Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê-đê qua tác phẩm Mdrong Dăm Nguyễn Thu Thủy Trường Đại học KHXH&NV Luận văn ThS. Chuyên ngành: Văn học dân gian; Mã số: 60 22 36 Người hướng dẫn: GS.TS. Nguyễn Xuân Kính Năm bảo vệ: 2013 Abstract: Sử thi Ê Đê đã được nghiên cứu sâu trên nhiều phương diện, một trong số đó phải kể đến những tìm hiểu về hệ thống nhân vật của thể loại này. Tìm hiểu những nét đặc sắc trong miêu tả nhân vật tù trưởng, nhân vật phụ nữ chính và các nhân vật khác qua ngoại hình, hành động, tính cách… trong sáng tác của nghệ nhân dân gian Ê Đê trên cơ sở nghiên cứu tác phẩm Mdrong Dăm. So sánh, đối chiếu để thấy điểm khác biệt cũng như bước phát triển trong việc miêu tả con người giữa sử thi Ê Đê và sử thi Mơ nông, qua đó thấy được đặc trưng thi pháp miêu tả con người trong sáng tác sử thi được lựa chọn nói riêng và sử thi Ê Đê nói chung. Keywords: Văn học dân gian; Sử thi Ê Đê; Nghiên cứu văn học; Văn học Việt Nam; Sử thi Content: MỤC LỤC Mục lục 0 Mở đầu 1 Chương 1: Tổng quan về Tây Nguyên, dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê… 8 1.1. Thiên nhiên, xã hội, con người Tây Nguyên 8 1.2. Dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê 12 1.2.1. Dân tộc Ê Đê 12 1.2.2. Sử thi Ê Đê 15 Tiểu kết 18 Chương 2: Các dạng nhân vật và thi pháp thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm…………….…… 20 2.1. Các dạng nhân vật 20 2.1.1. Nhân vật trung tâm (nhân vật anh hùng) 20 2.1.2. Nhân vật phụ nữ (nhân vật người đẹp) 34 2.1.3. Nhân vật Mtao 45 2.1.4. Nhân vật bà Duôn Sun và cháu gái 51 2.1.5. Nhân vật thần linh 52 2.2. Thi pháp 54 2.2.1. Ngôn ngữ miêu tả 54 2.2.2. Ngôn ngữ trần thuật 58 2.2.3. Công thức tả - kể mang tính chất lặp đi lặp lại 62 2.2.4. Biện pháp nghệ thuật 65 Tiểu kết 70 Chương 3: So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ Nông…………………………………….……………….71 3.1. Nhân vật trong sử thi Mơ Nông 71 3.2.So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi ÊĐê với sử thi MơNông .83 3.2.1. So sánh 83 3.2.2. Lí giải 89 Tiểu kết 93 Kết luận 94 Tài liệu tham khảo 97 3 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Bàn về văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam không thể không kể đến sử thi Tây Nguyên – các tác phẩm dân gian có quy mô phản ánh hiện thực rộng lớn, có nghệ thuật “không thể nào bắt chước”, được “sản sinh ra trong những điều kiện xã hội không bao giờ trở lại” (Các Mác) 1 . Chủ nhân của một trong những kho tàng đó chính là tộc người Ê Đê cùng các sáng tác vô giá. Sử thi Ê Đê là nội dung hấp dẫn, đã được nghiên cứu sâu trên nhiều phương diện, một trong số đó phải kể đến những tìm hiểu về hệ thống nhân vật của thể loại này. Bằng cách miêu tả đặc biệt, với lối diễn đạt ấn tượng, các tác giả dân gian đã khiến cho tác phẩm của mình trở nên hấp dẫn, cuốn hút; khiến nhân vật trong sử thi Ê Đê có những nét đẹp riêng về ngoại hình, hành động khó phai mờ trong lòng người nghe, người đọc. Trong khuôn khổ yêu cầu của luận văn thạc sĩ, với thời gian cho phép, chúng tôi lựa chọn đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm” để tìm hiểu việc thể hiện từ ngoại hình đến hành động, tính cách, phẩm chất của nhân vật trong sử thi Ê Đê. Lựa chọn đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, một mặt chúng tôi kế thừa những nghiên cứu đi trước đồng thời dựa trên những nguồn tư liệu mới được công bố về một số tác phẩm sử thi để tìm hiểu kĩ hơn vấn đề của đề tài. Qua đó, chúng tôi hy vọng sẽ thu nhận được thêm nhiều tri thức về loại hình tự sự dân gian không hẳn mới mẻ, song chắc chắn còn nhiều điều lý thú này. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Sử thi Tây Nguyên thực sự là một mảnh đất màu mỡ mà ở đó nhiều nhà nghiên cứu đã “cày xới” tạo nên những công trình có giá trị tiêu biểu. Chỉ tính riêng ở Việt Nam, việc nghiên cứu sử thi đã bắt đầu từ cách đây khá nhiều năm gắn với tên tuổi các tác giả Võ Quang Nhơn, Phan Đăng Nhật, Đỗ Hồng Kỳ Chúng tôi đã tiếp cận được một số công trình như: Sử thi anh hùng Tây Nguyên – Võ Quang Nhơn, Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam, Sử thi Ê Đê , Vùng sử thi Tây Nguyên, Nghiên cứu sử thi Việt Nam cùng của tác giả Phan Đăng Nhật; Sử thi Tây Nguyên của nhiều tác giả; Hệ thống nghệ thuật cuả sử thi Tây Nguyên – Phạm Nhân Thành Ngoài những công trình trên có nghiên cứu hoặc đề cập đến vấn đề thể hiện nhân vật trong các sáng tác sử thi nói chung thì chúng tôi cũng tiếp cận được các công trình nghiên cứu riêng về sử thi Ê Đê như cuốn Sử thi Ê Đê – Phan Đăng Nhật, Văn học dân gian Ê Đê, Mơ Nông – Trương Bi (chủ biên), Văn học dân gian Ê Đê, Mơ Nông – Đỗ Hồng Kỳ, Tổng tập văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 9, Sử thi Ê Đê – Viện khoa học xã hội Việt Nam (1) Ở bản tóm tắt, khi trích dẫn, chúng tôi chỉ nêu tên tác giả. Tất cả các yếu tố xuất xứ đã có ở trong toàn văn luận văn. 4 Trong những nghiên cứu trên, vấn đề mà chúng tôi lựa chọn tìm hiểu đều ít nhiều được nói đến. Ở cuốn Sử thi anh hùng Tây Nguyên, tác giả Võ Quang Nhơn đã đề cập đến việc thể hiện nhân vật thông qua một hệ thống nghệ thuật liên hoàn, có quan hệ hữu cơ với nhau. Vẻ đẹp ngoại hình của con người được giới thiệu với cách nói ví von, giàu hình ảnh “khi mô tả chàng trai thì người nghệ sĩ kể khan nói như sau: “Anh đi trên đường cái thoăn thoắt như con rắn prao huê. Anh đi trong đám cỏ tranh lanh như rắn prao howmat Mỗi khi anh giẫm mạnh vào ngạch cửa làm sàn nhà rung rinh bảy lần ”. Đó là vừa nhanh nhẹn, mềm mại, vừa khỏe khoắn của chàng trai”. Còn khi mô tả cô gái thì sử thi dùng những lời như sau: “Nàng đi đủng đỉnh, thân hình uyển chuyển như cành cây blô sai quả, mềm dẻo như những cành trên ngọn cây, gió đưa đi đưa lại Nàng đi như chim phượng bay, như chim diều lượn trên không, như nước chảy dưới suối ” Lối nói ví von của khan, khắc họa một cách sắc sảo, rõ ràng vẻ đẹp duyên dáng nhẹ nhàng, uyển chuyển của các cô gái Tây Nguyên như bay lượn trên không, chứ không phải đi dưới đất nữa”. Ngoài ra, tác giả Võ Quang Nhơn cũng đề cập đến những đặc điểm thi pháp khác giúp xây dựng nhân vật anh hùng trong sử thi như ngôn ngữ kịch, tình thế tương phản Với điểm tựa này, chúng tôi mong muốn có thể nghiên cứu được cách thể hiện của nhiều dạng nhân vật trong sử thi. Tác giả Phan Đăng Nhật trong cuốn Sử thi Ê Đê có nghiên cứu kĩ nhân vật anh hùng như một hình ảnh thẩm mỹ tiêu biểu của sử thi. Vấn đề thể hiện nhân vật theo tác giả không chỉ tập trung ở việ miêu tả ngoại hình mà còn cả ở hành động, tâm lý, tính cách. Tiếp tục vấn đề nghiên cứu, chúng tôi đọc được cuốn Văn học dân gian Ê đê, Mơ nông của tác giả Đỗ Hồng Kỳ. Trong cuốn sách này tác giả đã phân chia hệ thống nhân vật trong sử thi Ê Đê gồm: nhân vật trung tâm, nhân vật mtao (tù trưởng), nhân vật nữ tài sắc, nhân vật bà Duôn Sun và cháu gái, nhân vật Aê Du, Aê Diê (ông trời). Đồng thời, tác giả cũng đề cập đến hệ thống thi pháp của sử thi Ê Đê. Kế thừa nghiên cứu của tác giả, chúng tôi mong muốn sẽ triển khai được vấn đề của luận văn một cách cụ thể và sâu sắc hơn. Đa dạng và đầy đủ hơn, tác giả Phạm Nhân Thành trong cuốn Hệ thống nghệ thuật của sử thi Tây Nguyên đã trình bày về đặc điểm các nhân vật chính trong sử thi Tây Nguyên trong chương hai khá rõ nét Nghiên cứu đã chia nhân vật chính trong sử thi ra làm bốn loại: nhân vật anh hùng, nhân vật người đẹp, nhân vật đối địch, nhân vật tượng trưng. Đồng thời, trong chương ba, các biện pháp nghệ thuật được sử dụng trong quá trình xây dựng nhân vật cũng được bàn tới. Cuốn sách đã giúp chúng tôi nhiều trong việc tìm hiểu về các dạng nhân vật trong sử thi Mdrong Dăm của người Ê Đê. Gần đây, tác giả Phạm Văn Hóa với bài báo “Hình tượng người đẹp Tây Nguyên trong sử thi” đăng trên tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam đã bàn riêng về vẻ đẹp bên ngoài cũng như vẻ đẹp phẩm chất của những nhân vật phụ nữ trong các sáng tác sử thi Tây Nguyên. Tuy nhiên, do khuôn khổ của một bài báo, lại tìm hiểu trên nhiều nhân vật nên chỉ mới là điểm qua chứ chưa phân tích sâu vào một nhân 5 vật phụ nữ cụ thể của một tác phẩm. Nhưng đây cũng là gợi dẫn để chúng tôi khai thác về nhân vật người phụ nữ nói riêng cũng như các nhân vật khác nói chung trong sử thi Mdrong Dăm của dân tộc Ê Đê. Những nghiên cứu đã tiếp cận được điểm qua trên đây cũng như những nghiên cứu chưa được đề cập đến (do phạm vi có hạn của luận văn) chính là điểm tựa, là gợi dẫn để chúng tôi tiếp thu, kế thừa trong quá trình triển khai đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, Chúng tôi cũng mong muốn tìm hiểu sâu việc thể hiện nhân vật trong một tác phẩm sử thi Ê Đê cụ thể và có sự so sánh đối chiếu về vấn đề này với sử thi Mơ Nông. 3. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu Với đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, chúng tôi nghiên cứu cách thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê thông qua tác phẩm Mdrong Dăm - được sưu tầm và công bố thời gian gần đây (năm 2006). Với việc lựa chọn của mình, chúng tôi hi vọng có thể nghiên cứu tốt một vấn đề cũ nhưng trên một nguồn tư liệu mới. Để nhận diện cái riêng của sử thi Ê Đê trong vấn đề nghiên cứu, chúng tôi tìm hiểu, so sánh đối chiếu nội dung liên quan ở tác phẩm của sử thi Mơ Nông: Lêng giành lại cây nêu ở bon Ting, Yông con Gâr. Đây cũng là tác phẩm rất mới, được sưu tầm và công bố gần đây (năm 2011). 4. Mục đích nghiên cứu - Thấy được những nét đặc sắc trong miêu tả nhân vật tù trưởng, nhân vật phụ nữ chính và các nhân vật khác qua ngoại hình, hành động, tính cách… trong sáng tác của nghệ nhân dân gian Ê Đê trên cơ sở nghiên cứu tác phẩm Mdrong Dăm. - So sánh, đối chiếu để thấy điểm tương đồng, khác biệt cũng như bước phát triển trong việc miêu tả con người giữa sử thi Ê Đê và sử thi Mơ nông. - Thấy được đặc trưng thi pháp miêu tả con người trong sáng tác sử thi được lựa chọn cũng như sử thi Ê Đê nói riêng và sử thi Tây Nguyên nói chung. 5. Phƣơng pháp nghiên cứu: 1. Đọc, phân loại 2. Thống kê 3. Phân tích 4. So sánh 5. Tổng hợp, khái quát 6. Cấu trúc: Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo thì nội dung chính của luận văn được triển khai qua ba chương như sau: Chương 1: Tổng quan về Tây Nguyên và sử thi Ê Đê Chương 2: Các dạng nhân vật và thi pháp thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm Chương 3: So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ Nông. 6 Chƣơng 1 TỔNG QUAN VỀ TÂY NGUYÊN VÀ SỬ THI Ê ĐÊ 1.1. Thiên nhiên, xã hội, con ngƣời Tây Nguyên Tây Nguyên là một vùng cao nguyên liền kề có thời tiết chia hai mùa rõ rệt. Mảnh đất này được ưu đãi về tài nguyên thiên nhiên. Nơi đây có khoảng 20 dân tộc khác nhau cùng sinh sống. Trong xã hội Tây Nguyên cổ truyền, vẫn còn rất đậm nét cho đến tận ngày nay, làng là đơn vị xã hội cơ bản và duy nhất. Ở đây ý thức về cá nhân chưa phát triển, không có cá nhân độc lập đối với làng. Con người là một bộ phận nhỏ chìm trong cộng đồng làng, hòa tan trong làng, không thể tách rời khỏi làng. Con người Tây Nguyên có nhiều phẩm chất đẹp, để lại những ấn tượng sâu sắc cho ai đã từng tiếp xúc với họ. Hiểu được về vùng đất và cuộc sống của con người nơi đại ngàn Tây Nguyên sẽ giúp ta hiểu về những dân tộc sống ở nơi đây nói chung cũng như tộc người Ê Đê và nền văn hóa của họ nói riêng. 1.2. Dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê 1.2.1. Dân tộc Ê Đê Dân tộc Ê Đê là một trong số những dân tộc đông ở Tây Nguyên. Người Ê Đê làm rẫy là chính. Họ có rất nhiều hiểu biết về những biến đổi thời tiết hàng năm, về đất đai, cây cỏ, muông thú. Song song với việc canh tác nương rẫy, người Ê Đê còn tiến hành các lễ nghi nông nghiệp, tìm sự trợ giúp của thần linh với ước mong về mùa màng bội thu sung túc. Sống giữa thiên nhiên, núi rừng hoang dã, người Ê Đê từ xa xưa có nghề săn bắn. Ngoài ra họ hái lượm, săn bắt những thứ rau quả, măng nấm, cá tôm, một số côn trùng ăn được… Trong xã hội Ê Đê truyền thống dòng họ đóng vai trò hết sức quan trọng. Người Ê Đê có tập tục chuê nuê. Việc chuê nuê giúp cho con trẻ, người già góa bụa có nơi nương tựa, có được cái không khí thân mật, ấm cúng của gia đình. Đó chính là tính nhân văn của hiện tượng này. Ngày nay, tục lệ này vẫn còn tồn tại ở những mức độ khác nhau. Vì còn phát triển ở trình độ tiền chữ viết, nền văn hoá của người Ê Đê về cơ bản vẫn là văn hoá dân gian. Kho tàng văn hoá dân gian của đồng bào nơi đây bao gồm khá nhiều thể loại truyện thơ, ngụ ngôn và đặc biệt là những tấc phẩm sử thi – klei khan được truyền miệng từ đờì này sang đời khác. Khan của người Ê Đê là những tác phẩm văn học dân gian được các nhà nghiên cứư phát hiện sớm nhất trong số những di sản văn hoá còn lại của đồng bào dân tộc Tây Nguyên. 1.2.2. Sử thi Ê Đê Trong tiếng Ê Đê, klei là lời, bài, còn khan là hát kể. tuy nhiên hát ở đây không phải là hát thông thường, mà là hát bao hàm ý nghĩa ngợi ca. Klei khan là một hình thức truyện kể tổng hợp được thông qua hát kể. Về phương diện nội dung, klei khan là bức tranh rộng lớn về cuộc sống vật chất và tinh thần của người Ê Đê. Nội dung cơ bản của khan - sử thi là kể chuyện 7 các nhân vật anh hùng trong mối quan hệ với con người và thần linh, trong đó chủ yếu là tường thuật các trận đánh nhau giữa hai lực lượng đối lập nhau về quyền lợi. Về phương thức thể hiện, khan – sử thi kết hợp phương thức trần thuật khách quan và phóng đại hiện thực, mạch văn nhịp nhàng, đôi khi ào ạt, có sức lôi cuốn, hấp dẫn người khác. Klei khan được kể trong các buổi sinh hoạt công cộng có cúng lễ hoặc không có cúng lễ vào giai đoan vui chơi của buổi sinh hoạt. Klei khan được hát kể tại ba địa điểm: trong chòi, ở trên rẫy, lễ bỏ mả và trong gian khách của ngôi nhà dài. Khan thường được diễn xướng trước đám đông. Sự có mặt đông đúc của công chúng sẽ làm cho nghệ nhân càng thêm hứng khởi. Công chúng khan đa dạng hơn công chúng của các hình thức văn học dân gian khác, cảm xúc thẩm mĩ của họ khi nghe khan cũng phong phú, đa dạng hơn. Sinh hoạt khan dẫu có được tổ chức sau buổi sinh hoạt công cộng có cúng lễ hay không thì nó cũng không mang tính chất nghi lễ tín ngưỡng mà mang tính chất văn học nghệ thuật. Đặc biệt để có xúc cảm và niềm tin chân thành về toàn bộ các hoạt động thần kì và không khí thần thoại trong khan, toàn bộ quá trình sang tạo, trình diễn và thưởng thức khan đều phải tắm trong quan niệm mà các nhà nghiên cứu gọi là quan niệm về sự huyền ảo có thật. Tiểu kết Sống ở mảnh đất Tây nguyên, dân tộc Ê Đê mang trong mình những nét chung của đại ngàn và cả những điểm riêng khác biệt. Sản xuất nương rẫy chiếm vị trí trọng yếu, là nguồn sống chính của người Ê Đê. Bên cạnh trồng lúa, người Ê Đê còn trồng ngô, khoai, sắn. Ngoài việc làm rẫy, đồng bào còn vào rừng chặt đọt mây, kiếm các loại rau quả về làm thức ăn. Việc đánh bắt cá, săn bắn chim muông mang lại cho người Ê Đê một nguồn thực phẩm khá dồi dào. Việc chăn nuôi gia cầm, gia súc rất được chú trọng phát triển trong từng gia đình. Một tập tục tồn tại từ lâu và khá bền vững trong xã hội Ê Đê phải kể đến là chuê nuê. Mục đích quan trọng của tập tục này là kế thừa tài sản, cũng là để duy trì mối quan hệ thông gia. Chuê nuê còn tìm lại sự hài hòa cho gia đình, dòng họ. Trong quan niệm của mình, người Ê Đê cho rằng thế giới có ba tầng: tầng đất, tầng trời và tầng dưới mặt đất. Ở ba tầng đó đều có các vị thần trú ngụ. Họ tin rằng con người, chim muông, cây cỏ, đồ vật trong nhà… đều có hồn. Vì vậy, cuộc sống của người Ê Đê gắn bó mật thiết với những tập tục tôn giáo, tín ngưỡng. Người Ê Đê có thể loại văn học dân gian tổng hợp gọi là klei khan, theo thuật ngữ chuyên ngành thì gọi là sử thi dân gian. Klei khan là món ăn tinh thần quan trọng của người Ê Đê. Có thể nói mỗi người Ê Đê yêu thích khan đều có một Dăm Săn, Sing Nhã, Dăm Yi, Mdrong Dăm, Hñi, Brơ Tang, Hbia Blao, Hbia Sun….của mình. Tuy nhiên, ở đây người Ê Đê không đơn thuần chỉ coi hát kể khan là sinh hoạt văn nghệ giải trí mà qua đó còn là sự truyền dạy và tiếp thu lịch sử của tộc người họ. Đồng bào luôn tin rằng các nhân vật trong khan là có thật. 8 Chƣơng 2 CÁC DẠNG NHÂN VẬT VÀ THI PHÁP THỂ HIỆN TRONG SỬ THI Ê ĐÊ QUA TÁC PHẨM MDRONG DĂM 2.1. Các dạng nhân vật 2.1.1. Nhân vật trung tâm (nhân vật anh hùng) Người anh hùng là nhân vật trung tâm của tác phẩm sử thi. Do vậy xây dựng kiểu mẫu nhân vật anh hùng chính là yếu tố quan trọng nhất. Nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê được nghệ nhân hướng tới sự “hoàn tất” (với ý nghĩa ở các mặt đều có phẩm giá cao nhất) và “toàn vẹn” (với ý nghĩa giữa bản chất thật của nó và sự biểu hiện bên ngoài của nó không có mảy may khác biệt). Đó là một trong những dấu hiệu tiêu biểu, là bản chất của sử thi khi viết về những người anh hùng – nhân vật trung tâm của tác phẩm. Nhân vật trung tâm của “Mdrong Dăm” chính là chàng trai Mdrong Dăm. Trong tiếng Ê Đê thì Mdrong nghĩa là giàu có, còn Dăm chỉ chàng trai tài giỏi, hùng mạnh. Như vậy, Mdrong Dăm được hiểu là “chàng trai giàu có, tài giỏi và hùng mạnh”. Ngay tên gọi của tác phẩm cũng đã nói lên khát vọng, sự ngưỡng mộ của cộng đồng Ê Đê gửi gắm qua nhân vật này. Sự ra đời của Mdrong Dăm mang vẻ khác thường, dù mẹ chàng đã tình tự với Dăm Bhu trong rừng, nhưng nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của nhân vật anh hùng này còn là do mẹ chàng “ăn trái cây giữa thân, uống nước giữa dòng thác, ăn trái dại trong rừng nên bụng mới ngày một to lên”. Việc chàng chào đời cũng đặc biệt hơn những đứa trẻ khác, chàng làm mẹ mình đau đớn khủng khiếp, chẳng như cái đau đớn của sự sinh đẻ bình thường. Khi đã được sinh ra, cậu bé con cũng thể hiện sự khác thường của mình khi cứ khóc mãi không thôi. Cuối cùng, phải đến khi vị thần tối cao của người Ê Đê - Aê Du - đặt tên nó là Mdrong Dăm thì nó mới thôi khóc. Mdrong Dăm khi còn nhỏ đã thật đẹp, chàng “có đôi chân như người ta tạc, miệng như quả mlue, mắt như sao hôm, thân thể thơm mãi mùi hoa quả rừng”. Lớn lên, Mdrong Dăm có vẻ đẹp nổi bật “bắp chân như người ta chạm, ngắm bắp đùi như người tạc có, tiếng nói, tiếng cười của chàng giòn tan”. Trang phục của Mdrong Dăm thật rực rỡ, tương xứng với sự giàu sang và vẻ đẹp oai hùng của chàng: “khăn nhiễu thắt hai ba mối tua, quấn khăn hoa, để ba mối, làm Mdrong Dăm càng đẹp trai, khỏe mạnh, tái trai chàng đeo vòng pha bạc, tay trái đeo vòng vàng, thân thể chàng sáng như lông của chim trĩ trống trên núi”. Lúc này, trang phục thể hiện sự giàu có, sang trọng, nó tôn lên vẻ đẹp của người anh hùng. Nó vượt qua ngoài ý nghĩa là những vật dụng thông thường mà để bao hàm những khía cạnh văn hóa, xã hội nhất định. Nghệ nhân khan đã dồn hết cái khác thường và phi thường vào nhân vật Mdrong Dăm. Từ ngoại hình, trang phục đến bước đi, dáng đứng, sức mạnh đều nổi trội hơn người. Mdrong Dăm là người thông minh, tài trí, tài cưỡi ngựa, săn bắn, giỏi múa khiên, lia đao, đàn hát. 9 Mdrong Dăm từ bé đã tỏ ra là một đứa bé có tài trí. Cậu bé đã biết đi tìm cha về để cả nhà đoàn tụ. Cậu biết dùng lời lẽ thấu tình đạt lý của mình để thuyết phục, giảng hòa cho mọi người xung quanh. Sau này, mỗi lấn chiến đấu đòi lại vợ mình, Mdrong Dăm lại có những cách xử lí khác nhau. Với Mtao Ak, Mdrong Dăm chưa vội đánh ngay mà chàng gọi năm lần bảy lượt, dọa lên dọa xuống, rồi xin cúng. Đến khi không có kết quả thì chàng mới ra tay. Với Mtao Anur thì chàng đàng hoàng vào trong nhà nói chuyện, sẵn sàng nếu “Bác trả Hbia Sun cho tôi, tôi sẽ cúng cho bác một con bò, cúng cầu sức khỏe cho bác bằng con trâu, đền cho bác một cái thanh la”. Chàng kiên trì và chấp nhận nâng mức chuộc để không đổ máu“Ba lần rồi tôi nói chuyện này với bác: bác trả nàng Hbia Sun cho tôi, tôi sẽ cúng cho bác bằng một con trâu đực, sừng dài bằng một cánh tay, tôi đền cho bác một thanh la to bằng một cánh tay và thêm một gang tay nữa. Tôi trả công chân bác đến nhà, voi ngựa của bác cũng đổ mồ hôi vì đi cướp Hbia Sun sinh đẹp về đây!”. Với Mtao Kwat, kẻ ngang ngược chỉ muốn có Hbia Sun xinh đẹp thì Mdrong Dăm không nói lí lẽ nhiều mà sẵn sàng đánh nhau ngay! Với Mtao Kông thì Mdrong Dăm phân tích rõ ràng hơn thiệt: “Mtao Kông ơi, ông và Hbia Sun tuổi tác khác nhau, Hbia Sun con trẻ, như tre non, như măng mới nhú. Còn ông, tóc trên đầu đã trắng như hoa cỏ tranh, cằm nhọn như cà phơi để nấu canh, nhăn nheo dài ngoẵng như cằm ngựa. ông và Hbia Sun sao có thể chồng bằng mặt, vợ bằng trán được”, khi không thể nói được thì chàng mới đánh. Nhưng đặc biệt, đã đánh nhau rồi thì chàng không tha mạng cho bất kì một ai, kể cả kẻ đó có van xin, có chấp nhận nộp phạt nhiều. Trong sử thi Ê Đê, Mdrong Dăm thuộc về số những người anh hùng dành cho vợ mình nhiều tình cảm. Ngay từ lúc mới nhìn thấy người con gái này lần đầu tiên chàng đã không kìm nổi lòng mình trước vẻ đẹp của nàng. Chàng đã về tương tư đến héo mòn “mặt mũi như dài thêm, người gầy nhom như cụ già. Chàng ăn cơm không ngon, ăn canh không vị, lời nói, tiếng cười không như xưa”. Chàng rất thật lòng khi đến với Hbia Sun “Anh đã gặp Gông Guê và nàng môi đỏ. Họ nói anh và họ như ná với tên. Nhưng cái bụng anh không ưng, cái lưng không thuận, lời nói tiếng cười anh không thích. Anh chỉ một lòng thương em Hbia Sun xinh đẹp”. Chàng luôn muốn những điều tốt đẹp nhất cho vợ mình, chàng không muốn vợ phải ra đồng làm lụng. Sau này, khi phải đánh nhau với những tù trưởng khác để giành lại vợ thì Mdrong Dăm cũng chỉ mong muốn “trước khi chúng ta đánh nhau, ông cho Hbia Sun ra ngoài hiên, tôi muốn ngắm khuôn mặt xinh đẹp của nàng”. Có thể nói, tình cảm mà Mdrong Dăm dành cho Hbia Sun thật nhiều biết bao. Hình ảnh người tù trưởng hiện lên không chỉ đẹp, tài năng, mạnh mẽ mà còn thật đáng ngưỡng mộ vì tình yêu chàng dành cho vợ mình. Chính điều này đã làm hoàn thiện thêm nét đẹp của Mdrong Dăm. Mdrong Dăm còn là người có nghĩa có tình. Mỗi khi chiến thắng được một tù trưởng, chàng đều trả ơn cho bà Duon Sun và cháu gái bà một nửa gia tài mà chàng có để tạ ơn sự giúp đỡ của với mình. Hầu hết các tác phẩm sử thi Ê Đê đều có chung một môtip về chiến tranh: người anh hùng cùng dân làng đi vào rừng, ở nhà vợ chàng bị các tù trưởng tới bắt 10 cóc. Họ đi tìm và đánh thắng kẻ thù để giành lại vợ. Trong các cuộc chiến tranh đó, dù không phải là ác liệt, cam go với cảnh đầu rơi máu chảy, nhưng đã thể hiện được sự vững vàng về tinh thần, sức mạnh của người anh hùng. Mặc dù chiến thằng của họ có thể có sự trợ giúp của thần linh nhưng sức mạnh, lòng can đảm của con người mới là thứ được đề cao. Có thể nói, chiến tranh là nơi để các anh hùng chứng tỏ được phẩm chất, sự phi thường của mình. Người được coi là vĩ đại nhất phải là người chiến thắng trên chiến trường. Theo nghĩa đó, Mdrong Dăm chính là một trong những nhân vật tiêu biểu nhất cho kiểu mẫu người tù trưởng anh hùng, người thủ lĩnh quân sự trong số các nhân vật anh hùng của sử thi Ê Đê. Mdrong Dăm tám lần đi giành lại vợ từ tay các tù trưởng khác. Hết lần này qua lần khác, chàng luôn chiến thắng. Hình ảnh Mdrong Dăm hiện lên trong những trận chiến giành lại vợ thật đẹp “Mdrong Dăm vừa ăn cơm nếp, vừa lia đao, múa khiên, gặp bảy hòn núi chàng chỉ nhảy một lần là qua, gặp bảy thác nước, chàng chỉ nhún người một cái là vượt qua, nhảy từ đồi cao này đến đồi cao kia. Mdrong Dăm nhảy từ ngọn ênat tới ngọn cây knia, chàng luồn qua đám mây đen, loáng thoáng thấy tua khố bay theo trong đám đen”. Chàng còn “vừa chạy vừa nhảy, nhảy như người ta ném thớt, múa như người ta vứ vỏ bầu, chân chàng không lúc nào đụng đất. Mỗi lần nhảy vượt qua đắm rẫy gieo lúa drô, chàng nhảy nhẹ nhàng lướt sang phía đông, qua phía tây, như chim nay diều lượn. Ôi, Mdrong Dăm nhảy đẹp, múa giỏi quá ! Chàng bận khố của người Hdrung để tua ba gấp, mặc khố người Gia Rai mối thả ba tua, mặc áo đỉ ngực,khuy dày, thân hình gọn ghẽ. Mdrong Dăm nhảy qua ngọn enăt, qua ngon cây knung, chàng khi hiện, khi mất, dải khố áo chơn vờn trong đám mây xanh. Đó chỉ mới là một vài hình ảnh mà người Ê Đê dành để miêu tả cho “đứa con tinh thần” của mình. Thật đẹp đẽ, tự tin, mạnh mẽ, tài giỏi! Chính điều này đã khiến vẻ đẹp của Mdrong Dăm trở nên hoàn thiện và lí tưởng và truyệt vời trong lòng người đọc. Các nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê đã vượt qua mọi khó khăn, nguy hiểm để đạt được mục đích là giành lại người phụ nữ bị chiếm đoạt về cho gia đình, dòng họ. Dường như nhiệm vụ này rất khó khăn, nên trong một số trường hợp thế hệ đầu không thực hiện được. Phải đến thế hệ thứ hai được sự chỉ dẫn của thần linh thì mới hoàn tất được công việc mà thế hệ trước đó không làm được. Thế hệ thứ hai của Mdrong Dăm chính là Kdăm Jhong, cháu trai chàng. Mặc dù chết nhưng hình ảnh của Mdrong Dăm không hề sứt mẻ trong lòng người. Có được điều đó là bởi người anh hùng này vồn là hiện thân cho lí tưởng của cả cộng đồng. Hơn thế, cái chết của chàng cũng là để cho lần tái sinh mạnh mẽ hơn. Bàn về nhân vật trung tâm của tác phẩm tức là ta bàn về người tù trưởng đóng vai trò là nhân vật chính, người xuyên suốt tác phẩm từ đầu đến cuối đại diện cho tư tưởng của cả cộng đồng. Tuy nhiên, do đề tài là “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm” nên chúng tôi cũng muốn dành một phần nhỏ của đề tài để nói thêm về những nhân vật tuy không phải là trung tâm nhưng cũng là những tù trưởng có tài. Từ đó nhìn ra được điểm chung trong cách thể hiện nhân vật từ trưởng của sử thi Ê Đê. [...]... giải việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ Nông 3.2.1 So sánh 3.2.1.1 Tương đồng Cách thể hiện nhân vật trong sử thi của hai dân tộc Ê Đê và Mơ Nông có những điểm tương đồng 22 Hình tượng nhân vật anh hùng trong sử thi của hai dân tộc đều hiện lên thật đẹp, là trung tâm của cộng đồng Sự phi thường của nhân vật nằm ngay trong hình thức vô cùng đẹp đẽ của họ Họ đều là những nhân vật tiêu... cũng như qua khảo sát các tác phẩm tiêu biểu trong kho tàng sử thi Tây Nguyên, chúng tôi tìm hiểu được các dạng nhân vật trong sử thi Ê Đê cũng như thi pháp hiện – có trên cơ sở đối chiếu với sử thi Mơ Nông Nghệ thuật mà các tác giả dân gian sử dụng để thể hiện nhân vật trong tác phẩm của có những nét độc đáo, nhìn chung là thô sơ nhưng đôi chỗ cũng thể hiện sự điêu luyện Có so sánh với sử thi Mơ Nông... có nhân vật trung tâm (nhân vật anh hùng), nhân vật phụ nữ (nhân vật người đẹp), nhân vật tù trưởng (Mtao), nhân vật bà Duôn Sun và nhân vật thần linh (A Du, A Diê) Nhân vật trung tâm của sử thi dân gian bao giờ cũng đại diện cho mơ ước và khát vọng về sức mạnh, tài năng và phẩm chất của cộng đồng Nói cách khác, qua hình ảnh nhân vật trung tâm, người ta gửi gắm mơ ước và khát vọng của mình Nhân vật. .. cách thể hiện của mình (phóng đại, so sánh), sử thi Ê Đê nói chung và khan Mdrong Dăm nói riêng đã xây dựng thành công và thuyết phục hệ thống nhân vật trong sử thi Chính những biên pháp nghệ thuật này đã giúp cho những nhân vật trong các tác phẩm sử thi ghi lại dấu ấn trong lòng người nghe và tạo nên nét riêng khác biệt của thể loại một đi không trở lại này 21 CHƢƠNG 3 SO SÁNH VIỆC THỂ HIỆN NHÂN VẬT... được giữa hai hệ thống thể hiện nhân vật của sử thi Ê Đê và sử thi Mơ Nông có sự khác biệt nhất định Nghệ thuật xây dựng hình tượng hay rộng hơn là nghệ thuật sử thi của hai dân tộc đã có nhiều thay đổi Nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê là nhân vật duy nhất trong cả tác phẩm có vai trò quyết định đối với mọi biến cố của cộng đồng, tập trung toàn bộ sức mạnh Trong khi đó, ở sử thi của người Mơ Nông,... phải tất cả nhân vật trong hệ thống sử thi Ê Đê đều được xây dựng chân dung rõ nét Trong Mdrong Dăm so số nhân vật được miêu tả chi tiết với số nhân vật chỉ được phác thảo đôi ba nét thì hệ thống nhân vật được miêu tả nói chung chiếm rất ít trong tổng số nhân vật Đa số các nhân vật còn lại chỉ gọi tên và miêu tả hành động của họ Không có gì ngạc nhiên vì đây cũng là vấn đề thuộc phương diện thể loại... những vấn đề được phản ánh trong sử thi Ra đời trong những hoàn cảnh xã hội khác nhau nên ngoài những đặc điểm chung đã phân tích ở trên, qua so sánh, chúng ta nhận thấy được giữa hai hệ thống thể hiện nhân vật của sử thi Ê Đê và sử thi Mơ Nông có sự khác biệt nhất định Nghệ thuật xây dựng hình tượng hay rộng hơn là nghệ thuật sử thi của hai dân tộc đã có nhiều thay đổi Nhân vật anh hùng trong sử thi. .. lịch sử và nền văn hóa của hai dân tộc Có thể dễ dàng nhận thấy cách thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê phức tạp và sâu sắc hơn sử thi Mơ Nông Sử thi Ê Đê và sử thi Mơ Nông ra đời vào những thời diểm khác nhau trong quá trình phát triển của chế độ thị tộc bộ lạc Hai thời điểm với những nhận thức, tầm văn hóa khác nhau đã in bóng xuống những tác phẩm rất rõ ràng 25 KẾT LUẬN Sử thi ra đời khá sớm trong. .. thi Ê Đê và sử thi Mơ Nông có những điểm tương đồng nhất định về mặt thi pháp sáng tác Đặc biệt là ngôn ngữ nghệ thuật như: phóng đại, khoa trương, so sánh, lối miêu tả chi tiết,việc sử dụng các yếu tố lặp đi lặp lại đều xuất hiện trong cách thể hiện nhân vật của hai dân tộc Tuy nhiên sử thi Ê Đê và sử thi Mơ Nông cũng có những nét tương đồng và khác biệt rõ ràng trong việc thể hiện nhân vật Lí giải... chế, ít được đề cập đến Người phụ nữ trong sử thi Mơ Nông xuất hiện không nhiều, chỉ ở một dung lương vừa phải của tác phẩm Vẻ bên ngoài của họ chủ yếu được gợi ra từ trang phúc và chỉ tập trung ở trang sức 23 Nhân vật thần linh trong sử thi Ê Đê và Mơ Nông đều can thi p vào đời sống của con người Tuy nhiên, thần linh trong sử thi Ê Đê ít can thi p hơn Còn trong sử thi Mơ Nông thì thần linh gần với cuộc . thừa trong quá trình triển khai đề tài Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm , Chúng tôi cũng mong muốn tìm hiểu sâu việc thể hiện nhân vật trong một tác phẩm sử thi. lựa chọn đề tài Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm để tìm hiểu việc thể hiện từ ngoại hình đến hành động, tính cách, phẩm chất của nhân vật trong sử thi Ê Đê sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ Nông…………………………………….……………….71 3.1. Nhân vật trong sử thi Mơ Nông 71 3.2.So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi ÊĐê với sử thi MơNông