế đó. Khi con lắc đầu giận dữ la nó và bảo nó hư, bé phá lên cười tưởng là thú vị lắm.” (Tài giỏi) [20, tr. 641] Trẻ đã dựa vào những nét tương đồng của sự vật để phân biệt với thế giới xung quanh. Các em không phân biệt được “đèn đường” với “sao trên trời” phải chăng chúng đều cùng sáng, cùng ở trên cao so với trẻ. Trong thế giới của trẻ con chúng nhận thức các sự vật qua những điều gần gũi với mình nhất từ đèn đường, ông sao đến thức ăn, bạn bè hay sách vở tất cả đều mang lại niềm vui cho trẻ. Trò chơi với các em thật thú vị khi chơi trò “ăn sỏi ăn cuội” trẻ cũng nhằm tưởng là đồ “ăn thực” và hồn nhiên tưởng là thức ăn mà mẹ thường cho trẻ ăn. Trong việc học 32 cũng thế, các em vô tư “xé từng trang” khi mẹ bắt học và không hề lo sợ mà còn vô tư cười đùa. Thực tế “sách” là dụng cụ quan trọng cho việc học nhưng với trẻ đó là một thứ đồ không có giá trị và trẻ sẵn sàng xé đi với vẻ thích thú. Ở lứa tuổi hồn nhiên trẻ vẫn chưa ý thức được việc học là quan trọng, cái tuổi của trẻ chỉ biết khám phá mọi thứ xung quanh và vui chơi theo bản năng của mình. Bằng một tiếng cười “sằng sặc” cất lên từ đứa trẻ ngây thơ, dường như R.Tagore đã khắc họa chân thật vẻ đáng yêu vô tư của trẻ con qua những vật xung quanh. Thế nên, dưới sự quan sát tinh tế của tác giả tính cách hồn nhiên, vô tư của trẻ hiện lên thật chân thật và vô cùng độc đáo. Đối với R.Tagore, trẻ em sinh ra đều có những phẩm chất hồn nhiên, vô tư và trong sáng nên mọi người cần trân trọng đức tính này của trẻ. Bằng tình yêu thương chân thành với trẻ R.Tagore đã ca ngợi sự hồn nhiên, vô tư mà rất trong sáng của các em. Trong tâm hồn thơ ngây của trẻ không hề vướng bận về danh lợi, địa vị và những giới hạn của cuộc sống… Các em luôn sống tự do, hồn nhiên và không có sự tranh giành như xã hội người lớn. Dưới ngòi bút chân thành R.Tagore mang đến cho độc giả những niềm vui giản đơn nhưng có giá trị về tinh thần trong cuộc sống. 2.1.2. Trí tưởng tượng vô cùng phong phú Khi viết về trẻ em, R.Tagore như đặt mình vào vị trí của trẻ để tưởng tượng và cảm nhận về thế giới xung quanh cùng các em. Tác giả với những cảm xúc dạt dào, chắp cánh thêm cho các em một thế giới thần tiên, mang tưởng tượng tốt đẹp và thú vị. Sự tưởng tượng của trẻ đem đến nhiều ngạc nhiên, ngộ nghĩnh với những phát hiện thông minh và vô cùng đáng yêu: “Nếu mọi người biết được Cung điện của vua con ở đâu Chắc nó sẽ tan biến vào trong không trung Mái cung điện bằng vàng Tường cung điện bằng bạc Có bảy sân chầu Hoàng hậu sống trong đó Đeo ngọc quý của bảy vương quốc…” 33 (Xứ sở thần tiên) [20, tr. 651] Trăng non mang nhiều hình ảnh tưởng tượng dưới sự tri giác của trẻ. Trong cả bài thơ trên những hình ảnh và màu sắc đều khác với hình ảnh của cuộc sống thường ngày. Ở khung cảnh thần tiên là cả một thế giới diệu kì đầy màu sắc trong thật đáng yêu và ngộ nghĩnh biết dường nào. Đến với trẻ em độc giả mới phát hiện những tưởng tượng thú vị từ sự hồn nhiên và đáng yêu của trẻ. Sự tưởng tượng này chỉ thường thấy trong thơ dành cho trẻ em vì chỉ có trẻ con mới cảm nhận nên sắc màu cuộc sống. Một khung cảnh chỉ “sau nhà” trẻ đã tưởng tượng ra một không gian với cung điện của vua. Cung điện vua là do trẻ nắm quyền, với mái và tường cung điện được xây dựng bằng “vàng”, “bạc” rất tráng lệ, đầy vẻ nguy nga. Trẻ tưởng tượng nơi đây có vua, có hoàng hậu và cả nàng công chúa xinh đẹp. Những nhân vật trong các câu chuyện cổ tích được mẹ kể nay được trẻ lồng ghép trong trí tưởng của mình. Trẻ sống và suy nghĩ về những điều tốt đẹp nên những điều trẻ tưởng tượng cũng rất đẹp là cung điện. Thông thường cung điện có vua xuất hiện ở nơi sang trọng và nay được trẻ tưởng tượng bằng những vật dụng sau nhà của mình. Trẻ đã tưởng tượng ra nhiều hình ảnh lung linh đủ màu sắc làm cho thế giới của những vật “vô tri vô giác” trở nên sống động hơn qua sự tri giác của các em. Bằng những vần thơ chân thật R.Tagore đã mang đến cho độc giả một cái nhìn vui tươi, lung linh qua sự tưởng tưởng của trẻ. Sự tượng tưởng của trẻ về thế giới xung quanh vô cùng phong phú, những hình ảnh tưởng chừng đơn giản nhưng qua sự tri giác của trẻ nó trở nên rất độc đáo: “Em hỏi: “Buổi tối khi trăng tròn Treo lơ lửng giữa lùm cây. Có ai ôm được nó không? ” ” (Nhà thiên văn) [20, tr. 653] Có thể nói, trong cuộc sống có những hình ảnh rất đỗi bình thường nhưng với trẻ là một sự lạ lẫm và trẻ đã tri giác về những điều mình thấy một cách đầy thú vị. Hình ảnh ánh trăng vào buổi tối hiện lên dưới ánh mắt ngây thơ của trẻ: “Treo lở lửng giũa lùm cây. Có ai ôm được nó không?” đã toát lên vẻ đáng yêu trong tâm hồn thơ ngây của trẻ. Hình ảnh “trăng tròn” và “treo lơ lửng” đã cho thấy sự khéo 34 léo và tinh tế của R.Tagore khi thấu hiểu về tưởng tượng của trẻ. Trăng vào buổi tối xuất hiện giữa một lùm cây là một chuyện rất thường thấy với mọi người, vậy mà dưới ánh mắt ngây thơ của trẻ khi nhìn từ xa thì trăng đang bị “treo lơ lửng”. Hơn nữa, sự tưởng tượng của trẻ không dừng lại ở đó mà trẻ lại suy nghĩ sâu xa hơn khi:“ Có ai ôm được nó không?” Đối với trẻ, tình thương của mọi người dành cho nhau luôn là quan trọng và ánh trăng cũng như thế cũng cần được yêu thương và bảo vệ. Trăng bị “treo lở lửng” có thể là mắc kẹt ở trên cao và không tự mình thoát ra được liệu rằng có ai ôm được nó xuống và bảo vệ nó hay không. Đây là một sự tri giác đáng yêu mà ở thế giới trẻ con mới nhìn thấy được. Trong Trăng non có hàng loạt tưởng tượng vừa sâu xa vừa gần gũi với tâm hồn trẻ thơ. Qua những tưởng tượng ngộ nghĩnh, đáng yêu của trẻ độc giả sẽ cảm nhận thú vị sự sống của tự nhiên: “Khi mây dông ù ù và mưa hè rào rào đổ xuống. Gió đông thổi tới lững thững trên dải đất hoang trổi kèn trong rặng tre Khi ấy, từng bầy hoa không ai biết từ đâu chợt nảy sinh, đến nhảy múa say vui trên thảm cỏ. Mẹ ạ, thực bụng con nghĩ rằng hoa đi học trong lòng đất.” (Trường hoa) [20, tr. 639] Thiên nhiên xung quanh hiện lên thật sinh động và có sức sống qua sự tưởng tượng của trẻ. Ở bài thơ trên, thiên nhiên trong ánh mắt ngây thơ của trẻ không phải là một vật tĩnh lặng như bình thương nữa mà nó trở nên có cảm xúc với cuộc sống. Những hiện tượng xung quanh: “mây dông ù ù” và “mưa hè rào rào” làm cho mọi vật xung quanh cũng hối hả và tất bất. Trong tưởng tượng của trẻ thì cỏ cây, hoa lá, thiên nhiên xung quanh rất sống động và “từng bầy hoa” đã nhảy múa say sưa bên thảm cỏ. Hình ảnh “từng bầy hoa” và “nhảy múa say vui” mà R.Tagore khắc họa qua tưởng tượng của trẻ đã cho thấy sự gần gũi của trẻ với thế giới xung quanh. Thông thường chỉ có con người mới có điệu nhảy làm thú hút người khác, vậy mà dưới trí tưởng tượng của trẻ thì cây cỏ, hoa lá cũng có sức sống và những điệu nhảy làm nên một khúc ca về cuộc sống. Sự tưởng tượng của trẻ đã làm sống lại kí ức về năm tháng tuổi thơ trong mỗi người một cách chân thật và đối với trẻ thiên nhiên xung quanh cũng phải đến trường: 35 “Lớp của chúng kín cửa, và bông nào muốn ra sân chơi sớm thì thầy giáo bắt đứng một xó. Mùa mưa tới là kì nghỉ hè của chúng. Cành chen nhau trong rừng, lá xào xạt trong gió dại, sấm vỗ tay reo mừng, và những hoa con ùa ra với áo hồng, vàng hay trắng toát. Mẹ có biết không, nhà chúng ở trên cao so với muôn sao….” (Trường hoa) [20, tr. 639] Trong tưởng tượng của mình trẻ đã hình dung ra rằng: “hoa đi học”, cần phải đến trường và ngôi trường chúng học không đâu xa mà là “trong lòng đất” nơi chúng đang sinh sống. Đối với trẻ hoa lá, cây cỏ đã trở thành những người học sinh, những người bạn của trẻ và đi học giống như trẻ. Cảm xúc trong tưởng tượng của trẻ luôn dâng trào khi hoa đi học không vâng lời cũng bị “thầy giáo bắt đứng một xó” vẫn chịu phạt như các em. Hình ảnh “cành chen nhau trong rừng” và “lá xào xạt trong lá dại” được trẻ tưởng tượng thêm phần sinh động và khắc họa thật đậm nét. Với “lá xào xạt” trẻ tưởng tượng ra đó là “sấm vỗ tay” nó hoạt động có sức sống dưới ánh mắt ngây thơ của các em. Trẻ tưởng tượng hoa cũng khoác lên mình những chiếc áo đủ màu sắc nào là: “áo hồng”, “vàng”, hay “trắng toát” . Thông thường màu sắc của các bông hoa làm nên vẻ đẹp cho chúng, vậy mà dưới ánh mắt ngây thơ của trẻ thì những bông hoa trở nên sống động khi khoác trên mình những bộ áo đủ màu sắc. Trò chuyện với mẹ trẻ tâm sự: “Mẹ có biết không, nhà chúng ở trên cao với muôn sao” trong tưởng tượng của mình trẻ nghĩ hoa cũng có nhà và có mẹ như trẻ nữa. Đối với trẻ em, mọi vật đều có cha mẹ và cỏ cây hoa lá cũng phải có cội nguồn, có cha mẹ. Có thể thấy, tác giả khắc họa sự tưởng tượng của các em về những điều xung quanh làm cho những tâm hồn nhỏ bé được sống trong một thế giới của sự tự do và không bị ràng buộc trong suy nghĩ. Đồng tình với việc ca ngợi trí tưởng tượng chấp cánh cho các em có những giấc mơ, một người thầy Xukhomlinki ở Nga đã từng ghi nhận vẻ đẹp trong tưởng tượng của trẻ em: “Mỗi đứa trẻ không chỉ tri giác mà còn khắc họa, sáng tạo và xây dựng. Sự nhìn nhận thế giới của trẻ là một sự sáng tạo nghệ thuật độc đáo. Hình ảnh mà trẻ tri giác đồng thời xây dựng mang trong nó sắc thái tươi sáng của cảm xúc. Trẻ trải nghiệm một niềm vui dữ dội khi tri giác những 36 hình ảnh của thế giới xung quanh và bằng trí tưởng tượng bổ sung và những hình ảnh ấy một điều gì đó” [21, tr. 16]. Sự tri giác trong tưởng tượng về thế giới xung quanh là điều cần thiết để phát triển nhân cách của trẻ. Trẻ em sẽ có được những trải nghiệm thú vị và niềm vui thật sự qua sự tri giác chân thật của mình. Qua những vần thơ dạt dào cảm xúc R.Tagore đã khắc họa sự tưởng tượng đáng yêu về thế giới xung quanh của trẻ. Ở thế giới của trẻ con, cuộc sống luôn là màu hồng các em luôn thỏa thích tưởng tượng mà không hề lo nghĩ về xung quanh điều này trái ngược với thế giới người lớn. Bởi ở thế giới người lớn luôn là chuỗi ngày bận rộn, cuộc sống không cho phép họ được sống tưởng tượng về những điều mình nghĩ và không có tưởng tượng thú vị giống trẻ thơ. R.Tagore dường như đặt mình vào vị trí của trẻ và thấu hiểu tâm trạng người lớn nên đã phản ánh đúng về sự tưởng tượng vô cùng phong phú của trẻ thơ. Đồng thời, ông cũng cho chúng ta thấy rằng ở bên trong những vật tầm thường là cả một thế giới kỳ lạ với trẻ em. Thế nên, chúng ta phải thật quan tâm, tinh tế mới hiểu hết con em chúng ta. 2.2. Lòng yêu thương trẻ sâu sắc và chân thành 2.2.1. Lòng vị tha khoan dung của người lớn Trẻ em là một món quà vô giá mà tạo hóa đã ban tặng cho mỗi bậc làm cha làm mẹ. Điều làm nên giá trị cao đẹp của trẻ chính là sự nuôi dưỡng con cái như thế nào để con trở thành người tốt. Có thể nói rằng, sinh con ra đã là một điều khó nuôi dưỡng dạy dỗ con cái lại là điều khó hơn. Vì thế, cha mẹ luôn có một tấm lòng khoan dung đối với con cái, mang đến cho con tình yêu thương không biên giới. Đứa trẻ nào cũng đều sinh ra với tâm hồn ngây thơ, trong sáng. Đôi khi sự hồn nhiên, nghịch ngợm của trẻ tạo nên sự giận dữ trong lòng của người lớn: “Hễ con chơi trong phòng cha là mẹ đến mắng con ngay: “Đồ hư quá!” Con có làm ồn tí là mẹ bảo: “Không thấy cha đang làm việc à?” Thú vị gì mà cha viết hoài. … Cha hủy từng đống giấy như thế, mẹ ơi, mẹ không để ý tí nào. Nhưng con chỉ lấy một tờ để xếp thuyền là mẹ nói ngay: “Con ơi, sao nghịch thế!” Còn cha bôi mực đen lên cả hai mặt giấy làm hỏng tờ giấy này 37 đến tờ khác thì mẹ nghĩ sao? ” (Nhà văn) [20, tr. 616] Trong cảm nhận của nhà thơ, trẻ em tinh nghịch nhưng trông thật đáng thương và vô tư. Đến với bài Nhà văn R.Tagore cho thấy sự tinh nghịch của trẻ khi ganh tị với những việc làm của cha. Cha làm việc mà con “ồn” hay “phá phách” khiến mẹ rất bực mình vì muốn cho cha tập trung làm việc hơn. Đến với không gian làm việc của cha, trẻ thường hay phá “lấy giấy xếp thuyền” hủy từng đống giấy khiến mẹ không vui. Sự hồn nhiên vô tư của trẻ đã lấy dụng cụ làm việc của cha để tạo thành trò chơi. Trò chơi nghịch ngợm của bé khiến mẹ thốt ra những câu nói tức giận: “Đồ hư quá”, “Không thấy cha đang làm việc à?” hay “con ơi, sao nghịch thế”. Đối với tác giả trẻ em ngây thơ, hồn nhiên luôn ẩn chứa vẻ nghịch ngợm. Mẹ trách trẻ hư, không ngoan nhưng mẹ sẵn sàng tha thứ cho con vì con là lứa tuổi cần được khoan dung. Tác giả đã cho chúng ta hiểu rằng chính tâm hồn thơ ngây, trong sáng của trẻ đã tạo cho các em niềm vui và sự tin yêu vào cuộc đời. Đối với người lớn, chúng ta không nên căn cứ vào những lỗi lẫm do sự vô tình của trẻ mà trách trẻ không ngoan. Tác giả khắc họa lên hình ảnh cha và mẹ giận dữ và trách móc nhưng sẽ tha thứ cho con bằng một niềm khoan dung sâu sắc. Có thể thấy, các bậc sinh thành luôn yêu thương và mang đến cho con cái những điều tốt đẹp nhất. Trong khi nói về giá trị của sự chấp nhận cá tính thì R.Tagore cho rằng : "Sự thực về một cá tính không nằm trong sự hiểu biết của chúng ta về cá tính đó mà nằm trong cách chúng ta chấp nhận cá tính đó như thế nào trong trái tim của chúng ta” [17, tr. 365]. Nhận định của ông đã truyền đến trái tim của mỗi người một tình yêu thương đó là lòng khoan dung. Bởi vì, lòng khoan dung sẽ mang lại cảm giác hài lòng và vui tươi cho mỗi người. Bên cạnh tình yêu thương thì cha mẹ cần có thái độ đúng đắn để giữ được tâm hồn trong sáng vốn có của trẻ em. Trong bài thơ Món quà tác giả đã nói về tấm lòng khoan dung của cha mẹ khi trẻ bước vào giai đoạn trưởng thành. Thế nhưng, cha mẹ đang phân vân tìm cho con một món quà để giữ trái tim con: “Con ơi, ta muốn cho con một thứ gì Bởi rồi đây chúng ta sẽ bị cuốn đi theo dòng sông trần thế. 38 Cuộc đời của chúng ta rồi sẽ bị tách ra Và tình ta sẽ rơi vào quên lãng. Nhưng ta không điên rồ đến nỗi hi vọng có thể dùng những món quà để mua trái tim con.” (Món quà) [20, tr. 631] Cha mẹ trong bài thơ luôn mong cho con có những tình cảm và món quà đẹp nhất. Tuy nhiên, cha mẹ dự đoán về tương lai và đang tìm cho con một món quà có ý nghĩa: “Con ơi, ta muốn cho con một thứ gì”. Bởi nó sẽ là một món quà đẹp nhất và ý nghĩa nhất để cho con lưu giữ suốt cuộc đời này và cha mẹ chẳng biết tìm cho con “một thứ gì”. Thế nhưng, cuộc đời giống như một dòng sông, mà dòng sông như R.Tagore xây dựng là “dòng sông trần thế” và “bị cuốn đi” với thời gian và ai trong mỗi chúng ta cũng bước theo cái vòng tuần hoàn của tạo hóa. Trong thực tế, thời gian là một thứ không ngừng hoạt động và sẽ không bao giờ dừng lại. Thế nên, cuộc đời sẽ cuốn mỗi người chúng ta đi và những đứa con sẽ lớn dần theo năm tháng. Trẻ đi tìm phương trời mới rời xa sự quan tâm và theo dõi từ ánh mắt của cha mẹ: “Cuộc đời của chúng ta rồi sẽ bị tách ra, và tình ta sẽ rơi vào quên lãng”. Chúng ta bị “tách ra” và “quên lãng” câu thơ nó làm cho khoảng cách của trẻ và cha mẹ nhiều hơn làm cho cha mẹ lo lắng hơn. Câu thơ thật lắng đọng dường như muốn mọi thứ chậm lại và không muốn thời gian qua đi thật nhanh. Khi con cái lớn lên, cha mẹ nghĩ rằng mình không còn là tri kỉ của con và con sẽ quên lãng đi tình cảm của cha mẹ, họ cố gắng níu kéo trái tim con ở lại. Họ muốn con mình gần gũi ở bên cạnh mình nhưng họ không muốn dùng những món quà vật chất có giá trị, những cám dỗ để mua chuộc trái tim con. Món quà cha mẹ cho con là tình thương và lòng khoan dung để giữ trái tim con ở lại: “Đời của con còn trẻ, Đường của con còn dài. Và mối tình ta mang đến cho con con uống luôn một ngụm Rồi con bỏ chúng ta mà quay lưng đi thẳng Con có những trò chơi và bè bạn của con 39 Nếu con không có thì giờ tưởng nhớ đến ta thì cũng chẳng có gì đáng trách…” (Món quà) [20, tr. 631] R.Tagore viết thơ dành cho trẻ em đứng trên cương vị của người từng trải nên hơn ai hết ông thấu hiểu tâm trạng lo lắng của cha mẹ. Cuộc đời của mỗi người còn dài và đặc biệt đối với trẻ em còn biết bao nhiêu điều cần khám phá. Cha mẹ như biết ở môi trường mới trẻ sẽ quên tất cả tình cảm mà cha mẹ dành cho trẻ với “mối tình ta mang đến cho con” và “con uống luôn một ngụm” đó là nỗi lo lắng chung của cha mẹ. Thông thường, tình cảm của cha mẹ chất chứa nhiều sự quan tâm, yêu thương, chăm sóc… người ta sẽ gìn giữ tình cảm đó ở trong tận trái tim và sẽ ghi nhớ mãi. Thế nhưng, hành động “uống luôn một ngụm” vô tư của trẻ dường như làm cha mẹ cảm nhận con sẽ quên đi những thứ cha mẹ mang đến. Ở đoạn thơ này, tác giả đã cho người đọc một cảm nhận về “cho” và “nhận” của cha mẹ với con cái một cách thật chân thật. Cha mẹ cho con tất cả tình cảm cha mẹ có. Trẻ con sống trong hoàn cảnh mới, bạn bè và những trò chơi mới làm cho trẻ vui chơi và khám phá cuộc sống hơn. Qua những câu thơ này, R.Tagore như muốn nhắn nhủ với bậc làm cha mẹ phải hiểu rằng: trẻ lớn lên chịu ảnh hưởng của nhiều mối quan hệ và trẻ sẽ có con đường đi riêng. Vì thế, cha mẹ sẽ khoan dung và không ràng buộc con đường đi của trẻ để các em tự do trên con đường mình chọn. Hiểu được diễn biến cuộc sống bên ngoài, cho nên dù con có mải mê thích thú với những trò chơi và bạn bè mới thì cha mẹ sẽ không bao giờ trách con của mình. Qua câu thơ: “không có gì đáng trách.” cha mẹ đã hiểu và thông cảm cho con của mình. Đối với cha mẹ, con có khôn lớn và vững tin trên đường đời thì con vẫn là đứa con bé bỏng của cha mẹ: “Còn chúng ta, tất nhiên, trong tuổi già chúng ta có đủ thời giờ nhàn rỗi để đếm những ngày tháng trôi qua và để ôm ấp trong lòng ta, Những thứ mà tay ta đã mất đi mãi mãi. Dòng sông vừa chảy xiết vừa ca và đập tan hết những thứ gì ngăn cản. 40 Nhưng núi thì ở lại, nhớ mong và nhìn theo dòng sông với tấm lòng trìu mến.” (Món quà) [20, tr. 631] Ở khổ thơ trên với những vần thơ nhẹ nhàng đã mang lại ý nghĩa về tình yêu thương thật sâu sắc. Khi tuổi về già, cha mẹ có nhiều thời gian nhàn rỗi thì cha mẹ vẫn luôn nghĩ và dành tình cảm cho con. Hành động của cha mẹ chỉ “đếm những ngày trôi qua” nhằm “ôm ấp” những thứ đã trôi đi mất. Bằng việc sử dụng động từ “đếm” cho thấy khoảng thời gian xa con cái của cha mẹ được đếm bằng từng giờ, từng ngày và được trông chờ bằng sự nhớ mong. Cha mẹ luôn muốn con cái gần gũi và ở bên cạnh họ khi tuổi già. Thế nhưng, cha mẹ vẫn luôn dành tấm lòng trìu mến cho những đứa con bé bỏng của mình. Ở những vần thơ cuối R.Tagore đã rất tinh tế khi mang những hình ảnh của tự nhiên để ví thành tình cảm của cha mẹ dành cho con cái đó là “sông” và “núi. Hình ảnh “dòng sông” có thể không ngừng chảy với thời gian với một nhịp đời hối hả “vừa chảy xiết vừa ca” cho thấy sự tất bật trong cuộc sống và đập tan những thứ gì ngăn cản chúng. Trẻ em khi bước vào giai đoạn trưởng thành cũng thế cuộc sống giống như dòng sông luôn chảy theo dòng đời của tạo hóa. Còn tình cảm của cha mẹ được tác giả ví như một ngọn núi cao vời và vững chắc. Tác giả đem tình cảm của cha mẹ như là ngọn núi với tấm lòng trìu mến vô bờ bến. Đọng lại trong ký ức của mỗi người là những hoài niệm và nhớ mong về quá khứ với “núi thì ở lại, nhớ mong” tấm lòng khoan dung và tình yêu thương trìu mến vẫn luôn ở bên cạnh. Qua bài Món quà nhà thơ đã cho độc giả cảm nhận tình cảm cao quý của cha mẹ dành cho con cái của mình. Có thể thấy, trong quá trình phát triển của trẻ cha mẹ đã không quản khó khăn, mệt nhọc để nuôi nấng và dạy dỗ trẻ. Đến khi trẻ trưởng thành thì một lần nữa họ lại là người hiểu và thông cảm cho những ước mơ hòa nhập với cuộc sống của trẻ. Cha mẹ vẫn luôn là những người chấp nhận hi sinh, niềm vui của chính mình để mang lại niềm vui và niềm hạnh phúc cho con. Nhà thơ như muốn cha mẹ hiểu rằng, khi con cái lớn lên chúng luôn có những khát khao hòa nhập với cuộc sống rộng hơn không còn mơ ước như thời trẻ thơ nữa. Vì vậy, cha mẹ luôn hiểu được điều này với con em của mình và cần có một tấm lòng khoan dung cho những hành động, suy nghĩ thoát li gia đình của trẻ. 41 Có thể nói, viết thơ cho thiếu nhi, R.Tagore đều xuất phát từ kinh nghiệm và cảm xúc ở vị trí từng làm cha của mình. Nhà thơ đã biểu lộ hộ cho chúng ta những chân lí thật thông thường mà không dễ ai tỏ tường, với bao xúc cảm và rung động ở thế giới xung quanh. Thế nên, trong cuộc sống, không ai có thể hoàn hảo và không ai có thể không mắc sai lầm, điều quan trọng là phải có lòng khoan dung để trẻ có thể phát triển nhân cách và hoàn thiện mình hơn. Vì vậy, viết tác phẩm này tác giả muốn mọi người nhận thức đúng đắn và có thái độ cư xử với trẻ sao cho phù hợp. 2.2.2. Tinh thần giáo dục cho trẻ em Tác giả thụ hưởng sự giáo dục của cha mình nên ông mong trẻ em có được phương pháp giáo dục tốt nhất. Quan điểm giáo dục cho trẻ bắt nguồn từ truyền thống tốt đẹp của nhiều quốc gia trong đó có Ấn Độ được truyền tụng: Có con là một tin mừng, có nhiều con là một phước lớn đủ để hãnh diện. Tình ông bà yêu cháu, già yêu trẻ là một nét cảm động nhất của văn minh Ấn Độ” [2, tr. 186]. Bằng phương pháp giáo dục của gia đình và truyền thồng của dân tộc nên tư tưởng giáo dục trẻ em của R.Tagore luôn được chú trọng. Đối với R.Tagore giáo dục trẻ em tốt nhất là sự yêu thương, tấm lòng của bậc làm cha mẹ và nó sẽ là“sợi chỉ” xuyên suốt trong quá trình phát triển nhân cách của trẻ. Đến với tập thơ, R.Tagore quan điểm giáo dục lớn nhất mang lại hiệu nhất cho trẻ không chỉ là tri thức mà quan trọng hơn cả là giáo dục cho trẻ có đời sống tâm hồn phong phú. Giáo dục cho trẻ về lòng can đảm, sự chân thật, yêu thương mọi người và vạn vật xung quanh. R.Tagore mong trẻ luôn giữ gìn tâm hồn trong sáng không phải “la lối”, “tranh giành”, “hoài nghi” và “tham lam” như thế giới người lớn: “Họ la lối và tranh giành, họ hoài nghi và tuyệt vọng, họ cãi cọ chẳng bao giờ thôi Con ơi, hãy để đời con đến với họ như ngọn đuốc sáng,bền vững tinh khôi, khiến họ say mê đến im lời. Họ độc ác trong tham lam và ghen tị, lời họ như những con dao giấu kín khát máu người.” 42 (Em bé thiên thần) [20, tr. 648] Ở đoạn thơ trên R.Tagore đã cho thấy nhận thức của người lớn về trẻ em. Đối với nhà thơ, trẻ em là kết tinh từ nét đẹp thiên thần, sự có mặt của trẻ đã làm giảm đi sự tranh giành, giận dữ và mang niềm vui đến mọi người. Tác giả khắc họa lên hình ảnh trẻ em về một nền giáo dục trong sáng không bị hòa lẫn vào sự tranh giành. Bởi thế giới người lớn “họ la lối và tranh giành, họ hoài nghi và tuyệt vọng, họ cãi nhau không bao giờ thôi” tác giả đưa những việc tương phản với trẻ. Ở thế giới người lớn tranh giành, cãi cọ và đôi khi khiến cho những con người ấy trở nên “tham lam” và “làm hại lẫn nhau”. Thế giới mà R.Tagore khắc họa là “hoài nghi”, “cãi nhau không bao giờ thôi” điều đó làm cho họ trở nên nhỏ bé trước thế giới rộng lớn về tình yêu thương. Vì thế, tác giả khắc họa lên những đứa trẻ được dạy dỗ tốt và tấm lòng trẻ là ngọn đuốc soi sáng cho cả lớp người đang sai lầm: “Con ơi, hãy bước tới đứng giữa những tấm lòng quạu cọ và đoái nhìn họ với cặp mắt hiền từ như cái an bình bao dung của buổi chiều phủ trên một ngày tranh đấu. Con ơi, hãy để họ thấy mặt con và như thấu hiểu nghĩa của muôn loài; hãy để họ yêu con và như thế họ yêu thương nhau. Con ơi, hãy đến ngự trong lòng cái vô biên. Bình minh con mở rộng Và cất cao trái tim như một bông hoa nở; và hoàng hôn con cuối đầu Yên lặng làm tròn sự thờ phượng trong ngày.” (Em bé thiên thần) [20, tr. 648] R.Tagore đem tâm hồn trong sáng của trẻ đến một xã hội đối lập không tranh giành. Bởi thế, muốn giữ được tâm hồn trong sáng từ trẻ em thì trước tiên phải có một xã hội không tranh giành, ganh đua để giữ gìn tâm hồn thơ ngây, không bị hòa lẫn của trẻ. R.Tagore thể hiện “con ơi” ở mỗi dòng thơ đã cho thấy ông muốn dạy dỗ cho trẻ điều tốt và trẻ hãy làm theo sự chỉ dẫn đúng đắn của cái thiện. Với tấm lòng chân thật “cặp mặt hiền từ” mọi việc sẽ tốt đẹp khi có sự xuất hiện từ con. Trẻ thơ xuất hiện từ sự thân thiện qua ánh mắt. Trong khổ thơ trên R.Tagore đã mang đến hình ảnh đẹp và vô cùng ý nghĩa về thời gian với: “Bình minh con mở rộng” và “hoàng hôn con cuối đầu” là một sáng tạo của tác giả. Trong cuộc sống điều tốt đẹp sẽ xuất hiện với bình minh và những điều trong sáng đều bắt đầu từ trẻ. Còn 43 hình ảnh hoàng hôn là bắt đầu của màn đêm sẽ được con cuối đầu và sẽ được kết thúc trong đêm tối. Qua bài thơ này, ta thấy trong mắt tác giả trẻ em đem niềm vui đến cho tất cả mọi người và mọi người hãy định hướng giáo dục con đường đi đúng đắn để giữ gìn tâm hồn trong sáng của trẻ thơ. Trong bài viết về thơ thiếu nhi nữ thi si Xuân Quỳnh nhận thấy giáo dục bằng tình thương, sự quan tâm là rất cần thiết và phương pháp giáo dục đúng đắn được thể hiện: “Muốn viết cho các em, điều đầu tiên là sự cảm thông với các em chứ không phải là sự áp đặt. Đừng bắt chúng sống và nghĩ theo cách của mình. Nếu muốn giáo dục các em thì phải nhìn bằng con mắt của các em mà nhận xét đánh giá mọi việc. Cách giải quyết bắt đầu từ đấy” [13; tr. 464]. Nhà thơ yêu thương trẻ và mong muốn giáo dục cho trẻ bằng tình thương, sự thấu hiểu, nhẹ nhàng mà không dùng đòn roi từ bậc cha mẹ: “Anh muốn nói gì về nó, tùy anh nhưng tôi hiểu những chỗ yếu của con tôi. Tôi yêu nó không phải vì nó ngoan nó giỏi, mà vì là đứa con nhỏ của tôi.” (Người phán xử) [20, tr. 623] Bằng những vần thơ nhẹ nhàng, sâu lắng nhưng mang một ý nghĩa cao đẹp về tình thương và sự giáo dục. Trong khi người cha muốn dạy dỗ con bằng những lời răn đe, la mắng thì người mẹ lại muốn dạy dỗ con bằng tất cả tình thương mà mẹ có. Có thể nói, mẹ là người gần gũi con, hiểu con và biết ở đâu là “điểm yếu” của con nên mẹ luôn muốn giáo dục con bằng tình thương của mẹ. Bài thơ làm cho ta cảm nhận tình thương về sự giáo dục và trân trọng tấm lòng mà cha mẹ đã mang lại. Mẹ yêu trẻ không phải vì “nó ngoan, nó giỏi” mà vì nó là “con của tôi”. Trong cảm nhận của R.Tagore trẻ em “ngoan” và “giỏi” là do cách giáo dục, dạy dỗ của cha mẹ chúng. Bên cạnh “ngoan” và “giỏi” của con thì mẹ chính là người biết rõ tính cách của con và mẹ sẽ dạy dỗ con bằng sự yêu thương đúng đắn. Thế nên, cho dù ai có nói gì về trẻ thì mẹ vẫn xác định trẻ là “đứa con nhỏ của tôi” cho thấy tình thương của mẹ luôn là cao cả và mẹ sẽ dạy dỗ con của mình. Có thể thấy, mẹ là người sinh ra trẻ thì sẽ là người chịu trách nhiệm về khuyết điểm của trẻ đã gây ra. Một đứa trẻ ngoan, vâng lời cha mẹ là một đứa trẻ được sống trong sự giáo dục và 44 yêu thương đúng mực. Chính vì thế, qua bài thơ này dường như R.Tagore muốn nhắn nhủ mọi người rằng khi giáo dục cho trẻ không nhất thiết phải dùng những lời la mắng mà hãy đặt trẻ vào tình thương để định hướng đúng đắn cho trẻ. Ngoài giáo dục cho trẻ bằng tình thương R.Tagore còn khắc họa lên hình ảnh trẻ cần biết yêu thương cuộc sống và trân trọng những tình cảm mình có: “Con sẽ đem bạn Asu cùng đi, chúng con vui sướng giông buồm vượt qua bảy biển mười ba sông của xứ sở thần tiên.” (Người lái thuyền) [20, tr. 650-651] Nhà thơ mong trẻ biết yêu thương con người và ca ngợi, quý trọng thiên nhiên. Tác giả cho rằng cách giáo dục tốt nhất là cho trẻ khám phá thực tế và tìm hiểu điều lạ lẫm xung quanh. Ở khổ thơ trên trẻ trở nên gần gũi với con người và thiên nhiên. Trẻ khám phá ra miền đất mới khi “giông buồm vượt qua bảy biển mười ba sông” để đến “xứ sở thần tiên”. Trong cuộc sống này nếu muốn đạt được thành công thì chúng ta luôn cố gắng vượt qua khó khăn và những trở ngại để đạt được mục tiêu. Hiểu được giá trị của thành công nên R.Tagore luôn mong các em vượt qua khó khăn để chinh phục niềm vui. Trong cảm nhận của R.Tagore trẻ em ở khổ thơ trên cũng thế, để đến “xứ sở thần tiên” trẻ đã giông buồm vượt qua những khó khăn là “bảy biển mười ba sông”. Tác giả cho thấy trẻ trân trọng cảnh vật xung quanh để chinh phục được niềm vui mà không ngại khó nhọc. Trẻ được ngao du và đi khắp nơi nhưng không quên đi người bạn của mình: “con sẽ đem bạn Asu cùng đi” trân trọng tình bạn là điều mà mọi người luôn có và đối với trẻ cũng thế. Trẻ cũng cần phải có bạn để có thể hiểu giá trị cuộc sống quý báu khi có bạn luôn đồng hành. Tác giả đã thể hiện sâu sắc tình yêu thương và trách nhiệm của mình đối với trẻ thơ. Thông qua những vần thơ trên, R.Tagore như muốn nhắn nhủ với mọi người rằng giáo dục cho trẻ biết trân trọng, trải nghiệm cuộc sống bằng cách khám phá và quý trọng tình bạn. Thơ thiếu nhi của R.Tagore không chỉ là diễn tả, là cảm xúc, là thể hiện mà ở đó là cả sự gửi gắm và giáo dục bằng tình thương. Nếu như chữ “giáo dục” sẽ rất e ngại trong sáng tác cho người lớn, thì với thiếu nhi chẳng có gì e ngại. Bởi có biết bao đức tính quý báo mà người lớn có chúng ta mong trẻ có và mong chúng có từ 45 trẻ. Thế nhưng, giáo dục cho trẻ cần phải biết lựa chọn và chắt lọc những cái đúng và điều hay để trẻ hoàn thiện mình. Vì thế, viết thơ về thiếu nhi thì uốn nắn giáo dục là điều quan trọng để phát triển nhân cách của trẻ sau này. 2.3. Tình mẫu tử thiêng liêng và cao cả Đối với R.Tagore, trẻ em là lứa tuổi cần được chăm sóc và lo lắng khi chúng không thể tự lo cho bản thân mình, đối lập với một xã hội uy quyền trong đất nước Ấn Độ. Thế nên trong tác phẩm triết học Sadhana (Thực hiện toàn thiện toàn mĩ), tác giả R.Tagore có đề cập: “Chúng ta không bao giờ có được một quan niệm chân chính về con người nếu chúng ta không chứng tỏ tình yêu với nó” [18; tr.122]. Bởi thế khi đến với tập thơ Trăng non ông luôn xuất phát từ tình cảm chân thành của một người từng trải đến trẻ thơ. Có thể thấy, R.Tagore là nhà thơ nam nhưng ông đã nhập vai vào tư cách của mẹ trong quan hệ với trẻ thơ rất thành công. Ông vui đùa, yêu thương và thấu hiểu trẻ qua từng lời nói và suy nghĩ của trẻ như người mẹ. Trong cuộc sống, mọi thứ đều có thể đo lường được như con sông – quá dài, ngọn núi - quá cao… Thế nhưng, có gì đo được tình mẹ, bởi mẹ luôn là người lo lắng, quan tâm và chăm sóc trẻ suốt cả cuộc đời này. Do vậy, tình mẫu tử là tình cảm thiêng liêng, ấm áp và được lưu truyền nhiều thế hệ. Đến với tập thơ này, tác giả đã khắc họa lên tình mẫu tử luôn có giá trị và đong đầy yêu thương: “Chỉ tôi mới có quyền rầy la và trừng phạt Bởi vì chỉ ai thương thì người đó mới có quyền trừng phạt.” (Người phán xử) [20, tr. 624] Trẻ thơ luôn có sự hồn nhiên, trong sáng và không nhận thức được những lỗi lầm của mình nên đôi khi bị trừng phạt. Trong cảm nhận của tác giả trẻ bị “rầy la” hay “trừng phạt” mà không phải ai cũng có được cái quyền thiêng liêng dạy trẻ. Có 46 thể thấy, mẹ là người yêu thương chăm sóc, lo lắng và ở bên cạnh trẻ nên:“chỉ có tôi mới có quyền rầy la và trừng phạt”. Câu thơ trên cho thấy tình yêu thương và sự hiểu con của mẹ không có tình thương nào sánh bằng nên mẹ sẽ là người có quyền trừng phạt con mình. Trong cuộc sống khuyết điểm của con cái là phần trách nhiệm của cha mẹ bởi “chỉ ai thương mới có quyền trừng phạt”. Đối với R.Tagore trừng phạt trẻ là một điều rất dễ với những người không quý trọng và yêu thương trẻ. Còn đối với cha mẹ thì khác khi trừng phạt con cái thì cha mẹ đau xót và còn đau gấp nhiều lần hơn con bởi vì con được tạo nên từ máu thịt của cha mẹ. R.Tagore không chỉ thể hiện tình yêu thương, quan tâm, chăm sóc của mẹ mà tác giả còn ca ngợi tình cảm của mẹ dành cho con và mẹ luôn trân trọng con: “Con là đứa con cưng của Thượng đế là anh em sinh đôi với ánh bình minh, Con đã theo dòng nước trôi xuống cuộc đời trần tục này và cuối cùng con đã được đặt vào trong lòng mẹ.” (Buổi sơ khai) [20, tr. 622] Những vần thơ trên R.Tagore đã khẳng định trẻ em là món quà vô giá là đức tin của tạo hóa ban tặng cho mẹ. Tác giả đã ví trẻ là “con cưng của Thượng đế” được mọi người yêu thương và lo lắng. Theo quan niệm tôn giáo “Thượng đế” là đấng tối cao, sáng tạo ra muôn loài. Vậy mà, trẻ lại là “con cưng của Thượng đế” thì đáng trân trọng và yêu thương biết nhường nào. R.Tagore có lúc cho trẻ là con cưng của Thượng đế và nay lại là “anh em sinh đôi với ánh bình minh” cho thấy trẻ xuất hiện cùng với thế giới xung quanh và được sánh đôi với thiên nhiên. Tác giả ví rằng trẻ em là anh em sinh đôi với “ánh bình minh”, một hình ảnh rất đẹp của tạo hóa vào ngày mới. Đoạn thơ trên cho độc giả biết nguồn gốc trẻ xuất hiện và trôi theo dòng sông của tạo hóa để ở bên cạnh cùng với mẹ. Trẻ là món quà mà tạo hóa ban tặng được “đặt trong lòng mẹ”. Dường như qua khổ thơ trên tác giả muốn nhắn nhủ với mọi người rằng: Thượng đế không ở đâu xa mà Thượng đế ở ngay trong tấm lòng và trái tim mang tình yêu thương của người mẹ. Chân thật và giản dị trong từng câu chữ nên thơ cho thiếu nhi luôn đong đầy tình yêu thương. Tình cảm dành cho trẻ là kết tinh của một gia đình: “Con làm bằng yêu thương 47 Của cha và của mẹ Của bà và của ông Của má nữa - biết không Con làm bằng tất cả.” (Cắt nghĩa) [13, tr. 84] Đoạn thơ trên của Xuân Quỳnh cho thấy yêu thương trẻ không chỉ có mẹ mà có cả một gia đình và con là nơi hội tụ tất cả tình thương mà mọi người mang lại. Đối với các nhà thơ viết cho thiếu nhi thì sự yêu thương, chăm sóc của mọi thành viên rất quan trọng với trẻ. Trong đó, mẹ là người yêu thương, chăm sóc, lo lắng, thấu hiểu con hơn ai hết. R.Tagore đã thể hiện sự trân trọng, chăm sóc trẻ từ giấc ngủ bình thường mang tình yêu của mẹ: “Giấc ngủ chập chờn trên hàng mi em bé. Ai biết giấc ngủ từ đâu đến? Ừ, nghe nói giấc ngủ đến từ làng tiên nữ, trong bóng cây rừng có đom đóm lập lòe dìu dịu, có hai nụ hoa thần kì níu cành, e lệ. … Ấy nụ cười khẽ rung đôi môi em bé ngủ. Màu mát dịu phơi phới trên tay chân em bé. Ai biết màu tươi mát từ lâu ẩn ở đâu? Ừ, thuở mẹ đang là gái xuân, màu tươi mát thấm đầy tình lòng mẹ, trong tình yêu sâu kín, dịu dàng, lặng lẽ.” (Từ đâu) [20, tr. 613] Đối với R.Tagore sự bình yên trong lúc trẻ ngủ là hình ảnh đẹp và ông luôn dành sự quan tâm đặc biệt cho trẻ. Bài thơ trên đã mô tả trong lúc trẻ ngủ là kết tinh của tạo hóa, của cái đẹp và tình yêu thương chăm sóc của mẹ. Dành sự quan tâm đặc biệt cho trẻ nên ông đã miêu tả hình ảnh trẻ ngủ được hội tụ bởi sự sống xung quanh. Trẻ em trong lúc ngủ thì đôi mắt rung lên“chập chờn” trên hàng mi và sẽ dễ thức giấc bất cứ khi nào. Bằng khả năng quan sát khi trẻ ngủ R.Tagore như đang ở cạnh trẻ và suy đoán nhiều về giấc ngủ của trẻ. Câu thơ: “Ai biết giấc ngủ từ đâu đến?” đã cho thấy sự quan tâm trẻ trong mọi việc kể cả việc ai mang đến cho trẻ một giấc ngủ. Đối với R.Tagore, trẻ em là kết tinh của cái đẹp nên những hình ảnh mang lại giấc ngủ cho trẻ cũng là những hình ảnh tươi đẹp từ “làng tiên nữ” ẩn 48 hiện bên trong “đom đóm lập lòe dìu dịu”. Có thể thấy, R.Tagore như thấu hiểu tâm lý trẻ con, kể cả trong lúc trẻ ngủ, bởi trẻ con thường thích vui đùa thích khám phá về hiện tượng xung quanh. Hình ảnh “tiên nữ”, “đom đóm” chỉ thường xuất hiện khi có thiếu nhi vì chỉ có “tiên nữ”, “đóm đóm” mới có thể chấp cánh cho trẻ trong giấc ngủ. R.Tagore phải là người có sự quan sát tỉ mỉ đối với trẻ và dành cho trẻ một tình cảm đặc biệt thì ông mới có thể miêu tả những vẻ đáng yêu lúc trẻ đang ngủ. Tác giả ví đôi mắt trẻ như “ hai nụ hoa thần kì níu cành, e lệ” nụ hoa ấy đang lung linh trước tạo hóa và đang e ấp nở khi bắt đầu sự sống mới. Trẻ em cũng như thế đôi mắt lung linh trước cuộc đời, đôi mắt chập chờn tiếp xúc với sự sống bên ngoài và e lệ trước cuộc sống. Có thể thấy, R.Tagore thường kế thừa chất trữ tình về hình ảnh đôi mắt và trong thơ ông thường nhắc đến hình ảnh “đôi mắt” bởi đôi mắt không chỉ là của sổ tâm hồn mà còn là tín hiệu giao tiếp từ cơ thể. Thế giới bên ngoài sẽ được trẻ tiếp nhận qua hình ảnh “đôi mắt” và “đôi mắt” là biểu tượng trong sáng, hồn nhiên mà tác giả đã khắc họa. Cuối cùng “màu mát dịu phơi phới trên tay chân em bé” tạo nên giấc ngủ cho trẻ mà màu mát dịu ấy cũng không ai biết từ đâu mang lại. Đó chính là tình yêu, là sự quan tâm sâu sắc của người mẹ mang đến cho con của mình. Có thể nói, mẹ là người yêu thương con của mình nhất và trong lúc trẻ ngủ có tình yêu thương mà mẹ mang đến. Bởi trong giấc ngủ của trẻ có lời ru của mẹ để trẻ chìm vào giấc ngủ bằng một sự “dịu dàng”, “sâu kín” và “lặng lẽ” đến cho con. Giọng điệu ngộ nghĩnh phù hợp với tâm lý trẻ em. Bài thơ như lời ru nhẹ nhàng mang ý nghĩa về sự chăm lo cho trẻ và chỉ có người thật sự yêu trẻ nên dành sự quan tâm một giấc ngủ bình yên đến các em. Đồng thời, bài thơ như một sự trân trọng và thương yêu vô bờ bến của tác giả dành cho trẻ em. Bằng những vần thơ chân thật từ cuộc sống, tác giả đến với trẻ em đều thể hiện sự quan tâm và chăm sóc chân thành. Chẳng hạn bài thơ trong tập Người làm vườn chúng ta bắt gặp hình ảnh R.Tagore đau xót nhìn chú bé nghèo khát khao một trò chơi mà không có tình thương: “Nỗi buồn tủi của đám người đông đảo Cũng không sao lớn bằng Nỗi buồn tủi của chú bé kia Chú không có nổi một xu 49 Để mua một chiếc gậy tô màu Đôi mắt thèm thuồng của chú Nhìn vào cửa hàng Làm cho tất cả đám người kia Thương xót.” (Người làm vườn, 1914) [12, tr. 112] Tác giả trông thấy cậu bé với ánh mắt “thèm thuồng” nhìn vào cửa hàng làm cho ông thương xót cho thân phận nghèo khổ. Tuy nhiên, hai hình ảnh có sự khác nhau về cách thể hiện: một bên trong tập Trăng non trẻ em được chăm sóc và lo lắng từ giấc ngủ nhưng ở bài thơ trong tập Người làm vườn, trẻ em với gian khổ trong cuộc sống khát khao muốn có trò chơi và không được sự yêu thương được nhà thơ đồng cảm. Ở mỗi bài thơ, R.Tagore đã thể hiện tình yêu thương và quan tâm theo thái độ khác nhau nhưng đều thể hiện tấm lòng chân thật mà tác giả dành cho trẻ. Chính vì vậy, thơ cho thiếu nhi thì sự quan tâm, chăm sóc trẻ rất quý báo và đáng trân trọng từ những người thân. Bên cạnh tình yêu thương của mẹ R.Tagore còn khắc họa tình cảm chân thành mà trẻ đã dành cho mẹ. Nhà thơ rất am hiểu tình cảm của trẻ đối với cha mẹ nhất là với mẹ của mình. Đối với trẻ, mẹ là niềm hạnh phúc quý giá hơn tất cả mọi thứ trong cuộc sống. Vì thế, trẻ biết quý trọng những gì mẹ cho và trân trọng tình cảm của mẹ hơn cả bạc vàng: “Bé có hàng đống vàng, đống ngọc. Thế nhưng bé đã đến mặt đất này như một kẻ ăn xin Không phải tự nhiên mà bé đã đến, cải trang như vậy. Cậu bé ăn xin, trần truồng yêu mến này muốn làm ra thảm hại vô cùng để có thể đến xin cả kho báu tình thương của mẹ.” (Cung cách của bé) [20, tr. 618] Tình yêu thương của mẹ khiến trẻ từ bỏ bạc vàng để ở bên cạnh mẹ, bởi khi đó trẻ mới tìm thấy được niềm hạnh phúc thật sự. Ở khổ thơ trên, trẻ đã từ bỏ tất cả để đến với mặt đất này “như một kẻ ăn xin”, nhưng không phải ăn xin của cải mà là 50 kẻ ăn xin “trần truồng” đầy yêu mến và khát khao tình thương. Trong cuộc sống bạc, vàng là những thứ rất quan trọng vì ai cũng mong muốn có được và sẽ không ngừng tìm kiếm, vậy mà đối trẻ bạc vàng chẳng giá trị bằng tình yêu thương của mẹ. Ở trong khổ thơ trên chúng ta thấy có hai hình ảnh đối lập là “đống vàng, đống ngọc” và “trần truồng”, cho thấy một bên có giá trị rất nhiều của cải một bên chẳng có gì ngoài một cơ thể mang trái tim khát khao yêu thương. Trong cảm nhận của R.Tagore không tự nhiên trẻ “cải trang như vậy” mà cậu bé chỉ muốn làm ra “thảm hại vô cùng” để được mẹ yêu thương. Có thể thấy, mẹ là người gần gũi và ở cạnh trẻ từ lúc sinh ra đến lúc trưởng thành, cho nên mẹ là nguồn sáng ấm áp cho trẻ. Trong ánh mắt ngây thơ, trẻ đã làm ra thảm hại để xin được “kho báu tình thương của mẹ”. Trẻ xin tình thương của mẹ không phải là một mà là cả một kho báu. Thế nên, trẻ yêu quý và trân trọng mẹ hơn cả bạc vàng bằng “kho báu” lắp đầy tình thương. Trẻ mong có được tình yêu thương của mẹ và trẻ tìm được thiên đường cho riêng mình. Bài thơ Cung cách của bé như thay lời khẳng định tình yêu thương đích thực trong cuộc sống là tình mẫu tử. Tác giả phải là người hiểu trẻ và yêu mến trẻ nên có những dòng cảm xúc chân thật về tình mẫu tử đến thế. Ở tập thơ Những con chim lạc thì R.Tagore cũng có những vần thơ thể hiện tình cảm mà trẻ dành cho mẹ: “Những giọt mưa hôn vào đất và thì thầm: “Mẹ ơi, chúng con là những đứa con xa nhà của mẹ tự trời cao, chúng con về với mẹ đây.” ” (Bài thơ 160) [20, tr.731] Ở khổ thơ trên hình ảnh “mưa” và “đất” thì thầm như thay lời con muốn nói với mẹ. Tác giả đã rất tinh tế trong bài thơ trên khi mượn hình ảnh của tạo hóa để nói lên tình cảm của trẻ dành cho mẹ. Trẻ em tuy có lớn, có xa nhà thì cũng sẽ tìm về với mẹ. Qua bài thơ của tập Những con chim bay lạc thì R.Tagore cũng mang một nét độc đáo về tình mẫu tử như các bài thơ có trong Trăng non. Đối với R.Tagore, trẻ em thích vui chơi, tìm hiểu và khám phá xung quanh. Tuy nhiên, cuộc vui chơi tìm hiểu và khám phá đã hết bé lại tìm về với mẹ, quấn quýt cùng với mẹ: “Mẹ ơi, trời đã nhờ nhờ; con không biết mấy giờ rồi. 51 Chơi mãi mà chả có gì vui, con lại về với mẹ. Hôm nay thứ bảy, ngày lễ. Mẹ ơi, hãy bỏ công việc đó, ngồi bên của sổ này và kể cho con nghe chuyện sa mạc thần tiên. Bóng mưa che suốt ánh dương. Chớp cuồng bạo cào nát trời. Khi mây giật sấm vang, con thích sợ hãi trong lòng và nép vào mẹ. … Mẹ ơi, con đã để tất cả sách trên giá - đừng bắt con học bài lúc này. Khi con lớn lên bằng cha con, con sẽ học tất cả những điều phải học. Nhưng riêng hôm nay mẹ ơi, mẹ hãy kể cho con nghe chuyện sa mạc thần tiên.” ” (Đất trích) [20, tr. 636] Ở khổ thơ trên, không gian của buổi chiều là lúc mọi thứ đã trở nên vắng lặng và cuộc vui chơi đã hết bé lại về với mẹ để “nghe chuyện sa mạc thần tiên”. Thời gian “nhờ nhờ” không phân biệt của buổi chiều tối mang lại cảm giác yên tĩnh cho mọi người. Thời gian đó, trẻ biết dùng những lời khôn khéo để vòi vĩnh mẹ : “Mẹ ơi, hãy bỏ công việc đó, ngồi bên cửa sổ này và kể cho con nghe chuyện sa mạc thần tiên” rất đáng yêu từ trẻ. Đối với trẻ, mẹ là một kho báu về câu chuyện cổ tích và lấp lánh sắc màu thần tiên. Bởi trong những câu chuyện mẹ kể mang nhiều vẻ đẹp về người tốt, những vị thần oai phong lẫm liệt, những nàng công chúa xinh đẹp… tất cả rất phù hợp với tâm lí trẻ thơ. Ngoài ra, ở khổ thơ trên hình ảnh thiên nhiên trở nên dữ tợn: “bóng mưa che suốt ánh dương” và “chớp cuồng bạo” tất cả như cào nát cả bầu trời. Bên cạnh đó, hình ảnh của “mây giật sấm vang” đã làm cho mỗi người sợ hãi tìm chỗ trú ngụ và lúc ấy trẻ lại “thích sợ hãi trong lòng và nép vào mẹ”. Thông thường nỗi sợ hại làm cho chúng ta luôn lo lắng và bất an, vậy mà trẻ lại thích nỗi sợ khi được “nép” vào lòng mẹ chỉ muốn mẹ kể “chuyện sa mạc thần tiên”. Cứ thế, mọi hoạt động của buổi chiều tối đều ngừng lại: từ những đứa trẻ ngừng chơi, những nông phu ngừng làm việc và trẻ cũng cất sách lên giá để nghe mẹ kể chuyện sa mạc thần tiên. Đối với R.Tagore, trẻ luôn khát khao và mong ước được mẹ yêu thương, quan tâm, chiều chuộng. Vì thế, qua bài thơ này chúng ta thấy mẹ luôn là người gần gũi với trẻ từ đời thực đến câu truyện trong mơ. 52 Cuộc sống có nhiều cám dỗ đôi khi khiến con người không thể từ chối và mải mê chạy theo điều mình thích. Đối với R.Tagore, trẻ em với sự ngây thơ và sự tò mò về thế giới xung quanh cũng không cưỡng lại được trò chơi. Tuy nhiên, bằng tình yêu thương mẹ nên trẻ chiến thắng được trò chơi và về với mẹ: “Mẹ ơi, những người sống trên mây đang gọi con: “Chúng ta chơi đùa từ khi thức dậy cho đến lúc chiều tà, Chúng ta chơi với buổi sớm mai vàng, Chúng ta chơi với vầng trăng bạc”. … Nhưng con biết một trò chơi hay hơn trò ấy, Con sẽ là sóng, mẹ sẽ là một bờ biển lạ lùng. Con sẽ lăn, lăn, lăn mãi Và vỗ vào gối mẹ cười vang. Và không một ai trên cõi đời này biết nơi đâu mẹ con ta đang ở.” (Mây và Sóng) [20, tr. 625] Tác giả đã khắc họa lên hình ảnh những đứa trẻ ngây thơ, thích thú với sự mời gọi từ thế giới xung quanh nhưng vẫn luôn nghĩ về mẹ. Ban đầu, tác giả đã “dụ dỗ” trẻ thơ bằng một trò chơi với những người sống trên mây: “chúng ta chơi với buổi sớm mai, chúng ta chơi với trăng bạc” mang đến những điều thú vị cho trẻ. Thích thú với sự mời gọi từ những người bạn mới, trẻ hỏi đường để tìm lên nhưng chợt nghĩ tới mẹ ở nhà nên trẻ từ chối. Câu nói của trẻ: “mẹ tôi đang đợi ở nhà làm sao tôi có thể bỏ mẹ tôi mà đi được” cho thấy trẻ luôn nghĩ về mẹ trong cuộc vui. Thiên nhiên lại có thêm một trò chơi khác để “dụ dỗ” trẻ lần nữa, nhưng lần này là sự mời gọi từ những người sống dưới nước. Nếu trò chơi ở trên mây cao xa với trẻ thì trò chơi ở dưới nước trẻ có thể đến gần hơn. Sự mời gọi trẻ thật dí dỏm: “Chúng ta hát từ sớm mai đến tối, chúng ta ngao du khắp nơi này nơi nọ mà không biết mình qua những nơi nào” thời gian vui chơi dài từ sớm mai cho đến chiều tối mà chẳng biết mệt. Những trò chơi vui nhộn làm cho một đứa trẻ thích thú và tìm đường đến nơi đó. Trẻ đang say mê với những trò chơi, bất chợt trẻ lại nghĩ về mẹ và từ chối tất cả. Bằng tình yêu thương dành cho mẹ một lần nữa trẻ lại thắng sự mời gọi từ xung quanh để về với mẹ. Trẻ suy nghĩ ra những trò chơi thú vị hơn khi 53 có mẹ bên cạnh. Thế nên, bằng giọng thơ nhẹ nhàng R.Tagore đã thể hiện được những điều mà trẻ muốn nói cùng với mẹ. Hình ảnh trẻ hóa thân vào mọi vật xung quanh đó là “con là sóng, mẹ sẽ là bờ biển dài” những con sóng nhỏ ấy vẫn cuộn tròn bên bờ biển khi được ở gần mẹ. Vì thế, trẻ sẽ lăn vào một bến bờ kỳ lạ của tình thương và trẻ sẽ ở bên cạnh mẹ. R.Tagore xây dựng hình ảnh trăng, sóng, bờ biển để khắc họa lên tính cách trẻ thơ yêu thương mẹ. Thông qua đó, ông muốn thể hiện rằng dù cảnh sắc thiên nhiên có tươi đẹp cũng không sánh bằng tình mẹ con và ông còn nhấn mạnh tình mẫu tử luôn bất tử trong lòng của mọi người. Bên cạnh việc dùng lời thơ ca ngợi tình mẫu tử thiêng liêng và cao cả mà ông còn khẳng định “con người không nên tìm hạnh phúc ở đâu xa mà hãy tìm hạnh phúc ngay trong chính cuộc đời thực của mình” [25]. Trong cuộc sống, mẹ luôn là người gần gũi và ở bên cạnh trẻ nên tất cả những việc mẹ làm, mẹ nghĩ đều ảnh hưởng đến tâm trạng của trẻ. Trẻ luôn khát khao, quan tâm và chia sẻ mọi việc với mẹ: “Sao mẹ ngồi âm thầm dưới sàn nhà thế hả mẹ, mẹ nói con nghe đi? Mưa giăng giăng qua cửa sổ bỏ ngỏ, ướt hết cả mẹ mà mẹ chẳng màng. Mẹ có nghe kẻng đánh bốn tiếng? Đó là giờ em con tan trường về nhà. Chuyện gì đã xảy ra mà mẹ trong khác mọi ngày?” (Người phu trạm độc ác) [20, tr. 642] Trẻ luôn gần gũi mẹ nên mọi hoạt động và suy nghĩ của mẹ được trẻ thấu hiểu. Ở khổ thơ trên, tác giả đã cho thấy sự quan tâm của bé được thể hiện rõ nét khi lo lắng cho mẹ của mình. Trẻ nhìn mẹ ngồi dưới sàn nhà và hàng loạt câu hỏi được đặt ra trong đầu đứa trẻ ngây thơ: Sao mẹ ngồi âm thầm dưới sàn nhà thế hả mẹ, mẹ nói con nghe đi? Chuyện gì đã xảy ra mà mẹ trong khác mọi ngày? mong mẹ trả lời. Tâm trạng lo lắng của trẻ được tác giả khắc họa thật đậm nét qua từng câu hỏi. Bởi ở khổ thơ trên, ta thấy trẻ đặt ra nhiều câu hỏi sao mẹ buồn và chuyện gì đã đến với mẹ, điều đó làm cho trẻ không an tâm về mẹ hơn. Theo lẽ thông thường, mẹ phải là người làm chỗ dựa chia sẻ cho con cái của mình, vậy mà ở đây tác giả đã khắc họa lên hình ảnh một đứa trẻ thơ ngây quan tâm mẹ khi buồn. Đối với trẻ, ở bên ngoài có nhiều tác động: “mưa giăng giăng” “ướt hết cả mẹ mà mẹ chẳng màn” và đặc biệt “kẻng đánh bốn tiếng là giờ tan trường của em” tất cả mẹ chẳng 54 quan tâm tới. Những sự thờ ở của mẹ với mọi vật xung quanh khiến bé suy nghĩ: “Phải chăng hôm nay mẹ không nhận được thư cha? Con thấy bác Phu trạm mang túi thư phát cho gần hết chắc chắn bác Phu trạm này là người độc ác. … Nhưng mẹ ơi đừng buồn vì chuyện đó mẹ ơi…” (Người phu trạm độc ác) [20, tr. 642] Bằng suy nghĩ thơ ngây nhưng thấu hiểu nên trẻ biết mẹ đang trông chờ tin cha mà không có sự hồi âm. Trong suy nghĩ trẻ ngoài tình yêu thương mẹ cho trẻ thì tình cảm mẹ mang đến cha cũng không kém phần yêu thương. Khi trẻ biết mẹ không nhận được thư cha thì trẻ lại suy nghĩ đến những lý do khiến mẹ buồn. Đối với R.Tagore, trẻ em luôn trân trọng và yêu mến tất cả mọi người xung quanh, nhưng ai làm cho mẹ buồn thì trẻ rất giận. Trẻ trong bài thơ đã suy nghĩ rằng: “chắc chắn bác Phu trạm này là người độc ác”. Theo cuộc sống, người độc ác là người sống nham hiểm, làm hại người khác vì mục đích cá nhân. Thế nhưng, đứa bé ở trong bài thơ đã nhận thấy người Phu trạm “độc ác” vì không mang thư của cha đến mẹ. Điều này, cho chúng ta thấy mẹ là người mà trẻ yêu thương và không được ai làm mẹ buồn. Tác giả dường như đặt mình vào tâm trạng của đứa để khắc họa lên những vần thơ chân thật như thế. Cứ thế, bằng những lời động viên trẻ an ủi: “mẹ ơi đừng buồn vì chuyện đó mẹ ơi” câu nói ngây thơ xuất phát từ một đứa trẻ đầy tình yêu thương. Đứa bé trong bài thơ trên đã dùng những lời động viên, an ủi mẹ của mình một cách giản dị mà vô cùng chân thật về tình mẫu tử. Qua bài thơ trên, chúng ta thấy sự quan tâm, chăm sóc của người con đã làm cho tình mẫu tử luôn trọn vẹn. Trong cuộc sống, sự quan tâm, chăm sóc con cái là điều rất cao cả của cha mẹ đặc biệt là sự vững chắc của cha, sự yêu thương chăm sóc từ mẹ. Bởi trong cuộc sống có nhiều khó khăn không ai đoán trước hậu quả mà nó mang lại và trẻ không thể tự lo cho mình được. Đối với R.Tagore, trẻ em là những đứa trẻ vô tư, sống và suy nghĩ về những điều tươi đẹp nên trẻ cần được quan tâm, chăm sóc để sống trọn vẹn cuộc đời này hơn. Có thể thấy, trong cuộc sống cũng như trong thơ ca thì tình mẫu tử luôn là tình cảm thiêng liêng và cao cả của mỗi con người. Trong thơ của R.Tagore, đứa 55 con là thiên thần, là đối tượng che chở và cũng là điểm tựa tinh thần cho người mẹ. Trong bất cứ khi vui, buồn hay chăm sóc, lo lắng… thì người mẹ vẫn luôn ở bên cạnh con và ngược lại. Thế nên, qua những vẫn thơ dạt dào cảm xúc thì R.Tagore dường như muốn nhắn nhủ với tất cả mọi người rằng hãy luôn yêu thương và biết quý trọng thứ tình cảm thiêng liêng và vô cùng trân trọng này. 2.4. Những ước mơ chân thật và giản dị của trẻ em Trong cuộc sống có những việc rất bình thường nhưng với trẻ đó là điều lạ lẫm và cần được khám phá, quan tâm về thế giới xung quanh. Có thể thấy, trẻ em ngoài những vẻ đáng yêu trong tâm hồn, các em còn có những ước mơ cháy bỏng và khát khao về cuộc sống. Ngoài dành cho các em một tình yêu chân thật tác giả còn khắc họa đậm nét những ước mơ của trẻ dù là nhỏ nhoi: “Ngày lại ngày, tôi thả thuyền giấy của tôi từng chiếc xuống dòng khe chảy xiết. Tôi viết to và đậm tên tôi và tên làng tôi trên mạn thuyền. Tôi hi vọng có người ở nơi nào xa lạ bắt được thuyền và biết rõ tôi là ai…” (Thuyền giấy) [20, tr. 614 - 615] Ở khổ thơ trên, chúng ta thấy các em đã gửi giấc mơ của mình vào những chiếc thuyền theo dòng khe chảy xiết. Thời gian “ngày lại ngày” mà R.Tagore thể hiện trên cho thấy sự tuần hoàn trong công việc thả thuyền của trẻ. Ở các em công việc “thả thuyền giấy” được lặp lại theo nhịp điệu và xuyên suốt hàng ngày mà rất hồn nhiên. Ở cuộc sống, con người luôn ao ước có nhiều tiền bạc, địa vị và danh vọng. Thế nhưng, ở trẻ em thì khác, các em có những ao ước dù rằng rất đơn giản nhưng đã toát lên khát khao hòa nhập cuộc đời vô cùng mãnh liệt. Cậu bé trong khổ thơ thích thú:“Tôi viết to và đậm tên tôi và tên làng tôi trên mạn thuyền” như muốn chất chứa bao ước mơ vào con thuyền đang trôi. Với R.Tagore, trẻ viết trên mạn thuyền “tên tôi” và “làng tôi” chỉ với hi vọng ở nơi xa lạ nào đó, mọi người sẽ biết 56 đến trẻ và quê hương của trẻ nhiều hơn. Có thể thấy, ước mơ giản đơn của trẻ thể hiện những khát khao được đi tới chân trời mới, được gặp gỡ những người xung quanh mà mình không hề quen biết. Tác giả khắc họa ước mơ của trẻ qua những vần thơ nhẹ nhàng, trong sáng tin yêu vào cuộc đời rất chân thật. Thông qua khổ thơ trên, chúng ta thấy trẻ em đến với cuộc đời này xuất phát từ một trái tim sống đơn giản, những ước mơ bình dị nhưng khát khao hòa hợp cuộc sống rất rộng lớn. Tâm hồn của mỗi người rồi sẽ lớn lên cùng với thời gian và trẻ em cũng thế. Trẻ có ý thức lớn hơn đối với cuộc sống với những ước mơ tuy giản đơn nhưng muốn cống hiến của mình: “Ngày nào tôi cũng gặp người bán dạo Anh ta rao: “Vòng đây, vòng thủy tinh đây!” Chẳng có gì thúc giục anh ta Anh ta chẳng phải theo một con đường nào cả cũng chẳng phải đến một nơi nào, cũng chẳng phải về nhà theo một giờ giấc nào. Tôi ao ước được làm người bán dạo tiêu phí ngày giờ trên đường cái..” (Khuynh hướng) [20, tr. 628] Ở khổ thơ trên, hình ảnh những người lao động bình thường đã khắc sâu vào tâm trí của đứa trẻ ngây thơ. Đối với R.Tagore, đứa bé trong bài thơ trên chợt thấy những công việc rất đơn giản nhưng lại tự do và bé đã khát khao làm việc giống mọi người. Thuở nhỏ, trên con đường đến trường ngày nào trẻ cũng gặp “người bán dạo”. Sự trông thấy được lặp đi nhiều lần khiến hình ảnh người bán dạo đã in vào niềm thích thú, tự do trong lòng trẻ. Trẻ thích thú với sự rao mời: “Vòng đây! Vòng thủy tinh đây” của người bán dạo. Trong suy nghĩ của trẻ, hình ảnh “người bán dạo” hiện lên thật tự do và không ràng buộc bất cứ điều gì. Bởi ở “người bán dạo” khi làm việc chẳng có gì thúc giục, chẳng cần phải về đúng giờ và chẳng phải đi theo con đường nào giống như trẻ. Thế nên, trẻ “ao ước được làm người bán dạo” có một cuộc sống tự do, bình thường. Đối với trẻ, người bán dạo sẽ làm được những điều mình thích, không có gì phải thúc giục anh ta. Trẻ khát khao được đi nhiều nơi 57 để gặp gỡ mọi người và sử dụng thời gian như mình mong muốn. Ngoài ra, trẻ lại trông thấy người làm vườn đang làm việc và hình ảnh người lao động đã khắc sâu vào tâm trí trẻ: Thấy người thợ làm vườn cuốc đất. Với cái cuốc, anh ta muốn làm gì thì làm. Quần áo anh ta lắm bụi anh ta bị cháy nắng, hay bị ướt đầm cũng không ai quở trách Tôi ao ước thành người thợ làm vườn. (Khuynh hướng) [20, tr. 628] Trong ánh mắt trẻ, người làm vườn với cái cuốc trong tay thì “anh ta muốn làm gì làm” bằng một tư thế thoải mái và không theo qui định. Khi lao động thì “quần áo anh ta lắm bụi” hay “bị cháy nắng hay bị ướt đầm” mà không ai quở trách. Đối với trẻ, người làm vườn hiện lên thật chăm chỉ, họ làm việc bằng đôi tay của mình bằng một niềm say mê, nhiệt huyết trong cuộc sống. Sự tự do và không sợ ai quở trách đã làm trẻ phấn khích và trẻ “ao ước thành người thợ làm vườn”. Ước mơ của trẻ tưởng chừng diễn ra trên con đường đến trường mà khi mẹ bắt ngủ thì trẻ lại có một ước mơ rất dễ thương và vô cùng thú vị: “Tôi nhìn qua cửa sổ mở toang Thấy người gác đêm qua lại trên đường … “Tôi ao ước được làm người gác đêm đi suốt đêm trên đường với một chiếc đèn lồng xua hết những bóng đen.” (Khuynh hướng) [20, tr. 628] Về đêm, mọi thứ trở nên vắng lặng nhưng ao ước của trẻ không hề dừng lại. Trong suy nghĩ ngây thơ của trẻ, người gác đêm qua lại trên đường canh giấc ngủ cho mọi người làm cho trẻ thấu hiểu và đồng cảm. Đối với trẻ “người gác đêm” đi suốt đêm trên đường cùng với chiếc đèn lồng không mệt mỏi mang lại giấc ngủ an lành đến mọi người. Thế nên, trẻ “ao ước làm người gác đêm” như người lớn để “xua hết những bóng đen” mang đến cho mọi người ánh sáng như người gác đêm 58 đem lại. Có thể thấy, ao ước làm “người gác đêm” để xua tan bóng đen của trẻ là một mơ ước nhỏ nhoi nhưng mang một khát khao cống hiến to lớn. Nó mang niềm hi sinh để mang lại những niềm vui, ánh sáng cho mọi người. Trong cuộc sống, con người luôn ao ước có thật nhiều của cải, quyền lực để sinh tồn trên cuộc đời. Thế nhưng, đối với trẻ thơ chúng không hề biết về những ước mơ cao xa, chúng chỉ mang trong lòng những ước mơ bình thường như mọi người để làm điều mình thích. Thông qua cả bài thơ Khuynh hướng dường như tác giả muốn mang một sự giản dị, trong sáng từ ước mơ của trẻ đến với thế giới tranh giành của người lớn. Tác giả đã cho chúng ta một sự thấu hiểu tâm lí trẻ thơ, ông đã hiểu những ước muốn dù là nhỏ nhoi của trẻ. Những ước mơ đơn giản, bình dị trong nhưng vô cùng ý nghĩa với một cuộc đời rộng lớn của trẻ. Đối với R.Tagore, trẻ không chỉ có những ước mơ giản dị về cuộc sống mà trẻ còn muốn thực hiện những giấc mơ của mình nhiều hơn. Trẻ mang niềm vui và gần gũi với mọi người và khát khao cuộc sống hơn: “Con ao ước được đi sang bên kia bờ sông, Nơi thuyền neo cọc tre làm thành hàng; Nơi sáng sáng, người ta vượt thuyền, cầy đeo trên vai để đi xới đất ruộng xa; Nơi bọn mục đồng bắt trâu bò bơi qua sông ăn cỏ; Chiều tối họ từ đó về nhà, bỏ mặc chó tru trên cồn hoang cỏ dại. “Mẹ ơi! nếu mẹ bằng lòng, sau này lớn lên, con muốn làm bác lái đò đưa khách.” (Bờ bên kia) [20, tr. 638] Đứa trẻ trong khổ thơ hiếu kì về những hoạt động đang diễn ra xung quanh mình nên trẻ “ao ước được đi sang bên kia bờ sông”. Đối với trẻ, bờ bên kia sông có những điều lạ lẫm khiến trẻ tò mò và muốn tìm hiểu về xung quanh nhiều hơn. Trong suy nghĩ của trẻ, bờ bên kia là nơi “thuyền cọc tre làm thành hàng” bên bờ sông trù phú. Nơi mà mỗi sáng “người ta vượt thuyền” vác cài để qua sông đi cày. Nơi mà “bọn trẻ mục đồng bắt trâu bò bơi sông ăn cỏ”, rồi chiều tối khi mọi người trở về bên này bỏ lại sự trơ trội “trên cồn hoang cỏ dại”... tất cả những hoạt động diễn ra xung quanh khiến trẻ ao ước được đặt chân qua bờ sông gấp nhiều lần hơn. 59 Ở khổ thơ trên, trẻ trông thấy những diễn biến xung quanh và trẻ khao khát sang tận nơi để hiểu rõ hơn về cảnh vật. Thế nên, trẻ muốn được lớn lên để “làm bác lái đò đưa khách” em muốn trở thành người đưa mọi người sang sông xem cảnh vật bên kia. Tác giả đã thấu thiểu tâm lí tò mò, muốn khám phá cảnh vật xung quanh của trẻ thơ, ông hiểu rõ trẻ muốn được hòa mình vào cuộc sống hơn. Bằng những câu thơ chân thật R.Tagore để cho trẻ có cách cảm nhận của riêng mình và nhận thức sâu sắc hơn đối với cuộc sống. Có thể thấy, mẹ là người gần gũi với trẻ và trẻ đã tâm sự với mẹ về ước mơ của mình. Trẻ muốn trở thành “bác lái đò” để có thể đưa mọi người sang bên kia sông. Trẻ muốn đưa niềm vui tới mọi người và mang cho mọi người những điều lạ lẫm khác trong cuộc sống: “Người ta nói rằng bên kia bờ cao có nhiều ao nằm khuất. Ở đó, từng đàn vịt trời bay tới khi mưa lạnh, và lau sậy rậm rịt quanh bờ chỗ le le để trứng; Ở đó, loài cuốc múa tít đuôi, in dấu chân xinh trên nền đất sạch mềm; Ở đó, ban đêm cỏ lau trổ cờ trắng xóa mời ánh trăng đong đưa. Mẹ ơi, nếu mẹ bằng lòng, sau này lớn lên, con muốn làm bác lái đò đưa khách.” (Bờ bên kia) [20, tr. 639] Trong khổ thơ này, trẻ có cách cảm nhận sâu sắc hơn về bờ bên kia vùng đất biết bao nhiêu điều khám phá và làm cho trẻ thích thú. Ở mảnh đất “bờ bên kia” trẻ đã được nghe người ta nói rằng: có nhiều ao nằm khuất, những con vịt trời bay tới tìm nơi ẩn náo sau khi đi tìm mồi, những bờ cỏ lau trắng xóa như mời gọi ánh trăng đong đưa. Trẻ hiểu rõ hơn về vùng đất bên kia qua lời kể của “người ta” về vùng đất hoang sơ, mang vẻ đẹp tự nhiên. Thế giới ở bờ bên kia mang lại những điều tự nhiên trong cuộc sống, cũng như tâm hồn của trẻ cần được khám phá và tô điểm. Thế nên, ước muốn giản dị của trẻ đã cụ thể hóa hơn nuôi dưỡng một giấc mơ đẹp “muốn trở thành bác lái đò” để đưa mọi người sang sông khám phá ra vùng đất và những điều lạ trong cuộc sống. Thông qua cả bài thơ trên, R.Tagore đã cho độc giả cảm nhận sâu sắc hơn về những ước mơ trong sáng của trẻ em. Các em có những ước mơ tuy nho nhoi nhưng luôn có một khát khao tìm hiểu, quan tâm về thế giới xung quanh nhiều hơn. 60 Có thể thấy, trẻ em là nơi hội tụ được những vẻ đẹp trong sáng, đáng yêu và luôn có khát khao cháy bỏng về cuộc sống. Tác giả phải là người có sự quan sát, sự thấu hiểu về trẻ thơ nên mới phát hiện được nét đẹp trong tâm hồn của các em. Bên cạnh đó, ở lứa tuổi mang nhiều khám phá thì trẻ luôn luôn năng động, tò mò, quan tâm về thế giới xung quanh với những khát khao hơn bao giờ hết. CHƯƠNG 3:NGHỆ THUẬT TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA R.TAGORE 3.1. Nghệ thuật sử dụng biện pháp tu từ: ẩn dụ, so sánh, nhân hóa Trong quá trình sáng tác thơ ca, việc sử dụng các biện pháp tu từ là một nghệ thuật nhằm tăng thêm sức gợi hình gợi cảm và thể hiện giá trị mà tác giả thể hiện. Những biện pháp ẩn dụ, so sánh, nhân hóa được sử dụng trong thơ ca từ rất lâu và mang đến nhiều thành công. Đối với tập thơ Trăng non việc tìm hiểu những biện pháp tu từ cũng là một bước khám phá về thế giới nghệ thuật trong thơ ca của ông. Có thể thấy, biện pháp ẩn dụ được cấu tạo theo thể thức ngôn ngữ một cách đầy uyển chuyển mang đậm sáng tạo của người nghệ sĩ. Theo như quyển Từ điển Thuật ngữ văn học của nhóm Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đã có khái niệm về “Ấn dụ” và được hiểu: “Ấn dụ là phương thức tu từ dựa trên cơ sở tương đồng hai hiện tượng tương tự; thể hiện cái này qua cái kia mà bản thân cái được nói thì giấu đi một cách kín đáo” [5, tr. 11]. Theo như khái niệm trên, ẩn dụ sẽ không gọi thẳng tên đối tượng, mà nó được giấu đi một cách kín đáo có ngụ ý và mượn hình ảnh khác để nói nhiều về đối tượng. Đây được xem là lối diễn đạt lấy ít nói nhiều mang tính trừu tượng về sự vật, hiện tượng. Trong tập thơ Trăng non, tác giả đã sử dụng các thủ pháp nghệ thuật tinh tế và biện pháp ẩn dụ là một trong những phương tiện để nhà thơ thể hiện cảm xúc. Trong khổ thơ này, hình ảnh ẩn dụ đã được R.Tagore khắc họa một cách đầy sáng tạo và đậm nét nhờ vào các sự vật, hiện tượng xung quanh: “Con sẽ là mây và mẹ sẽ là mặt trăng Con sẽ lấy hai bàn tay trùm lên người mẹ 61 Và mái nhà sẽ là bầu trời xanh thẳm.” (Mây và Sóng) [20, tr. 625] Ở khổ thơ trên R.Tagore đã rất khéo léo và tinh tế khi mượn hình ảnh quen thuộc đó là “mây” và “trăng” mang ý nghĩa về sự gắn kết. Hai hình ảnh vốn rất quen thuộc luôn đi cùng nhau trong sự vận động vốn có của vũ trụ, khi được đặt cạnh nhau để mang giá trị về tình yêu thương. Đối với tác giả, mượn hình ảnh “mây” và “trăng” để nhằm nói lên hình ảnh của “con” và “mẹ” có ý nghĩa về tình mẫu tử. Theo tác giả “mây” mang ý nghĩa ngầm tượng trưng cho “người con” và “trăng” lại tượng trưng cho “người mẹ. Mây rộng lớn, bao la luôn đầy ấp một màu xanh tươi đẹp, được ví như trẻ em vô tư, trong sáng, sống và suy nghĩ từ những điều đơn giản. Còn hình ảnh “trăng” dịu dàng, soi rọi chiếu sáng cho cả bầu trời được ví như là hình ảnh của mẹ dịu hiền, che chở và chỉ đường đi đúng đắn nhất cho con. Bàn tay “con” sẽ ôm lấy “mẹ”, quấn quýt ở cùng với mẹ cũng giống như những đám mây kia ôm lấy vầng trăng và hình ảnh “mái nhà” như “bầu trời xanh thẳm” thể hiện sự che chở rộng lớn và bao la của người mẹ. Sự đồng điệu giữa hai đối tượng đã được cụ thể hóa thành lời nói và hành động mang những nét ẩn dụ độc đáo về tình yêu thương: “Con sẽ là sóng, mẹ sẽ là một bờ biển lạ lùng. Con sẽ lăn, lăn, lăn mãi. Và vỗ vào gối mẹ, cười vang.” (Mây và Sóng) [20, tr. 625] Hình ảnh “sóng” và “bờ biển” lấy từ cuộc sống được R.Tagore vận dụng một cách sáng tạo khi ẩn chứa tình mẹ con. Lối ẩn dụ có sức lôi cuốn mạnh mẽ đã khám phá thế giới trẻ em. Như chúng ta đã biết, “sóng” và “bờ biển” là những hình ảnh vốn có sẵn của tạo hóa chúng luôn có một khoảng cách gần gũi nhất định. Thế nhưng hiểu được“sóng” thì “bờ biển” luôn là chỗ dựa bình yên để che chở cho “sóng” khi vỗ vào bờ. Sự che chở đó mang tình yêu thương bao la của mẹ dành cho con của mình. Theo đó, “sóng” vẫn ồn ào có vẻ sống động như trẻ tinh nghịch và mẹ thì như một “bờ biển” vẫn che chở, làm chỗ dựa đáng tin của con. Sự so sánh độc đáo của hai khách thể và sự đồng điệu trong tâm hồn của nhân vật đã tạo nên một hình 62 ảnh đẹp về con sóng muốn lăn tăn vào gối của mẹ. Đối với trẻ, mẹ là hơi ấm tình thương qua hình ảnh mây và sóng. Thế nên, qua những đồng điệu trên nhiều phương diện R.Tagore đã thể hiện giá trị của bài thơ làm cho hình ảnh “sóng” và “biển” thêm đặc sắc nhờ biện pháp ẩn dụ. Với việc mượn hình ảnh của tạo hóa “mây - trăng” và “sóng - bờ biển” tác giả đã khẳng định cũng như vĩnh viễn hóa được sự trường tồn trong tâm hồn trẻ thơ đó là tình mẫu tử luôn luôn cao cả. Bằng lối tư duy nghệ thuật độc đáo R.Tagore xây dựng lên hình tượng “mây” và “sóng” một cách đầy chân thật, biểu cảm về tình mẫu tử. Sử dụng hình ảnh ẩn dụ đã nêu ở trên, nhà thơ đã lấy cái bình thường nhỏ nhoi của thế giới là hình ảnh “mẹ” và “con” khi đặt cùng với những hình ảnh “mây”, “ trăng”, “sóng”, “bờ biển” đã mang một giá trị thẩm mĩ cao. Hình ảnh ẩn dụ này lấy sự vận động xung quanh để ẩn chứa một tình mẫu tử thiêng liêng cũng rộng lớn và che chở cho nhau như thế. Vì thế, tác giả đưa con người lên tầm cao mới ẩn chứa một vẻ đẹp tươi sáng. Nếu như bài Mây và Sóng tác giả mượn hình ảnh của tạo hóa để mang đến những hình ảnh ẩn dụ đầy ý nghĩa. Đến với bài thơ Bờ bên kia tác giả lại mượn một hình ảnh vốn quen thuộc với mỗi người để mang đến hình ảnh vô cùng độc đáo: “Người ta nói rằng bên kia bờ cao có nhiều ao nằm khuất. Ở đó, từng đàn vịt trời bay tới khi mưa lạnh, và lau sậy rậm rịt quanh bờ chỗ le le đẻ trứng; … Mẹ ơi, nếu mẹ bằng lòng, sau này lớn lên, con muốn làm bác lái đò đưa khách.” (Bờ bên kia) [20, tr.639] Qua những vần thơ trên tác giả mượn hình ảnh của “con đò” để mang một ý nghĩa về khát vọng của trẻ. Hiện thân của “bác lái đò” ẩn bên trong những suy nghĩ ấy chính là tâm hồn và những gì trẻ suy nghĩ. Trẻ nghe người ta nói rất nhiều về “bờ bên kia” thế nên trẻ muốn sang bờ bên ấy như một sự tò mò, thích thú và khám phá của bản thân. Hình ảnh của bờ “ao nằm khuất”, “đàn vịt trời bay tới khi mùa lạnh”, “loài cuốc múa tít đuôi"… Tất cả những hình ảnh đó mang đến cho trẻ một sự thích thú tò mò về thế giới xung quanh. Mọi vật đang chuyển động cùng với thời 63 gian và cuộc sống thế nên hình ảnh“con đò” là một sợi dây kết nối giữa hai bên bờ sông. Do vậy, hình ảnh ẩn dụ “bác lái đò” được thể hiện trong câu: “con muốn làm bác lái đò” thể hiện cho những khát vọng tìm hiểu và khát khao về chân trời mới của trẻ. Nhà thơ muốn đem điều tốt lành đến cho trẻ qua những hình ảnh ẩn dụ vô cùng gần gũi và trong sáng. Thế nên, R.Tagore thường sử dụng nhiều hình ảnh ẩn dụ trong thơ của mình. Trong Trăng non ẩn dụ cùng với một nghĩa ngầm, thường sẽ gắn liền với những tưởng tượng, cũng như sự vận động xung quanh nó. Có thể thấy, biện pháp ẩn dụ là một phương tiện để diễn đạt tình cảm một cách nhẹ nhàng, sâu lắng và có sức biểu cảm lớn. Thông qua biện pháp ẩn dụ với những hình ảnh gần gũi làm cho giá trị nghệ thuật của tập thơ đặc sắc hơn. Trong Trăng non bên cạnh việc vận dụng biện pháp ẩn dụ thì tác giả R.Tagore cũng vận dụng không ít các biện pháp so sánh. Theo quyển 150 Thuật ngữ văn học của Lại Nguyên Ân đã có đưa ra khái niệm về so sánh và được hiểu: “So sánh là một phương thức chuyển nghĩa (tu từ), một biện pháp nghệ thuật trong đó việc biểu đạt bằng ngôn ngữ hình tượng được thực hiện trên cơ sở đối chiếu và tìm ra những dấu hiệu tương đồng làm nổi bật thuộc tính, đặc điểm của sự vật hoặc hiện tượng khác” [1, tr. 385]. Thế giới của trẻ thơ với những niềm vui, sự vô tư hiểu được điều đó nên R.Tagore vận dụng thủ pháp so sánh để khắc họa lên tính cách đáng yêu và nghịch ngợm của trẻ. Nét đáng yêu trong tâm hồn trẻ được ví như những con vật bé nhỏ xung quanh mang lại những giá trị cao về vẻ nghịch ngợm, hồn nhiên: “Nếu con chỉ là một con chó con, Hoặc: Nếu con chỉ là một con vẹt nhỏ.” (Cảm tình) [20, tr. 627] Đến với so sánh chúng ta thường hay dựa vào sự đối chiếu tương đồng của sự vật hay hiện tượng tương đồng để làm nổi bật hiện tượng được so sánh. Tác giả đã rất sáng tạo khi lấy so sánh kết hợp sử dụng những liên từ “nếu” hay“chỉ là” để tạo nên một sự so sánh mang tính hài hòa. Cả hai câu thơ trên có sự phân chia thành hai vế so sánh rõ rệt. Nhờ thế, trong câu thơ cái so sánh trở nên có giá trị và mang 64 nhiều tầng ý nghĩa. Tác giả đã đem so sánh “trẻ em” với các con vật bé nhỏ như: “chó con”, “vẹt nhỏ” nên đã có sự tác động lẫn nhau. Trẻ em nhỏ bé tinh nghịch, đôi khi lại phá phách nhưng mang lại biết bao nhiêu điều đáng yêu trong tâm hồn non nớt ấy. Khi đó, những con chó con, con vẹt nhỏ, phá phách nhưng chúng cũng mang lại nhiều tiếng cười cho mọi người xung quanh với một nét đáng yêu. Thông qua việc lấy những con vật bé nhỏ để so sánh với “trẻ em” tác giả cũng khẳng định được thế giới của trẻ thơ là thế giới của sự hồn nhiên, trong sáng mang bao nhiêu điều đáng yêu và tinh nghịch. Ngoài ra, trong tập thơ việc lấy cái này so sánh với cái kia nhằm thể hiện một triết lý luôn là những điều mà tác giả hay hướng đến: “Khi trong thời con gái, trái tim mẹ nở xòe như một đóa hoa . Con đã lượn quanh nó như một mùi hương phảng phất. Vẻ tươi mát nhẹ nhàng của con. nở trên chân tay non trẻ của mẹ như một ánh hồng trên bờ cao trước buổi bình minh.” (Buổi sơ khai) [20, tr. 622] Trong Trăng non hàng loạt phép so sánh được thể hiện mang tính sáng tạo độc đáo của tác giả. So sánh trong bài thơ trên là so sánh ngầm, khi lấy cái trừu tượng để nói cái cụ thể mang nhiều tầng ý nghĩa về sự gắn bó. Thế nên, việc so sánh này đã tạo nên sự sáng tạo cao và một triết lý sâu sắc của ông. Nhà thơ so sánh cảm xúc của “trẻ” trước khi gặp được “mẹ” mang tình yêu thương dành cho mẹ. Ban đầu tác giả so sánh “trái tim mẹ” như “một đóa hoa” và so sánh hình ảnh con tức là “trẻ” lượn quanh như “mùi hương phảng phất” mang chủ ý về sự hòa quyện của tác giả. Hình ảnh đóa hoa và mùi hương luôn đi cùng với nhau để so sánh với mẹ và con nhằm thể hiện tình yêu bền chặt và luôn gắn kết. Tác giả mượn hình ảnh của những vật vô tri, vô giác để diễn tả tình cảm của mẹ và con. Trái tim của mẹ luôn rộng lòng mở ra như một bông hoa đang khoe sắc và nở rộ chan chứa bao tình thương dâng sắc hương cho đời. Vế tiếp theo, nhà thơ so sánh “sự tươi mát nhẹ nhàng của con” được ví như là “một ánh hồng trên trời cao” thông qua hình ảnh 65 “ánh hồng”và “bình minh” để cho thấy sự hòa quyện vào nhau, không thể tách rời này, nó mang đến sự ấm áp và cái ánh sáng từ tình thương. Tác giả mang đến cho người đọc một sự gắn bó từ hai khách thể và làm đẹp thêm hình ảnh “mẹ” và “con” được gắn kết qua những hình ảnh thật đẹp từ thiên nhiên. Nhờ biện pháp so sánh được lồng ghép trong câu chuyện và từng lời nói của trẻ, R.Tagore đã mang tình yêu thương chân thành nét đáng yêu từ trẻ đến mọi người. Trong Trăng non, ngoài hình thức lấy cái này so sánh cái khác nhờ những hiện tượng tương đồng R.Tagore còn so sánh theo một chuỗi liên tiếp được thể hiện qua những vần thơ dạt dào cảm xúc: “Bài hát của mẹ Uốn khúc nhạc quanh co Như vòng tay ôm ấp Tỏa hơi ấm tình thương … Như ngôi sao chiếu sáng Trong đêm tối con đi … Cất cao trong trái tim Trẻ trung của đời con.” (Bài hát của mẹ) [20, tr. 652] Cấu trúc so sánh một chuỗi liên tiếp được thể hiện trong cả khổ thơ trên. Những lời ca trong “bài hát của mẹ” nó êm dịu, nó ngọt ngào, nó tạo thành một khúc nhạc quanh co được hát ngân vang bên trẻ. Tác giả đã lấy “bài hát của mẹ” lần lượt đem so sánh với “vòng tay ấm áp”, hay “ngôi sao chiếu sáng” đã cho thấy một sự sáng tạo về sự lan tỏa và truyền hơi ấm khi có sự xuất hiện của ánh sáng. Việc tác giả sử dụng những hình ảnh so sánh “vòng tay ấm áp” hay “ngôi sao chiếu sáng” với bài hát của mẹ có một điểm chung đều mang sự ấm áp từ ánh sáng, từ niềm tin vào tương lai. Đối chiếu những hình ảnh so sánh “bài hát của mẹ” với những sự vật xung quanh cho thấy sự gần gũi của mẹ đối với trẻ trong mọi việc và trong những lời mẹ hát. Tất cả tình yêu thương mẹ mang lại qua bài hát cho con luôn là ấm áp như hơi ấm từ “vòng tay” của mẹ. Tình cảm yêu thương trong bài hát 66 là cả một hơi ấm vô hạn về tình mẫu tử. Sự yêu thương của mẹ truyền đến “len lỏi” cho con qua từng bài hát. Thêm vào đó, R.Tagore khi so sánh “bài hát của mẹ” như “ngôi sao chiếu sáng” mang lại nguồn sáng xung quanh thì ông lại có một sự sáng tạo khác. Tác giả lấy sự xuất hiện, sự thường trực của ngôi sao đem so sánh với bài hát mà mẹ vẫn thường hát, nó êm dịu, nó ngọt ngào và nó mang tính liên tục. Hình ảnh“ngôi sao” tuy nhỏ bé nhưng lại rất ý nghĩa vì đêm nào ngôi sao cũng xuất hiện, đêm nào cũng phát ánh sáng cho bầu trời để so sánh như “bài hát của mẹ”. Như vậy, R.Tagore lấy cái thường trực, cái đêm nào cũng có là “ngôi sao chiếu sáng” so sánh với “bài hát của mẹ” để khẳng định được tình yêu thương của mẹ dành cho con luôn đong đầy cả bến bờ và sẽ luôn là mãi mãi. Vì thế con cảm nhận được tất cả những tình thương mà mẹ dành cho con luôn vô hạn và không biên giới. Qua bài thơ Bài hát của mẹ tác giả đã thể hiện tình yêu thương con mãnh liệt của mẹ. Thông qua những hình ảnh đẹp ấy, tác giả đã mang một biểu tượng cao đẹp về tình mẫu tử thiêng liêng sẽ sống mãi trong lòng mỗi người. Cấu trúc sử dụng một chuỗi so sánh liên tiếp thường hay sử dụng trong thơ R.Tagore và thường vận dụng trong Trăng non này khá thành công. Bài thơ Em bé thiên thần với những vần thơ có cấu trúc so sánh đặc biệt như thế: “Con ơi, hãy để đời con đến với họ như ngọn đuốc sáng bền vững tinh khôi, khiến họ say mê đến im lời. Họ độc ác trong tham lam và ghen tị, lời họ như những con dao giấu kín khát máu người. …. Con ơi, hãy đến ngự trong lòng cái vô biên. Bình minh con mở rộng và cất cao trái tim như một bông hoa nở, và hoàng hôn con cúi đầu yên lặng làm tròn sự thờ phượng trong ngày.” (Em bé thiên thần) [20, tr. 648] Bài thơ trên cái chủ thể được đem ra so sánh với nhiều đối tượng, đối tượng được đem ra so sánh là vô cùng phong phú và đa dạng. Sự so sánh ấy mở rộng trên bình diện là cả một bài thơ, khi lấy hai hình ảnh tương phản: “Người lớn” và “trẻ em” để đem ra so sánh với nhau cho thấy một sự tinh tế của tác giả. Hình ảnh của trẻ được đem ra so sánh: “ngọn đuốc chiếu sáng”, “an bình bao dung”, “hiểu 67 nghĩa của muôn loài”,“bông hoa nở” là vô cùng trong sáng và thánh thiện. Những hình ảnh được đem ra so sánh với trẻ mà R.Tagore xây dựng luôn là hình ảnh đẹp và vô cùng ý nghĩa. Ban đầu, tác giả đã so sánh “đời con” tức “tấm lòng của con”, như những ngọn đuốc chiếu sáng mang lại ánh sáng mang lại những lối thoát cho những ai đang trong bóng tối của cuộc đời. Hình ảnh của những ngọn đuốc gợi cho ta về một “ánh sáng” đang len lỏi trong bóng tối để tiếp thêm niềm tin trong cuộc sống. Tiếp theo sự hiện diện của con với cặp mắt hiền từ như mang đến sự“an bình bao dung” trong tấm lòng của mọi người. Ánh mắt của con như mang lại sự hiểu thấu sự vật xung quanh. Khi tấm lòng con như một buổi sáng bình minh thì con như một “bông hoa nở”, hình ảnh một bông hoa đang nở rộ rất đẹp, nó mang đến cho thế giới xung quanh hương thơm dịu ngọt. Đối với R.Tagore hình ảnh trẻ em như “bông hoa nở” rất có ý nghĩa, lặng lẽ dâng hương thơm cũng như tấm lòng trong sáng cho đời dù là đơn giản nhất. Trái lại, xen kẽ những câu thơ trên tác giả R.Tagore lấy thế giới người lớn để so sánh với một xã hội xấu xa và đáng khinh lúc bấy giờ của Ấn Độ đó là: “con dao giấu kín khát máu người”. Ở họ luôn là một xã hội tranh giành, làm hại lẫn nhau và có thể làm tổn thương bất kỳ ai vì quyền lợi. Trong bài thơ, sự sáng tạo độc đáo trong việc vận dụng biện pháp so sánh rất tinh tế và đầy chân thật. Tác giả lấy những hình ảnh được so sánh để làm nổi bật cái so sánh. Hình ảnh “trẻ em” khi đặt với những sự giản đơn, đem so sánh với thế giới “người lớn” thì hình ảnh trẻ thơ em nên vô cùng trong sáng và tươi đẹp biết dường nào. Thêm vào đó, tập thơ Trăng non còn được tác giả sử dụng các từ ngữ so sánh: “và”, “như”, “hay”, “giá như”,”sẽ là”,… điều đó tạo nên những điểm thật đặc sắc trong tâm hồn của trẻ em. Nhờ sự so sánh với mọi vật xung quanh nên thế giới trẻ thơ trở nên rõ nét và độc giả thấy được sự ngây thơ trong sáng, những ước mơ đi cùng với trẻ theo dòng chảy thời gian. Hơn thế nữa, những so sánh đã làm thấm đẫm tình mẹ con tha thiết và sự quan tâm vô bờ bền của những bậc làm cha làm mẹ đối với trẻ. Trong tập thơ Trăng non biện pháp tu từ so sánh góp phần quan trọng về đặc sắc nghệ thuật. Những hình ảnh trong cuộc sống dưới ánh nhìn của trẻ trở nên gần gũi và quen thuộc mang đến nhiều màu sắc về xung quanh. 68 Góp phần làm nên thành công cho tập thơ Trăng non còn phải kể đến biện pháp nhân hóa – một biện pháp khá hay và đặc sắc. Thế giới trong mắt trẻ em dường như có sức sống, nó cũng hoạt động giống như con người. Theo như quyển Lý luận văn học của Hà Minh Đức có viết về “nhân hóa” và được hiểu: “Nhân hóa là cách chuyển tính chất, hoạt động của con người sang cho các sự vật khác, hay đó là cách đồng nhất sự vật vô sinh với sự vật hữu sinh, làm cho nó sống động, có hồn có tình” [4, tr. 153]. Thế nên sử dụng biện pháp nhân hóa trong Trăng non góp phần bộc lộ những tính cách nghịch ngợm, đáng yêu trong tâm hồn trẻ thơ. Trong Trăng non, thế giới ở trẻ thơ hiện lên vô cùng sinh động, có sức sống qua biện pháp nhân hóa của tác giả. Điều đó, độc giả bắt gặp sự sống mạnh mẽ có hồn người của tự nhiên: “Khi ấy, từng bầy hoa không ai biết từ đâu chợt nảy sinh, đến nhảy múa say vui trên thảm cỏ. Mẹ ạ, thực bụng con nghĩ rằng hoa đi học trong lòng đất. …. Mẹ có biết không, nhà chúng ở trên cao cùng với muôn sao. … Hẳn là con cũng đoán ngay được chúng giơ tay đón ai; chúng cũng có mẹ như con có vậy.” (Trường hoa) [20, tr.640] Tác giả xây dựng lên hình ảnh những bông hoa xinh tươi đủ màu sắc có sức sống, có hoạt động giống như con người. Ông đã vận dụng biện pháp nhân hóa trong cả bài thơ nhằm khắc họa sức sống mạnh mẽ trong thế giới tự nhiên.Theo R.Taogre, những bông hoa trong vườn lại có phần sinh động như có “hồn người”, khi “từng bầy hoa” được trẻ tri giác đang “nhảy múa say vui” một cách uyển chuyển. Hình ảnh“một bông hoa” không theo lẽ bình thường mà ở đây tác giả đã thể hiện sự đông đúc khi chúng hòa mình vào cuộc nhảy múa say theo từng bầy để diễn tả sự đông đúc của sinh vật qua ánh nhìn trẻ thơ. Sự sinh sôi nảy nở và phát triển của hoa được tác giả tăng lên khi lấy những hoạt động của con người để diễn tả cho những chuyển động của những loài hoa xinh đẹp. Biện pháp nhân hóa làm cho mọi sự vật thêm sinh động, mang các hoạt động giống con người được truyền 69 tải trong cả bài thơ này. Thế nên, vận dụng điều ấy trong thế giới trẻ thơ hàng loạt sự vận động tinh tế đó là : “hoa đi học”, hoa mặc những chiếc áo đủ màu sắc “áo hồng”, “vàng” hay “trắng toát”, và những bông hoa cũng phải đến trường đi học như trẻ. Đặc biệt, những bông hoa nhỏ dưới ánh nhìn của trẻ thì bông hoa“có nhà”,“có mẹ” và “hoa đi học” nghịch nghợm giống như trẻ. Tác giả R.Tagore phải là người am hiểu trẻ và đặt mình vào vị trí trẻ nên đã khắc họa lên những hình ảnh sống động có hồn người qua sự tri giác của trẻ: “Biển trào lên với những trận cười giòn giã và soi những nụ cười trên bãi cát xanh xao. Những con sông đi gieo mầm chết chóc hát những bài ca vô nghĩa cho các em.” (Trên bờ biển) [20, tr. 617] Thường ngày “biển” và “sông” là những con sóng rì rào thì nay được đưa lên giống như con người với những “trận cười” giòn giã ngân vang, mang bao niềm vui. Biện pháp nhân hóa trong câu thơ:“Biển trào lên với những trận cười giòn giã và soi những nụ cười trên bãi cát xanh xao” được tác giả khắc họa sâu sắc. Theo lẽ thông thường chỉ có con người mới có thể phát ra “tiếng cười” hay những “trận cười” - chỉ diễn ra trong trạng thái cảm xúc của con người, thì nay dưới ngòi bút của tác giả những con sóng biển trở nên sinh động hơn trong “trận cười giòn giã”. Tiếng cười ở đây không phải là một tiếng cười như bình thường mà sự diễn ra theo từng trận, theo nhịp điệu và rộng lớn, điều đó cho thấy một sự nhân hóa mạnh mẽ trong thơ trẻ em của R.Tagore. Hơn vào đó, những con sông với sự nguy hiểm thì trẻ nghĩ là “con sông” đang “hát” những bài ca vô nghĩa và không có gì đáng sợ. Hành động sông “hát” cho thấy trẻ luôn xem những sự vật, hiện tượng xung quanh như những người bạn và không gì đáng sợ. Nhìn chung, thế giới trẻ em trong tập thơ Trăng non được tác giả khắc họa đậm nét bằng các thủ pháp nghệ thuật thật đặc sắc, sáng tạo và tinh tế. Thế nên, độc giả có cái nhìn trọn vẹn về thế giới trẻ thơ mà R.Tagore mang đến.Tác giả với những cảm xúc chân thật, những vần thơ trong sáng kết hợp những trải nghiệm vốn có đã khám phá ra một thế giới trẻ thơ lấp lánh sắc màu cuộc sống. 70 3.2. Nghệ thuật biểu hiện tâm lý trẻ thơ Ngoài thành công về những thủ pháp nghệ thuật thì ngôn ngữ cũng là một trong những điều góp phần thành công cho tập thơ Trăng non. Ngôn ngữ được R.Tagore sử dụng trong tập thơ phù hợp tâm lý trẻ em và rất uyển chuyển trong câu từ. Trong khi nói về ngôn ngữ sử dụng trong thơ của mình tác giả R.Tagore có thể hiện: “Mỗi nhà thơ đều cần phải có một ngôn ngữ làm trung gian riêng biệt của mình. Không phải toàn bộ ngôn ngữ đó đều do anh ta làm ra mà là vì bản thân anh ta đã sử dụng nó, vì có bàn tay kỳ diệu của cuộc sống đụng vào đã biến nó thành một thứ công cụ do anh ta sáng tạo ra” [8, tr. 680]. Từ những trải nghiệm vốn sống thực tế, R.Tagore đã vận dụng điều đó lồng ghép vào thơ, làm cho ngôn ngữ thơ của ông trở nên gần gũi và khắc họa đậm nét qua từng chi tiết. Thơ của R.Tagore sử dụng nghệ thuật ngôn từ tinh tế phù hợp với những chuyển động trong tâm hồn trẻ thơ, với các hình thức độc thoại nội tâm, đối thoại, cấu trúc điệp, các liên từ…được sử dụng linh hoạt. Nhờ vậy, những bài thơ trong Trăng non có phần uyển chuyển, êm dịu và mang sắc thái riêng của tác giả. Theo như quyển 150 Thuật ngữ văn học có viết về “độc thoại nội tâm” và được hiểu : “Phát ngôn của nhân vật nói với bản thân mình, trực tiếp phản ánh quá trình tâm lý bên trong; kiểu độc thoại thầm (hoặc“lẩm bẩm”), mô phỏng hoạt động suy nghĩ – xúc cảm của con người trong dòng chảy trực tiếp của nó” [1, tr. 127]. Vận dụng điều đó chúng ta thấy trong Trăng non lối diễn đạt độc thoại nội tâm được R.Tagore sử dụng như chính là lời trẻ muốn nói. Ở bài thơ “Hoa Chăm pa” với hình thức văn xuôi thì lối diễn đạt độc thoại nội tâm trong bài được thể hiện khá độc đáo: “Giá như con hóa thành một đóa hoa Chămpa chỉ để chơi thôi Và mọc trên một cành cây cao nọ, Và nhảy múa trên những lá non vừa mới nhú ra. 71 Thì mẹ có sẽ nhận được con không, hở mẹ? Mẹ sẽ gọi: “Bé ơi, con đâu rồi?” Và con sẽ cười thầm, lặng im không nói. Con sẽ len lén mở cánh rình xem lúc mẹ đang làm.” (Hoa Chămpa) [20, tr. 626] Bài thơ trên mang hình thức đối thoại của nhân vật “con” và “mẹ” nhưng thực chất đó là cuộc độc thoại nội tâm của con vì đối tượng nhân vật mẹ là do nhân vật con hư cấu mường tượng ra. Ở đây đứa trẻ đặt câu hỏi: “Thì mẹ có sẽ nhận được con không, hở mẹ?” và bộc lộ suy nghĩ của mình. Trẻ đoán suy nghĩ của mẹ: “Bé ơi, con đâu rồi?” do trẻ tự mình nghĩ đến cảm xúc của mẹ. Vì thế, độc thoại do chính bản thân trong bài thơ đã khắc họa tính cách trẻ yêu thương mẹ một cách dễ thương và ngộ nghĩnh. Trẻ con lại có thêm suy nghĩ về những phản ứng của mẹ, một lần nữa trẻ lại độc thoại với bản thân mình: “Con sẽ bất thình lình thả mình rơi xuống đất Và một lần nữa lại trở thành bé yêu của mẹ và đòi mẹ kể chuyện cho con. “Này thằng quỷ, mày ở đâu thế?” “Mẹ ơi con chẳng nói đâu”. Đấy là điều rồi hai mẹ con ta sẽ nói với nhau.” (Hoa Chămpa) [ 20, tr. 626-627] Sự hóa thân nhân vật “con” thông qua những suy nghĩ của trẻ thơ để cảm nhận những suy nghĩ của mẹ là một hình thức độc thoại vô cùng độc đáo. Trẻ suy nghĩ ra lời của mẹ với câu thơ: “Này thằng quỷ, mày ở đâu thế? Mẹ ơi con chẳng nói đâu.” cách dùng lời nói và suy nghĩ của trẻ trong hình thức độc thoại nội tâm ở trên là khá sáng tạo và hài hước. Trẻ mường tượng ra mẹ đang la mắng và mẹ đang tìm mình. Thông qua tâm tư của trẻ tác giả đã thể hiện tình cảm của con dành cho mẹ, bởi mẹ luôn gần gũi với trẻ trong cả lời nói, hành động và trong suy nghĩ. Trẻ đối thoại với mẹ của mẹ mình một cách gần gũi, hồn nhiên điều này cho thấy tâm hồn trẻ luôn hồn nhiên, trong sáng và suy nghĩ những điều vui vẻ trong cuộc sống. Đến với bài thơ Anh hùng hình thức độc thoại nội tâm lồng ghép trong đối thoại được nâng lên tầm cao mới vì ở đó có sự chở che: 72 “Mẹ ơi, giá như mẹ con mình đang phiêu lưu qua một xứ lạ hiểm nghèo. Mẹ thì ngồi cáng, con thì cưỡi con hồng mã đi nước kiệu theo sau. Trời đang về chiều, mặt trời lặn dần, đồng hoang xám nhạt trải ra trước mặt. Đất nghèo cô quạnh. Mẹ kinh hoàng nghĩ rằng: “Không biết mình đã tới chốn nào đây”. Con nói với mẹ: “Mẹ ơi, đừng sợ”.” (Anh hùng) [20, tr. 643] Ở khổ thơ trên, hình thức độc thoại nội tâm có nét tương đồng với nhiều bài thơ khác trong tập thơ Trăng non. Trong cuộc nói chuyện của trẻ mà có “mẹ” xuất hiện là do trẻ đã mường tượng và trẻ đã “tổ chức” ra cuộc nói chuyện thú vị như thế. Ở một khung cảnh xa lạ và đầy nguy hiểm nên con đã nói những lời an ủi mẹ mình. Dường như, sự nguy hiểm đã làm trẻ tự mình thốt lên những câu nói để trấn an khi trẻ nghĩ mẹ sợ:“Không biết mình đã tới chốn nào đây” và “Mẹ ơi, đừng sợ”. Những câu nói và suy nghĩ của trẻ mang hình thức đối thoại từ sâu trái tim của một đứa trẻ biết yêu thương và quan tâm mẹ. Trong tri giác của trẻ thế giới xung quanh rất nguy hiểm nên trẻ đã thể hiện sự quan tâm, muốn được bảo vệ mẹ qua ngôn ngữ độc thoại nội tâm của mình. Ngôn ngữ trong tập thơ của R.Tagore mang hình thức văn xuôi, tác giả sử dụng ngôn từ độc đáo với hình thức đối thoại của nhân vật. Trong 150 Thuật ngữ văn học có viết về “đối thoại” và được hiểu dưới dạng: “Sự giao tiếp qua lại (thường là giữa hai phía) trong đó sự chủ động và sự thụ động được chuyển đổi luân phiên từ phía này sang phía kia (giữa những phía tham gia giao tiếp; mỗi phát ngôn đều được kích thích bởi phát ngôn có trước và là sự phản xạ lại phát ngôn ấy” [1, tr. 130]. Theo thuật ngữ, đối thoại là sự giao tiếp qua lại xuất phát từ hai phía, mỗi phát ngôn đều được kích thích và phản xạ bởi bát ngôn có trước. Vì thế Trăng non là tập thơ của thiếu nhi nên hình thức trẻ đối thoại đã thể hiện rõ nét. Trong Trăng non hình thức đối thoại của trẻ được thể hiện qua lối sử dụng ngôn ngữ tinh tế, thể hiện cảm xúc của nhân vật “người hỏi” và “người trả lời” để đáp ứng được cuộc trò chuyện. Chẳng hạn như cuộc đối thoại của “trẻ” và “người anh” trong bài Nhà thiên văn thể hiện điều đó: “Em hỏi: 73 “Buổi tối khi trăng tròn Treo lơ lửng giữa lùm cây, Có ai ôm được nó không?” Thế là anh cười chế nhạo: “Nhóc ơi, mày là đứa bé Ngốc nghếch nhất trần gian Mặt trăng xa vời vợi Làm sao mà với tới!” ” (Nhà thiên văn ) [20, tr. 653] Bài thơ trên mang hình thức đối thoại giữa hai nhân vật, theo hình thức đối thoại hai chiều giữa “trẻ” và “người anh” và cuộc đối thoại đã mang một thích thú, tò mò về thế giới xung quanh của trẻ. Đối thoại của “trẻ” và “người anh” mang một sự khám phá, và tranh cãi về thế giới xung quanh. Trong đó sự tinh nghịch, sự tò mò muốn khám phá xung quanh của trẻ con là vô cùng trong sáng. Trẻ hỏi: “buổi tối khi trăng tròn”, “có ai ôm được nó không?” và người anh lại đáp: “Mặt trăng xa vời vợi, làm sao mà với tới”, sự khám phá sự vật được khắc họa qua cách trẻ nói chuyện. Trẻ thấy những hiện tượng xung quanh như mặt trăng thì xa đến như thế và hỏi người anh của mình để anh giải đáp cho trẻ. Thông qua cuộc đối thoại trên độc giả cảm nhận được vẻ thơ ngây, hồn nhiên mang bao nhiêu điều đáng yêu trong tâm hồn của trẻ thơ. Ở những vẫn thơ nhẹ nhàng lối đối thoại của trẻ với những người thân xung quanh thể hiện rõ nét và mẹ chính là người luôn ở cạnh để chuyện trò cùng với trẻ: “Bé hỏi mẹ: “Mẹ ơi, con từ đâu đến vậy. Mẹ đã nhặt được con ở tận nơi nào? ” Mẹ ôm chặt bé vào lòng, và trả lời nửa cười nửa khóc: ` “Con ơi con, con đã được giấu kín trong lòng mẹ như chính những thèm khát, ước mơ của nó.” ” (Buổi sơ khai) [20, tr. 621] 74 Qua những vần thơ trên tác giả đã xây dựng lên một cuộc đối thoại vô cùng độc đáo giữa hai nhân vật “mẹ” và “con”. Cuộc đối thoại trên trẻ là “người hỏi” và “người trả lời” là mẹ của mình. Trẻ hỏi mẹ: “Mẹ ơi, con từ đâu đến vậy. Mẹ đã nhặt được con ở tận nơi nào.” Người mẹ trả lời: “con ơi con, con đã được giấu kín trong lòng mẹ” cuộc đối thoại cho thấy tác giả rất am hiểu tâm lý trẻ em. Trẻ thơ ngây hỏi về cội nguồn của mình. Bằng tình thương mẹ trả lời cho trẻ rằng con đã được giấu kín trong tình yêu thương của mẹ. Tác giả hiểu được tình yêu thương của cha mẹ dành cho con cái nên ông đã khắc họa chân thật về tình yêu thương. Cuộc đối thoại đã cho thấy ở đó biết bao nhiêu sự thơ ngây của con và tình yêu thương bao la của mẹ dành cho đứa con thân yêu của mình. Nhà thơ muốn khắc họa cuộc đối thoại của hai mẹ con để khẳng định trẻ em là thế giới tuyệt vời và đáng được nâng niu từ người mẹ. Thế nên, độc giả cảm nhận được một cuộc đối thoại độc đáo và chân thật về tình mẫu tử. Bên cạnh đó, R.Tagore còn sử dụng các liên từ, các cấu trúc điệp... nhằm thể hiện giọng điệu phù hợp với tính cách nghịch ngợm của trẻ thơ và làm cho lời thơ có sức biểu cảm và tâm lý muốn được mẹ yêu thương: “Nếu con chỉ là một con chó con, chứ không phải là bé của mẹ, và con muốn đến ăn trong đĩa ăn của mẹ, thì mẹ yêu quý ơi, mẹ có sẽ bảo con: “Không, không được đâu”. Mẹ có sẽ xua con đi, và bảo con : “Cút đi, cái con chó con quỷ quái này” Thế thì, mẹ ơi, mẹ đi đi, đi đi. … Nếu con chỉ là một con vẹt nhỏ màu xanh chứ không phải là bé của mẹ, thì, mẹ yêu quý ơi, mẹ có sẽ cột con lại … Thế thì, mẹ ơi, mẹ đi đi, đi đi...” (Cảm tình) [20, tr. 627] 75 Tác giả R.Tagore sử dụng các liên từ: “Nếu”, “chứ”, “chỉ là”, “thì”, “và”,… trong đoạn thơ là một sáng tạo độc đáo về cách sử dụng ngôn từ. Đối với trẻ,“con chó con”, “con vẹt nhỏ” là những con vật bé nhỏ, tinh nghịch “chứ” không phải là “con của mẹ” thì mẹ có còn yêu quý và thương yêu con như là con của mẹ. Nếu con hóa thân vào những con vật nhỏ bé ấy, đến chỗ đĩa thức ăn của mẹ thì mẹ có la mắng và xua đuổi con. Nếu con là một con vẹt nhỏ thì mẹ có cột con, không cho con tự do hay không? Như vậy, trẻ sẽ không cần tình thương đó và những lời trẻ muốn nói cùng với mẹ. Những liên từ trên dường như có sự gắn kết với nhau, nó đã tạo nên một sự gần gũi giữa nhân vật, làm cho sự việc của nhân vật trở nên ý nghĩa hơn. Con sẽ là người con nhỏ bé mà khi mẹ cần và con chỉ cần tình yêu thương thật sự từ mẹ. Ngoài ra trong đoạn thơ trên việc tác giả sử dụng cấu trúc điệp: “Nếu … chỉ là”, “mẹ ơi, mẹ đi đi, đi đi" được lặp lại hai lần nhằm thể hiện một sự đòi hỏi quan tâm và tình yêu thương của “con” dành cho “mẹ” và con sẽ không đến khi mẹ luôn xua đuổi không cần con. Hơn thế nữa, trong câu thơ: “Thế thì, mẹ ơi, mẹ đi đi, đi đi” thì chúng ta bắt gặp sự điệp từ “đi” đến bốn lần trong một câu thơ điều này đã làm tăng lên tính cách dỗi hơn vì mẹ không yêu thương trẻ và trẻ sẽ không cần tình yêu thương và muốn mẹ đi. Thêm vào đó việc tác giả vận dụng “chỉ là” đã cho thấy sự sáng tạo độc đáo, đem trẻ con ví như động vật bé nhỏ trong cuộc sống để thấy được dù trẻ là ai đi chăng nữa thì trẻ vẫn là đứa con thân yêu của mẹ. Tác giả đã khắc họa tâm lý cần được mẹ quan tâm, muốn làm nũng với mẹ trong việc sử dụng cấu trúc điệp vô cùng thành công. Tác giả sử dụng hàng loạt câu thơ được lặp lại nhiều lần nhằm thể hiện giá trị về sự vô tư, trong sáng của trẻ em : “Bọn trẻ gặp nhau trên bến bờ những thế giới vô biên Bầu trời mênh mông trên đầu các em không động đậy … Bọn con trẻ gặp nhau trên bến bờ những thế giới vô biên…” (Trên bờ biển) [20, tr. 616 – 617] Ở bài thơ Trên bờ biển, tác giả sáng tạo khi nhấn mạnh đến ý “những thế giới vô biên” được lặp lại đến năm lần trong cả bài thơ nhằm thể hiện một sự hồn nhiên của trẻ với cuộc sống. Theo tác giả trẻ em vô tư, hồn nhiên sống và suy nghĩ 76 với những niềm vui và không có khoảng cách về cuộc sống. Chúng chơi đùa với bạn bè mà không biết mọi khoảng cách xung quanh mặc cho sự tác động từ bên ngoài. Tác giả đã khắc họa trẻ em không có khoảng cách và sự phòng tránh những sự việc xung quanh như thế giới người lớn. R.Tagore sử dụng ý thơ nhẹ nhàng và lặp lại đến nhiều lần trong bài thơ cho thấy sự thấu hiểu và có khả năng quan sát trẻ em tinh tế. Đến với khổ thơ tiếp theo một cấu trúc sử dụng các liên từ được tác giả khắc họa đậm nét qua tình yêu, chăm sóc của mẹ: “Ta sẽ xông vào trong tổ hắn và xem hắn đã cất giấu ở nơi nào những giấc ngủ đã từng ăn cắp. Ta sẽ chiếm tất cả và mang tất cả về nhà. Ta sẽ buộc đôi cánh hắn thật chặt Và sẽ đặt hắn lên bờ sông Và để cho hắn chơi trò câu cá với một cây sậy giữa đám cói và lùm hoa súng.” (Người ăn cắp giấc ngủ) [20, tr. 620] Theo cách sử dụng ngôn từ độc đáo trong khổ thơ trên tác giả lồng ghép các liên từ: “và”, “những”, “với”,“ta sẽ” đã tạo nên một sự mạnh mẽ và gắn kết trong cả đoạn thơ. Các liên từ ấy tạo nên một sự nối tiếp giữa các hành động, làm cho hành động này nối tiếp những hành động khác diễn ra không ngừng. Thêm vào đó, tác giả đã sử dụng hàng loạt từ “ta sẽ” được lặp đi lặp lại đến nhiều lần trong cả khổ thơ làm cho những hành động trong suy nghĩ ấy trở nên có kiên định và chắc chắn hơn từ người mẹ. Chẳng hạn như, người mẹ trong khổ thơ đã có những suy nghĩ về hành động mình sẽ làm như: “xông vào tổ”, “buộc đôi cánh”, “ đặt lên bờ sông”,… nhờ thế những hành động đó trở nên mạnh mẽ và liên tiếp góp phần tăng thêm tình yêu thương con của người mẹ. Ở khổ thơ tiếp theo với một cấu trúc có sự gắn kết chặt chẽ việc sử dụng các liên từ được thể hiện đầy liên tưởng và thú vị: “Giá như con hóa thành một đóa hoa Chăm pa Chỉ để chơi thôi 77 Và mọc trên cành cây cao nọ, Và reo cười đung đưa trong gió Và nhảy múa trên những lá non không, hở mẹ?” (Hoa Chămpa) [20, tr. 626] Tác giả sử dụng những liên từ “và” để ví như loài hoa chămpa xinh đẹp, được coi là hiện thân của tình mẫu tử cao đẹp. Dưới ngòi bút của R.Tagore trẻ hóa thân thành đóa hoa chămpa dịu ngọt, khi đó hàng loạt hành động chỉ để chơi của trẻ như: “mọc trên cành cây cao”, “đung đua trong gió”, “nhảy múa” trong đó có sự tham gia của liên từ “và” đã làm cho nhưng hành động giản đơn ấy vô cùng ý nghĩa. Những liên từ trên tạo thành một chuỗi liên tiếp các hành động của trẻ, trẻ muốn làm nhiều việc khiến mẹ vui lòng. Trong việc thể hiện các liên từ trong bài thơ tác giả đã làm nổi bật tính cách hồn nhiên, dễ thương và nghịch ngợm của trẻ thơ. Tác giả dường như thấu hiểu sự trong sáng, nét đáng yêu trong tâm hồn thơ ngây của trẻ nên đã thể hiện một loạt liên từ để khắc họa những yêu thương của trẻ dành cho mẹ. Những lời lẽ hồn nhiên, giản dị mang những nét tinh nghịch là lời tâm sự thật từ trẻ em. Cách sử dụng từ ngữ của R.Tagore trong tập thơ gần gũi, ngôn ngữ thích hợp với tâm hồn và tính cách hồn nhiên, thơ ngây của trẻ thơ. Chính vì vậy, những bài thơ mà R.Tagore xây dựng cùng với những câu chuyện từ trẻ thơ mang nhiều giá trị về cuộc sống đến mọi người. Thế nên, Lê Từ Hiển trong bài viết Rabindranath Tagore - Họa sĩ vẽ bụi đất và ánh mặt trời đã dành những lời khen ngợi khi R.Tagore sử dụng ngôn ngữ trong thơ: “Ngôn ngữ trong thơ ông là ngôn ngữ của tình đời, cuộc sống, tình yêu được khúc xạ qua cách nói, cách nhìn của một minh triết luôn hướng tới sự siêu thoát của tâm linh” [7]. Qua nhận xét trên cho thấy ngôn ngữ trong thơ R.Tagore xuất phát từ tình yêu thương và tấm lòng hướng đến một sự bình yên cùng mọi người. R.Tagore sử dụng ngôn ngữ thích hợp là một điều thành công trong tập thơ này. Tác giả sử dụng ngôn ngữ một cách đầy sáng tạo trong hình thức thể văn xuôi của mình. Ngôn ngữ phong phú và đa dạng ông đã diễn đạt những hình ảnh đáng yêu, sự hồn nhiên của trẻ thơ. Thêm vào đó, ngôn ngữ mà ông sử dụng nó gần gũi 78 với tâm hồn ngây thơ, trong sáng của trẻ em và góp phần khắc họa những tính cách đáng yêu mà trẻ em mang lại. 3.3. Xây dựng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng Trong quá trình tiếp xúc đến thơ ca, có những bài thơ mà khi đọc qua người ta dễ dàng quên đi một cách nhanh chóng. Thế nhưng, có những bài thơ mà khi đọc xong vẫn để ấn tượng sâu sắc trong lòng người đọc. Một trong những điểm góp phần thành công chính là bài thơ được xây dựng với những hình ảnh vô cùng đặc sắc và có sức khơi gợi cao. Thiên nhiên là một món quà mà tạo hóa đã ban tặng cho con người mang đến cho con người một cuộc sống tươi đẹp. Trong tập thơ Trăng non, tác giả chọn lọc những hình ảnh thiên nhiên bởi nó hết sức gần gũi với trẻ em góp phần tô điểm cho thế giới tuổi thơ vô cùng sống động. Có thể thấy, đến với Trăng non có tới ba mươi tám bài trong tổng số bốn mươi bài của tập thơ đã xuất hiện hình ảnh thiên nhiên. Điều này cho thấy, thiên nhiên có vai trò khá quan trọng trong sáng tác của R.Tagore và góp phần thể hiện nghệ thuật trong thơ của tác giả. Trong khi đó nói đến việc sử dụng hình ảnh thiên nhiên mà R.Tagore sử dụng trong thơ, thì Đào Xuân Quý đã từng nhận định: “Thơ Tagor giúp cho chúng đi sâu vào ý nghĩa của cuộc đời, hòa hợp với thiên nhiên, với vũ trụ trong một niềm vui trong sáng, hồn nhiên và tỏa rộng đến vô cùng. Rất nhiều người muốn nhấn mạnh vào tính chất thần bí, đến màu sắc tôn giáo trong thơ Tagor và coi đó là một nhược điểm lớn của nhà thơ” [12, tr. 29]. Qua nhận định trên, chúng ta thấy thiên nhiên trong thơ R.Tagore không chỉ phong phú mà còn mang những triết lý với cuộc đời khi con người hòa nhập vào thiên nhiên. Hình ảnh thiên nhiên trong Trăng non được khắc họa đậm nét qua từng câu chuyện, qua từng lời nói gắn liền với những hoạt động và cuộc sống xung quanh của trẻ. 79 Có thể thấy thiên nhiên luôn có mặt khắp trang viết của R.Tagore và trở thành một sự tiếp thu từ nền văn hóa tốt đẹp. Hình ảnh thiên nhiên trở thành một không gian chủ đạo trong thơ ca Ấn Độ. Chính vì thế, đến với Trăng non những hình ảnh thiên nhiên được tác giả xây dựng mang nhiều hình ảnh tượng trưng cho tâm hồn, tính cách và khát khao trong cuộc sống của trẻ thơ. Mặc khác, R.Tagore được xuất thân trong một gia đình đầy truyền thống được cha cho đi nhiều nơi, thế nên ngay từ khi còn nhỏ hình ảnh thiên nhiên về quê hương đất nước đã luôn ở sâu trong tâm tưởng cũng như ý thức của R.Tagore. Trong bài Đời tôi R.Tagore có thể hiện: “Ngay từ khi lúc còn bé, tôi đã rất nhạy cảm với thiên nhiên, rất thích gần gũi, thân mật với cây cối, với mây, và như nhập vào trong bản nhạc các mùa trong không khí” [20, tr. 444]. Thế nến, vận dụng những trải nghiệm đã qua tác giả lồng ghép vào Trăng non như cả tâm huyết vào đó. Tập thơ với những hình ảnh thiên nhiên đến như là biểu tượng nó mang đến những ước mơ và khát vọng của tuổi thơ ở mỗi người. Tác giả chọn lọc xây dựng những hình ảnh thiên nhiên trong Trăng non nhằm khắc họa những tính cách nổi bật và đáng yêu của trẻ thơ. Có thể dễ dàng nhận biết, đối với Trăng non hình ảnh thiên nhiên được tác giả chọn lọc xây dựng là vô cùng phong phú và rất tự nhiên. R.Tagore chắt lọc hình ảnh thiên nhiên gần gũi và quen thuộc với nhân dân Ấn Độ, mà còn mang tượng trưng cho sự trân trọng nguồn gốc và cội nguồn mình sinh ra: “Thuyền của người Mahu thả neo xuống bến Ragiơgu, … biền biệt mười bốn năm trời như chàng Rama, … Chúng con sẽ chèo thuyền qua con sông cạn Tipujơni Và bỏ lại đằng sau sa mạc Topanta. Khi thuyền trở về trời đã sẩm tối, và sẽ kể mẹ nghe những điều trông thấy. Con đã vượt qua bảy biển mười ba sông của xứ sở thần tiên.” (Người lái thuyền) [20, tr. 650- 651] 80 Khổ thơ trên, những hình ảnh mà ông xây dựng trông thật gần gũi, thật quen thuộc với con người, thiên nhiên Ấn Độ. Tất cả hình ảnh thiên nhiên đất nước đều trở thành một hình tượng nghệ thuật đặc sắc trong thơ R.Tagore. Tác giả không vay mượn bất cứ hình ảnh nào từ bên ngoài, mọi hình ảnh thiên nhiên Ấn Độ đều được đưa vào trong thơ của ông và thể hiện trong tập thơ này. Những địa danh về “bến sông Ragiơgu”, “con sông cạn Tipujơni” hay “sa mạc Topanta”, những câu chuyện thần kì về chàng Rama (nhân vật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ) đều được R.Tagore khắc họa trong thơ mình một cách chân thật nhất. Tất cả địa danh trên đều là hình ảnh đặc thù của đất nước Ấn Độ. Hình ảnh quê hương với những ký ức tuổi thơ luôn ở sâu trái tim và nay được ông mang vào tập thơ Trăng non một cách chân thật. Qua những hình ảnh thiên nhiên gần gũi ông muốn nhắn nhủ với trẻ thơ phải luôn nhớ về cội nguồn dân tộc và luôn quý trọng những gì mình đang có. Hơn thế nữa, những hình ảnh sinh hoạt và trò chơi bắt nguồn từ thiên nhiên của trẻ con Ấn Độ cũng được ông đưa vào tập thơ mình. Chẳng hạn như, những loài hoa, những thuyền giấy trôi trên sông, ngôi nhà bằng cát, bầu trời mênh mông, cành cây gãy, vỏ sò… như một lẽ thường ngày về cuộc sống thì những hình ảnh đó thêm phần đặc sắc hơn nhờ cách chọn lọc hình ảnh của tác giả. Ngoài việc chọn lọc những hình ảnh thiên nhiên gần gũi với đời sống của trẻ, để mang đến cho trẻ một nguồn cội vững chắc từ bao đời. Hơn nữa, trong tập thơ Trăng non tác giả còn xây dựng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng. Có thể nói, thiên nhiên trong Trăng non đa phần đều mang tính tượng trưng và thiên nhiên luôn gắn liền với những bước trưởng thành của trẻ em. Thế nên, khi nói về điều đó Nguyễn Khắc Phi cũng thể hiện: “Thơ ông sử dụng thành công những hình ảnh thiên nhiên mang ý nghĩa tượng trưng, những hình ảnh liên tưởng so sánh và thủ pháp trùng điệp” [11, tr. 88]. Thông qua việc sử dụng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng làm cho thơ của tác giả được thể hiện rõ nét hơn. Điển hình như: “mây và sóng”, “tia trăng non”, “cánh đồng”, “ánh hồng”, “bình minh”… những hình ảnh thiên nhiên mà R.Tagore đưa vào thơ đều gắn liền với trẻ em. Tác giả xây dựng những hình ảnh thiên nhiên gần gũi và tươi đẹp trong cuộc sống để tượng trưng cho tính cách trong sáng vẻ đáng yêu trong tâm hồn trẻ thơ. 81 Hình ảnh những bông hoa ngoài những vẻ đẹp vốn có của nó, thì các hình ảnh này còn chất chứa nhiều tầng ý nghĩa làm nên những câu chuyện về trẻ em. Trong Trăng non nhiều loài hoa được tác giả lồng ghép vào câu chuyện của trẻ thơ như: hoa Siuli, hoa Chămpa, hoa Nhài, hoa Bakula… mỗi loài hoa đều có sắc thái riêng nhưng tất cả đều mang lại ý nghĩa tượng trưng mà nhà thơ đã xây dựng. Nếu như “hoa Siuli” là loài hoa đẹp mà trẻ em Ấn Độ rất thích khi: “Trên thuyền, tôi chở những nụ hoa Siuli hái ở vườn nhà và mong rằng những nụ hoa thường nở vào buổi bình minh ấy sẽ yên ổn cập bờ lúc đang đêm.” (Thuyền giấy) [20, tr. 615] Trong khổ thơ trên nụ hoa Siuli có màu trắng tinh khôi dường như tượng trưng cho sự tinh khiết và trong sáng của trẻ em. Hoa tượng trưng cho những điều tốt lành, chất chứa khát vọng về tương lai cho trẻ. Ở khổ thơ trên, tác giả cho thấy trẻ em đã gửi gắm giấc mơ của mình trên con thuyền bằng “hoa Siuli” với hi vọng thuyền sẽ chở hoa cập bờ yên ổn. Vì thế, hoa Siuli được xem là vẻ đẹp trong sáng, hồn nhiên, chất chứa khát vọng tương lai của trẻ con Ấn Độ. Đến với loài “hoa Chămpa” loại hoa màu vàng tỏa hương thơm cho đời nên là hiện thân cho tình mẫu tử cao cả và nhà thơ khắc họa thật đậm nét: “Khi tắm xong tóc ướt xỏa trên vai, mẹ đi qua bóng cây Chămpa để vào trong sân nhỏ cầu kinh Mẹ sẽ nhận thấy mùi hoa thơm ngát nhưng mẹ có biết đâu rằng hương thơm ấy là từ con bay đến.” (Hoa Chămpa) [20, tr. 626] Trong khổ thơ này tác giả đã xây dựng lên những bông hoa Chămpa với hương thơm hòa quyện “giá như con hóa thành đóa hoa chăm pa” trong giấc mơ của trẻ. Trẻ hóa thân thành đóa hoa để quấn quýt lặng lẽ dâng hương thơm cho mẹ. Mẹ không biết hương thơm từ con mang đến nhưng con sẽ luôn ở cạnh mẹ và theo dõi những hoạt động mà mẹ đang làm. Trẻ ở gần mẹ và muốn hóa thành hoa Chămpa để cho mẹ cảm nhận “mùi hoa thơm ngát” mà con mang đến. Tác giả R.Tagore xây dựng hình ảnh đóa hoa chămpa vào câu chuyện của trẻ nhằm đề cao 82 tình thương yêu của con dành cho mẹ. Thông qua việc khắc họa trẻ muốn hóa thành hoa Chămpa nhằm mang lại sự tương trưng về tình mẫu tử, tình yêu thương mà trẻ dành cho mẹ. Thế nên, hình ảnh hoa Chăm pa mà nhà thơ xây dựng tượng trưng cho tình mẫu tử, vẻ trong sáng mang nét đáng yêu từ trẻ thơ. Đến hình ảnh loài hoa Nhài tác giả đã khắc họa thật hài hòa mang một biểu tượng cao đẹp về tuổi thơ. Theo đó “hoa Nhài” là loài hoa được tác giả xây dựng tượng trưng cho những kỉ niệm tuyệt vời và khó quên của thời thơ ấu: “Thế mà kí ức của tôi vẫn còn ngào ngạt mùi hương những đóa nhài trắng đầu tiên mà tôi đã ôm trong tay khi hãy còn thơ dại. … Thế nhưng lòng tôi vẫn ngào ngạt mùi hương kỉ niệm của những đóa nhài tươi mát đầu tiên.” (Những đóa nhài đầu tiên) [20, tr. 630] Hình ảnh của “đóa nhài trắng” mang một kí ức nhưng nó vẫn ngào ngạt mùi hương kỉ niệm. Ở khổ thơ trên, chúng ta thấy “đóa nhài trắng” được thể hiện gợi về miền kí thức tuổi thơ của chính nhân vật “tôi”(tác giả). Nhà thơ xây dựng lên hình ảnh những đóa nhài trắng phần nào thể hiện cái tôi trữ tình của mình khi nghĩ về tuổi thơ. Trẻ em với những ký ức tươi đẹp đều gắn liền với thiên nhiên và hình ảnh “đóa nhài trắng” đã lưu giữ những giá trị về tuổi thơ của trẻ em. Trong khổ thơ này, R.Tagore dường như hồi tưởng về miền ký ức xa xôi của mình:“tôi đã ôm trong tay khi hãy còn thơ dại” nhưng dù thời gian qua đi thì “vẫn ngào ngạt mùi hương kỷ niệm”. Thế nên, tác giả đặt mình vào vị trí của người từng trải nên thấu hiểu tâm lý nhớ về miền ký ức của trẻ thơ. Do vậy, hình ảnh đóa nhài trắng đó nó vẫn dịu dàng, thơm ngát và theo mãi bước trưởng thành của trẻ như những ngày đầu tiên. Vì thế, “hoa nhài” mà tác giả giả khắc họa trong tập thơ nó tượng trưng cho vẻ đẹp trong sáng, sự tinh khôi và tươi mát bắt nguồn từ tâm hồn thơ ngây của trẻ. Ngoài sử dụng hình ảnh thiên nhiên là các bông hoa tác giả còn sử dụng hình ảnh của ánh trăng để khắc họa lên tính cách trong sáng, dễ thương của trẻ. Hơn 83 nữa, trong tập thơ Trăng non hình ảnh của vầng trăng hay tia trăng non cũng mang một hình tượng về sự trong sáng của trẻ thơ. Hình ảnh “trăng” dường như biểu tượng của sự trong sáng, hồn nhiên, khát khao về chân trời mới: “ Bằng những ánh trăng lạc loài, con sẽ lẫn vào giường mẹ, nằm trên ngực khi mẹ ngủ…” (Chung cuộc) [20, tr. 645] Hay: “Trên mảnh đất của vầng trăng non bé bỏng Bé tự do không hề bị ràng buộc chút nào…” (Cung cách của bé) [20, tr. 619] Hoặc: “Con bôi lấm lem tay lẫn mặt khi viết – có phải vì thế mẹ bảo con dơ? Oa xịt! Họ có dám trăng rằm dơ vì mặt cô Hằng đầy những mực?...” (Vu oan) [20, tr. 635] Hình ảnh: “ánh trăng lạc loài”, “vầng trăng non bé bỏng”, “ánh trăng rằm”, sử dụng trong các khổ thơ trên được R.Tagore xây dựng mang sự tự nhiên và chân thật từ trẻ em. Ban đầu “ánh trăng lạc loài” của con sẽ đi tìm khắp mọi nơi để tìm nơi mẹ nghỉ, nằm trên ngực khi mẹ ngủ chỉ vì muốn ở cạnh mẹ (Chung cuộc) muốn được che chở từ mẹ. Hình ảnh “vầng trăng non bé bỏng” trước thế giới rộng lớn bao la con như nhỏ bé cùng với ánh trăng. Trẻ cảm thấy mình như tự do và không có gì ràng buộc bởi những thứ bên ngoài (Cung cách của bé). Đến với hình ảnh của “ánh trăng rằm” cho thấy dù cho mọi người có vu oan cho trẻ thì tình thương của mẹ dành cho trẻ luôn mãi mãi (Vu oan). Thế nên, hàng loạt hình ảnh về “trăng” được R.Tagore xây dựng, nó tượng trưng cho vẻ đẹp ngây thơ, trong sáng của trẻ thơ thật đậm nét. Bằng ngòi bút của người từng trải R.Tagore đã mang đến cho độc giả những hình ảnh thiên nhiên từ “trăng” qua đó cũng như khắc họa được tình thương mà ông mang đến cho trẻ. Ngoài ra hình ảnh “trăng” sử dụng trong tập thơ là một sự gửi gắm về niềm tin và ca ngợi tâm hồn trong sáng của các em. Điều đặc biệt, chúng ta thấy ở ngay tập thơ tác giả đã xây dựng lên hình ảnh trăng nhưng là “trăng non” chứ không phải là trăng tròn hay một ánh trăng nào khác. Có thể thấy tác giả là người từng trải và thấu hiểu cuộc sống nên ông đã khắc họa tâm hồn 84 trong sáng và thuần khiết của trẻ em. Tập thơ mang hình ảnh của “trăng non”làm tiêu đề cho cả tập thơ là một thành công của tác giả. Bởi trẻ em là lứa tuổi của những sự vô tư, trong sáng và không hề vướng bận về cuộc sống cũng như vầng trăng mang sự trong trẻo và mang ánh sáng cho cả bầu trời. Hình ảnh “trăng non” tượng trưng cho sự thơ ngây, trong sáng và mới bắt đầu của trẻ thơ. Qua những hình ảnh tượng trưng về ánh trăng tác giả đã mang một sự nhẹ nhàng, sâu lắng và vô cùng trong sáng của trẻ em vào thế giới người lớn. Thế giới trẻ em trong tập Trăng non luôn gắn liền với hình ảnh thiên nhiên và trong bước đường phát triển của trẻ. Thiên nhiên hiện lên trong mỗi hoạt động, trong cuộc vui, cũng như trong suy nghĩ đã được tác giả khắc họa qua từng bài thơ. Dưới ánh nhìn của trẻ, thiên nhiên hiện lên như là người mẹ thứ hai mang bao nhiêu tâm sự cũng như thay lời thủ thỉ khi không có mẹ bên cạnh. Nhìn chung, khi chọn lọc và xây dựng những hình ảnh trong tập thơ Trăng non, tác giả phải là người thấu hiểu mọi diễn biến trong tâm hồn trẻ nên đã mang lại những dòng cảm xúc vô cùng chân thật. Tác giả chọn lọc và xây dựng hình ảnh thật đặc sắc và gần gũi nhằm khắc họa, cũng như tô điểm tâm hồn trong sáng của trẻ thơ. 85 PHẦN KẾT LUẬN 86 Thơ ca về trẻ em chiếm một phần quan trọng trong nền văn chương nhân loại và tập thơ Trăng non góp phần khẳng định tài năng của R.Tagore trong thơ thiếu nhi. Tác giả không những là nhà thơ tình xuất sắc, nhà thơ của nhân dân lao động, mà ông còn là nhà thơ của nhi đồng. Tập thơ Trăng non ra đời là tiếng lòng cất lên từ tình yêu trẻ em hết mực, mang cả tinh thần nhân đạo và triết lý về con người của tác giả. Chúng tôi trân trọng quá trình lao động, sáng tạo nghệ thuật nghiêm túc của nhà thơ trong tập Trăng non này. Về nội dung, tác giả thể hiện tình yêu thương mãnh liệt cho các em khi ca ngợi những phẩm chất đáng quý và luôn trân trọng nét hồn nhiên, dễ thương từ trẻ. R.Tagore đã khám phá ra tuổi thần tiên trong tâm hồn trẻ và cũng thể hiện tâm hồn thánh thiện không bị ràng buộc bởi giá trị trong xã hội. Với Trăng non đó là những bài thơ thật ngộ nghĩnh, hồn nhiên, trong sáng mang bao nhiêu vẻ đáng yêu về bức tranh tâm lý nhi đồng. Do vậy, độc giả khi đến với những bài thơ như hòa mình trải nghiệm vào cuộc sống thật và vui đùa cùng với trẻ. Các bài thơ trong Trăng non như đưa con người vào cuộc sống thực tại, thổi hồn vào nền văn chương Ấn Độ một nguồn gió của sự ấm áp và niềm tin vào tương lai. Vì thế, tác giả mang tinh thần nhân đạo rộng lớn trong thơ thiếu nhi và góp phần thể hiện giá trị tư tưởng trong toàn bộ thơ ca của mình. Tập thơ còn mang những triết lý sâu sắc về cuộc đời đối với mọi người đó là tình mẫu tử, tình yêu thương của con người với nhau. Thêm vào đó, những hình ảnh có thật từ thiên nhiên, từ trẻ em đã gửi gắm biết bao nhiêu tâm tư và tình yêu thương chân thành cho tác giả viết nên tập thơ này. Bằng những vần thơ chân thật, 87 gần gũi và giàu cảm xúc đưa con người tìm đến cái đẹp, cái giản dị từ trẻ em. Ngoài ra viết những vần thơ cho trẻ, R.Tagore dường như muốn nhắn nhủ cho các em hãy luôn giữ gìn tâm hồn trong sáng để mang hình ảnh đẹp đến mọi người. Về nghệ thuật, Trăng non được R.Tagore khắc họa đậm nét nhờ sự sáng tạo trong các thủ pháp nghệ thuật. Ngôn ngữ trong tập thơ rất phù hợp với tâm lý trẻ em, lời trẻ nhẹ nhàng và vô cùng đáng yêu. Trong Trăng non việc vận dụng các thủ pháp nghệ thuật đặc sắc là một phần khá thành công của tác giả. Với các thủ pháp nghệ thuật như: ẩn dụ, so sánh, nhân hóa; nghệ thuật biểu hiện tâm lý trẻ qua ngôn ngữ; cách xây dựng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng… nhờ vậy, thế giới trẻ em trong Trăng non rất sinh động và vô cùng chân thật. Những thủ pháp nghệ thuật mà R.Tagore sử dụng đã làm nổi bật những ý thơ và mang những nét khám phá sâu sắc về thế giới trẻ em. Đồng thời tác giả sử dụng những thủ pháp nghệ thuật trong tập thơ đã tăng thêm tính hấp dẫn cho các bài thơ và có sức thuyết phục với độc giả. Thơ thiếu nhi của ông chan chứa tinh thần yêu thương rộng lớn, ca ngợi những điều đáng quý trong cuộc sống đặc biệt là ca ngợi trẻ em - chồi non của đất nước. Đồng thời R.Tagore đã thể hiện những đặc điểm nổi bật của tập thơ, giúp độc giả cảm nhận được tình yêu thương sâu sắc của ông đối với trẻ em nói riêng và đất nước Ấn Độ nói chung. Chính vì thế, tập thơ Trăng non dù cách xa chúng ta nhiều năm nhưng nó không bị bụi thời gian phủ mờ khuất lấp, vẫn như viên ngọc sáng lung linh trên văn đàn Ấn Độ và thế giới. Cho nên, Trăng non - tập thơ viết cho thiếu nhi của R.Tagore sẽ luôn có giá trị trong lòng của mọi người. Trên cơ sở kế thừa từ những công trình đi trước, mặc dù đã cố gắng nhưng vẫn chưa hoàn thiện, chúng tôi hi vọng được góp phần nhỏ vào công trình nghiên cứu tập thơ Trăng non và thơ ca R.Tagore ở các công trình sau. Với khả năng, sự am hiểu và việc cảm thụ của chúng tôi còn hạn chế nên vẫn chưa thể truyền tải hết được những cái hay mà tập thơ vốn có, rất mong nhận được sự đánh giá ở hướng tiếp cận mới. Về sau, nếu như có được nhiều điều kiện, chúng tôi mong muốn tiếp tục tìm hiểu và nghiên cứu sâu về thơ của đại thi hào R.Tagore ở nhiều tập thơ khác và đề 88 tài khác nữa. Qua đó, cũng như thấy được những đóng góp to lớn của ông đối với nền văn chương Ấn Độ đặc biệt là nền văn chương nhân loại. TÀI LIỆU THAM KHẢO TÀI LIỆU THAM KHẢO SÁCH, TẠP CHÍ: 1. Lại Nguyên Ân (biên soạn) (2003), 150 Thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc Gia Hà Nội, Hà Nội. 2. Will Durant (2003), Lịch sử văn minh Ấn Độ (Nguyễn Hiến Lê dịch), NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội. 3. Cao Huy Đỉnh (1961), Tinh thần nhân đạo chủ nghĩa trong thơ Tagor, Tạp chí văn học, số 4. 4. Hà Minh Đức (chủ biên) (1997), Lý luận văn học, NXB Giáo Dục, Hà Nội. 5. Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn khắc Phi (đồng chủ biên) (2011), Từ điển Thuật ngữ văn học, NXB Giáo Dục Việt Nam, Hà Nội. 6. Đỗ Thu Hà (2005), R.Tagor - Văn và Người, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội. 7. Lê Từ Hiển (2001), Rabindranath Tagore - Họa sĩ vẽ bụi đất và ánh mặt trời, Tạp chí văn học, số 6. 8. Thái Doãn Hiểu (biên soạn) (1996), Giai thoại nhà văn thế giới, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 9. Hữu Ngọc (chủ biên) (1982), Từ điển tác gia Văn học và sân khấu nước ngoài, NXB Văn hóa, Hà Nội. 10. Vương Trí Nhàn (tuyển chọn và giới thiệu) (1996), Tuyển tập Nguyễn Khải Tập 1, NXB Văn học, Hà Nội. 89 11. Nguyễn Khắc Phi (tổng chủ biên) (2012), Ngữ Văn 9 tập 2, NXB Giáo Dục Việt Nam, Bộ Giáo Dục và Đào Tạo. 12. Đào Xuân Quý (chọn dịch và giới thiệu) (1979), Thơ Tagor, NXB Văn học, Hà Nội. 13. Lưu Khánh Thơ - Đông Mai (tuyển chọn) (2003), Xuân Quỳnh cuộc đời và tác phẩm, NXB Phụ nữ, Hà Nội. 14. Nguyễn Thị Bích Thúy (1998), Chất trí tuệ - điểm sáng thẩm mĩ trong thơ R.Tagore, Tạp chí văn học, số 4. 15. Nguyễn An Thụy (2007), Thế giới trẻ thơ trong Trăng non (Luận văn Thạc sĩ), Đại học sư phạm Tp. Hồ Chí Minh. 16. Phan Trọng Thưởng - Trịnh Bá Đĩnh (biên soạn và giới thiệu) (1999), Tuyển tập 40 năm tạp chí Văn học (1960 – 1999), Tập 4 Văn học nước ngoài, NXB Tp. Hồ Chí Minh, Tp. Hồ Chí Minh. 17. Lại Văn Toàn (2002), 100 nhà lý luận và phê bình Văn học thế kỷ XX, Viện Thông tin Khoa học Xã hội, Hà Nội. 18. Lưu Đức Trung (chủ biên) (1998), Văn học Ấn Độ, NXB Giáo Dục, Hà Nội. 19. Lưu Đức Trung (chủ biên) (2003), Chân dung các nhà văn thế giới, NXB Giáo Dục, Hà Nội. 20. Lưu Đức Trung (tuyển chọn và giới thiệu) (2004), R.Tagore tuyển tập tác phẩm tập 2, Nhà xuất bản Hội Lao động - Trung tâm Văn hóa ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội. 21. V. A. Xukhômlinxki (1983), Trái tim tôi hiến dâng cho trẻ, NXB Giáo Dục, Hà Nội. TÀI LIỆU THAM KHẢO MẠNG: 22. Nhật Chiêu, Những ngả đường sáng tạo của Tagore, http://www.sachhay.org/cao-thom/ChiTiet/30/nhung-nga-duong-sang-tao-cuatagore (Ngày truy cập: 06/9/2014) 23. Lê Từ Hiển, Nguyên sơ một ánh Trăng non, http://minhkhadhqn.wordpress.com/2012/04/27/nguyen-s%C6%A1m%E1%BB%99t-anh-trang-non-bai-c%E1%BB%A7a-th%E1%BA%A7y-let%E1%BB%AB-hi%E1%BB%83n-2/ (Ngày truy cập: 08/8/2014) 90 24. Thiên Linh, Nhà thơ Tagore 150 năm khắc bóng lên thời đại, http://tapchisonghuong.com.vn/tin-tuc/p0/c69/n9340/Nha-tho-Tagore-150-namkhac-bong-len-thoi-dai.html (Ngày truy cập: 10/02/2014) 25. Phan Thị Thu Mai, Vẻ đẹp của người phụ nữ trong thơ Tagore, http://caycanhthanglong.vn/A21B5259/ve-dep-cua-nguoi-phu-nu-trong-tho-tagore-phan-thi-thu mai.html (Ngày truy cập: 14/5/2014) 91 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU .............................................................................. 1 1. Lý do chọn đề tài ....................................................................................... 2 2. Lịch sử vấn đề nghiên cứu ...................................................................... 3 3. Mục đích nghiên cứu................................................................................ 7 4. Phạm vi nghiên cứu.................................................................................. 7 5. Phương pháp nghiên cứu ......................................................................... 7 PHẦN NỘI DUNG .......................................................................... 9 CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG .............................................. 10 1.1. Tình hình đất nước Ấn Độ vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX ..................................................................................................... 10 1.2. Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của R.Tagore .................. 13 1.2.1. Cuộc đời của tác giả R.Tagore.................................................... 13 1.2.2. Sự nghiệp sáng tác của R.Tagore .............................................. 17 1.3. Vài nét về tập thơ Trăng non ............................................................ 19 1.3.1. Hoàn cảnh ra đời tập thơ Trăng non .......................................... 19 1.3.2. Giới thiệu sơ lược về tập thơ Trăng non.................................... 20 CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA R.TAGORE .................................................................. 23 2.1. Ca ngợi những phẩm chất đáng quý của trẻ em.................................. 23 2.1.1. Sự hồn nhiên, vô tư và trong sáng ............................................. 23 2.1.2. Trí tưởng tượng vô cùng phong phú ........................................... 31 2.2. Lòng yêu thương trẻ sâu sắc và chân thành ........................................ 35 2.2.1. Lòng vị tha khoan dung của người lớn ....................................... 35 2.2.2. Tinh thần giáo dục cho trẻ em .................................................... 40 2.3. Tình mẫu tử thiêng liêng và cao cả ..................................................... 44 2.4. Những ước mơ chân thật và giản dị của trẻ em .................................. 54 92 CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA R.TAGORE .................................................................... 59 3.1. Nghệ thuật sử dụng biện pháp tu từ: ẩn dụ, so sánh, nhân hóa. ......... 59 3.2. Nghệ thuật biểu hiện tâm lý trẻ thơ .................................................... 69 3.3. Xây dựng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng...................... 77 PHẦN KẾT LUẬN ........................................................................ 84 TÀI LIỆU THAM KHẢO ............................................................ 87 93 [...]... của trẻ thơ [22] Theo đó, tác giả bài viết đã dành lời khen ngợi về những vần thơ trong Trăng non vì ở trẻ em là một thế giới tươi đẹp, chất chứa bao tâm hồn trong sáng mà R .Tagore đã khắc họa Đến với tập thơ Trăng non độc giả cảm nhận được những tấm lòng của ông đã gửi gắm vào các bài thơ nói riêng và cả tập thơ nói chung Đối với đề tài Đặc điểm nội dung và nghệ thuật trong tập thơ Trăng non của Rabindranarh... nét về tập thơ Trăng non 1.3.1 Hoàn cảnh ra đời tập thơ Trăng non Bên cạnh các tập thơ xuất sắc thì Trăng non cũng là một tập thơ khá hay của tác giả R .Tagore Đây là tập thơ thể hiện tình cảm mà tác giả dành cho trẻ em, và nó còn chất chứa bao nỗi niềm để ông viết lên tập thơ dành cho tuổi thần tiên 21 Điều đặc biệt, Trăng non ra đời trong một hoàn cảnh vô cùng thương xót đối với tác giả Tập thơ mang... pháp nghệ thuật đó, tác giả đã làm nổi bật tâm hồn trong sáng của trẻ qua cách xây dựng hình ảnh thiên nhiên mang tính tượng trưng Việc khám phá hình ảnh những đứa trẻ trong Trăng non đã khái quát toàn diện và mang một cái nhìn đầy đủ của tập thơ này Tập thơ đã thể hiện sâu sắc niềm tin vào cuộc sống và lòng yêu thương sâu sắc của tác giả đến trẻ em CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TẬP THƠ TRĂNG NON CỦA R .TAGORE. .. nhân đạo của R .Tagore là điểm sáng thẩm mĩ trong toàn bộ sáng tác của ông Ở mỗi tập thơ tác giả đều thể hiện một tình cảm và sắc thái riêng, vì thế mỗi tập thơ đều mang triết lý sâu sắc về cuộc sống thực tại Nếu như ở tập thơ Thơ Dâng nhà thơ ca ngợi con người và cuộc sống, về đức tin Chúa của đất trời, của thế giới xung quanh Đến với tập thơ Người làm vườn R .Tagore lại dành hết trang viết của mình... thế, Trăng non ra đời được xem là tiếng lòng từ nỗi đau thương cũng như tình yêu dành cho trẻ em của ông 1.3.2 Giới thiệu sơ lược về tập thơ Trăng non Thơ ca là thành tựu xuất sắc của Rabindranath Tagore nói riêng và cả nhân dân Ấn Độ nói chung Bởi trong thơ của ông luôn có một tấm lòng nhân đạo rộng lớn và sâu sắc Thơ R .Tagore mang tình thương vô hạn của một người suốt đời cống hiến cho nhân dân và. .. tiếng Bengal sang tiếng Anh và đặt tên là The Cressent Moon (Trăng non) , có bản còn dịch là Mảnh Trăng non do Phạm Hồng Nhung và Phạm Bích Thủy dịch Tập thơ Trăng non là cả một tâm huyết và tấm lòng mà ông dành cho trẻ thơ, tác giả đã khắc họa lên hình ảnh trẻ thơ tuyệt đẹp trong lòng của mọi người Tập thơ (bao gồm 40 bài), do các dịch giả Việt Nam dịch và giới thiệu Mở đầu tập thơ, bài Từ đâu đến bài... em của mình Chính vì thế, thiên tài R .Tagore trên cương vị của bậc làm ông, làm cha, làm thầy sẽ mãi là nhà thơ của nhi đồng qua tập thơ này Tập thơ Trăng non sẽ mãi là niềm tự hào, góp phần khẳng định vị trí của tác giả ở Ấn Độ Thế nên, Nhật Chiêu qua bài viết Những ngã đường sáng tạo của Tagore thì ông đã khẳng định giá trị vốn có của tập thơ: “Đó là những vần thơ tuyệt vời về thế giới tươi sáng của. .. chăm sóc khu vườn tình ái và ca ngợi tình yêu muôn sắc Đến với tập thơ Trăng non này độc giả còn biết đến R .Tagore là nhà thơ của thiếu nhi - tuổi thần tiên Ông muốn trở thành nhà thơ của nhi đồng, để thấy được hình ảnh của những đứa con thân yêu qua vần thơ của mình Ban đầu, tập thơ ra đời vào năm 1909 viết bằng tiếng Bengal có tựa là SiSu (Trẻ thơ) Sau đó, đến năm 1915 tập thơ được tác giả dịch từ... mọi người Về nghệ thuật, trong tập thơ Trăng non R .Tagore mang đến cho độc giả với nhiều phương diện màu sắc trong việc thể hiện giá trị của tập thơ Những biện pháp tu từ sử dụng trong Trăng non: ẩn dụ, so sánh, nhân hóa một cách đầy sáng tạo mang cái nhìn chân thật về trẻ em Tác giả R .Tagore còn chắt lọc thêm nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ gần gũi để làm nổi bật tính cách, tâm lý đáng yêu của trẻ em Ngoài... Trăng non với những vần thơ chân thật mà trong đó là cả một tình thương của tác giả dành cho trẻ em Qua tình thương của ông mọi người có thể cảm nhận hình ảnh trong sáng và thánh thiện ở lứa tuổi đáng quý và cần được yêu thương Tấm lòng yêu thương trẻ em của R .Tagore được đặt hết trong tập thơ Chính vì thế, ông đã dành hết tâm huyết của mình trong thời gian này vào trẻ em và coi 22 đây là lẽ sống của