Đang tải... (xem toàn văn)
VẤN ĐỀ CON NGƯỜI – BƯỚC NGOẶT CÁCH MẠNG CỦA TRIẾT HỌC MÁCLÊNIN. Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC TA HIỆN NAY khái quát, luận giải bước ngoặt cách mạng về vấn đề con người, vận dụng vào phát huy nhân tố con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa hiện nay
VẤN ĐỀ CON NGƯỜI – BƯỚC NGOẶT CÁCH MẠNG CỦA TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN. Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 2 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1.1 KHÁI QUÁT NHỮNG QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ 1.1.1 Quan điểm triết học phương Đông 1.1.2 Quan điểm triết học phương Tây 2.2 BẢN CHẤT CÁCH MẠNG, KHOA HỌC TRONG QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN. Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CNH, HĐH Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 2.2.1 Bản chất cách mạng trong phương pháp tiếp cận vấn đề con người của triết học Mác 2.2.2 Bản chất cách mạng, khoa học về nguồn gốc, bản chất con người trong triết học Mác-Lênin 2.2.3 Ý nghĩa phương pháp luận đối với việc phát huy nhân tố con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Trong triết học, vấn đề con người là vấn đề lớn, nội dung phức tạp, việc nhận thức và giải quyết vấn đề con người là nội dung cơ bản trong mọi học 3 thuyết chính trị xã hội, tư tưởng và có vai trò vô cùng to lớn đối với sự phát triển xã hội. Chính vì vậy, từ lâu, vấn đề con người đã thu hút được sự quan tâm của nhiều triết gia, nhiều học thuyết tư tưởng cả phương Đông và phương Tây. Dù duy tâm hay duy vật, biện chứng hay siêu hình, mọi trào lưu triết học từ cổ đại đến hiện đại đều đi vào lý giải một cách trực tiếp hay gián tiếp những vấn đề chung nhất về con người. Nhưng sự lý giải ấy xuất phát từ lập trường thế giới quan, phương pháp luận khác nhau nên sự hình thành, phát triển của các trào lưu, trường phái triết học cũng khác nhau hoặc đối lập nhau. Cuộc đấu tranh xoay quanh vấn đề con người là một trong những nét nổi bật của triết học. Tuy vậy, do hạn chế về điều kiện lịch sử, do lập trường thế giới quan, phương pháp luận mà những tư tưởng triết học về con người trước Mác dù phong phú, đa dạng nhưng nhìn chung là thiếu khoa học, chưa nghiên cứu và chỉ rõ bản chất cách mạng khoa học trong các hệ thống quan điểm về con người. Kế thừa những thành tựu tư tưởng trong lịch sử, vận dụng phép biện chứng duy vật vào nghiên cứu đời sống xã hội, triết học Mác-Lênin đã tạo ra bước ngoặt cách mạng trong quan điểm về vấn đề con người. Lần đầu tiên trong lịch sử vấn đề con người được trình bày một cách bao quát, đặc sắc và được luận giải khoa học nhất, những giá trị đích thực của con người trong nhận thức và cải tạo tự nhiên, xã hội và phát triển tư duy mới được trả lại giá trị đích thực. Triết học Mác-Lênin đã kết luận: con người không chỉ là chủ thể của hoạt động sản xuất vật chất, đóng vai trò quyết định trong sự phát triển lực lượng sản xuất, mà còn là chủ thể của quá trình lịch sử, của sự tiến bộ xã hội. NỘI DUNG 1.1. KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC PHRĂNGXÍT BÊCƠN 1.1.1. Những điều kiện, tiền đề xuất hiện triết học Ph. Bêcơn 4 * Điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội hình thành tư tưởng triết học Phrangxít Bêcơn Cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII, nước anh cũng như toàn thể Tây Âu điễn ra những thay đổi mang tính bước ngoặt trong lịch sử, trước hết là sự biến đổi trong phương thức sản xuất dẫn đến những biến đổi trên lĩnh vực chính trị, xã hội, văn hóa đó là sự xuất hiện, củng cố và phát triển của phương thức sản xuất mới Tư bản chủ nghĩa thay chế độ phong kiến với nền sản xuất nhỏ, đạo luật hà khắc trung cổ Về kinh tế, từ nửa sau thế kỷ XVI, nước Anh trở thành quốc gia điển hình về tích lũy tư bản nguyên thủy và hình thành nền kinh tế tư bản chủ nghĩa ở nông thôn ở nước Anh. Về chính trị xã hội, cùng với hình thành chế độ chuyên chế tập quyền, tầng lớp quý tộc mới có xu hướng tư sản hóa, chiếm vị trí đặc biệt trong cơ cấu chính trị - xã hooijcuar nước Anh ở đêm trước cách mạng tư sản. Xã hội Anh cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII đã báo trước sự sụp đổ của chế độ chuyên chế phong kiến, tạo tiền đề cho cuộc cách mạng tư sản Anh 1640. Chính những biến đổi trong đời sống kinh tế, xã hội tác động đến đời sống sinh hoạt tinh thần tại Anh. Các tín đồ Thánh giáo tuyên truyền rộng rãi đạo đức, tôn giáo mới, những tổ chức chính trị của giai cấp tư sản và quý tộc mới bậc trung và một số nông dân, bình dân thị thành ra đời. Xét toàn cảnh nước Anh, từ nửa sau thế kỷ XVI, xu hướng cải cách chính trị, xã hội, và đời sống tinh thần đã trở nên phổ biến. Mặc dù, Ph. Bê cơn thuộc tầng lớp quý tộc, không ửng hộ đổi mới chính trị, xong xu thế đổi mới đời sống xã hội đã tác động đến cách nhìn của ông trong sinh hoạt tư tưởng, nhất là lành mạnh hóa môi trường giáo dục, hình thành quan điểm nhận thức mới. * Tiền đề lý luận, tiền đề khoa học hình thành tư tưởng triết học Ph.Bêcơn Tiền đề lý luận sâu xa của triết học Ph. Bê cơn là văn hóa Phục hưng, và cùng với nó là những phát minh khoa học của thời đại, góp phần làm thay đổi tư duy con người. Tư tưởng triết học Ph.Bê cơn chịu ảnh hưởng sâu sắc từ những thành quả của khoa học tự nhiên và truyền thống lý luận Tây Âu, từ những gợi mở của Platôn thời cổ đại mà trực tiếp là truyền thống Anh với những nhà tư tưởng 5 xuất sắc như R. Bê cơn, G. Ốc cam, T. Mô rơ… Đó chính là chiếc nôi nuôi dưỡng khát vọng vượt thời đại cảu Ph.Bê cơn. Ph.Bê cơn tiếp thu và phát triển một số yếu tố trong nhận thức luận của Plantôn trên lập trường duy vật, trong đó học thuyết về các khái niệm, ý niệm là cơ sở đề Ph.Bê cơ đưa ra phương án phê phán các ngẫu tượng trong nhận thức. Cách lý giải thế giới qua hình tượng “hang động” của Platon đã được Ph. Bê cơn triển khai như một loại ngẫu tượng dẫn đến tri thức sai lầm của con người. R. Bê cơn nhà tưởng cách tân nước Anh thời trung cổ được coi là người đặt nền móng đầu tiên cho khoa học thực nghiệm hiện đại và là người đề xướng vĩ đại tinh thần khoa học mới chống tri thức kinh viện. Tiếp bước đồng hương của mình, Ph. Bê cơn đã thực hiện một sự cải cách rộng rãi, hệ thống, sâu sắc với triết học và khoa học. Guyliam ỐcCam tác động đến Ph.Bê cơn không chỉ chủ nghĩa duy danh, mà cả thái độ phê phán đối với “nền dân chủ trong khoa học”… Những thành quả của khoa học tự nhiên thực nghiệp của G.Képlơ, N.Côpécních, … trong đó có khám phá khoa học của G.Galile đã tác động đến sự hình thành phương pháp luận kinh nghiệm – quy nạp của Ph.Bêcơn. Phong trào cải cách tôn giáo ở Tây Âu đã ảnh hưởng đến sinh hoạt tôn giáo ở Anh, từ đó hình thành ở Ph.Bêcơn quan điểm về sự dung hòa tri thức và niềm tin, khoa học và tôn giáo, nhưng nhấn mạnh vai trò của tri thức trong thực tiễn, còn niềm tin theo Ph. Bê cơn có tác dụng trong quá trình đạo đức, xét ở phương diện tích cực, Ph. Bêcơn đã tiếp thu tinh thần phê phán và đấu tranh kiên quyết chống lại những xiềng xích của giáo hội và thần học đối với tri thức con người. Phong trào cải cách tôn giáo như giá đỡ cho ông trong sự nghiệp của cách triết học và khoa học, là động lực cho ông trong cuộc hành trình chống lại tri thức kinh viện, tìm kiếm hướng đi mới cho triết học và khoa học, nhấn mạnh tính ứng dụng của tri thức trong thực tiễn. Cuối cùng, xét một cach tổng thể, tư tưởng đổi mới của triết học Ph.Bêcơn nói chung, quan điểm của Ông về nhận thức nói riêng, được cổ súy bởi tinh thần 6 phục hưng văn hóa, mà Ph.Bêcơn là sự kết thúc tinh thần đó, đồng thời cũng bắt đầu thời đại mới. Tiếp thu tinh thần của chủ nghĩa nhân văn, triết học Ph.Bêcơn thể hiện tư tưởng tôn vinh con người, đề cao con người, xem con người là điểm xuất phát và mục đích cuối cùng của mình.Ở Ph.Bêcơn, chủ nghĩa nhân văn gắn với vấn đề khẳng định quyền lực của con người trước tự nhiên, và giải phóng con người khỏi những uy quyền của thời đại. Có thể nói, khát vọng khám phá, cuộc đấu tranh chống ý thức hệ phong kiến trung cổ, những phát minh khoa học tự nhiên, những phát triển của văn hóa nhân văn và phong trào cải cách tôn giáo là những yếu tố tác động đến sự hình thành tư tưởng Ph.Bêcơn nói chung, quan điểm nhận thức luận nói riêng. 1.1.2 Khát vọng cuộc đời và sự nghiệp của Ph. Bêcơn Phranxis Bêcơn (Francis Bacon) là nhà triết học vĩ đại th ờ i cận đại. C.Mác coi Ph.Bêcơn là ông tổ của chủ nghĩa duy vật Anh và khoa học thực nghiệm. Bắt đầu từ Ph.Bêcơn, lịch sử triết học Tây Âu bước sang một giai đoạn phát triển mới với những màu sắc riêng. Bê cơn sinh ngày 22/01/1561 tại London, trong gia đình dòng dõi quý tộc, bố, Nicolas Bêcơn, là Quan giữ ấn (Lord Keeper of the Seal) của Nữ hoàng Elisabeth I. Năm 1573 (12 tuổi) Bacon được gởi đến Cambridge học. Lúc này Cambridge và Oxford là trung tâm tri thức lớn, đã thấy xuất hiện nhiều yếu tố thế tục, phi tôn giáo trong sinh hoạt học thuật, bên cạnh hệ thống giáo dục kinh viện xưa cũ. Sau ba năm, từ giã, mang theo thái độ thù địch với triết học Aristotle. Năm 1584 Ph.Bêcơn viết tác phẩm triết học đầu. năm 1856, Ph.Bêcơn trở thành luật sư tập sự, 1597, Ph.Bêcơn xuất bản tác phẩm “dẫn luận giải thích về tự nhiên”. Năm 1605 Ph.Bêcơn công bố tác phẩm “Về ý nghĩa và thành công của tri thức, tri thức thành phần và tri thức của con người”… Năm 1609, Ph.Bêcơn xuất bản tập sách “Về sự thông thái của người xưa”. Năm 1618 Ph.Bêcơn trở thành đại pháp quan và được phong hàm nam tước Verulam, băm 1621 Ph.Bêcơn bị xử trong một vụ án, sau đó được tha. Năm 7 1620, Ph.Bêcơn công bố tác phẩm triết học chủ yếu “Công cụ mới”, năm 1623 Ph.Bêcơn công bố tác phẩm “về phẩm giá và sự phát triển của khoa học”, những năm còn lại, Ph.Bêcơn tiếp tục với tác phẩm “New Atlantis”, nội dung của triết học tương ứng với phần 3 của Dự án đại phục hồi khoa học. Ngày 09/04/1626 Ph.Bêcơn qua đời. Các công trình nghiên cứu của Bacon có thể phân thành hai nhóm. Nhóm thứ nhất bàn về sự phát triển của khoa học và nhận thức khoa học. Nhóm này bao gồm các tác phẩm gắn liền với dự án “Đại phục hồi khoa học”, một dự án lớn, nhưng chưa kịp kết thúc; chỉ có phần hai của dự án là tương đối hoàn chỉnh, bàn về phương pháp quy nạp, được xuất bản vào năm 1620 dưới tên gọi “Công cụ mới”. Nhóm thứ hai tập hợp các tác phẩm về các vấn đề xã hội, hoặc mang tính tổng thể, như “New Atlantis”, “Tiểu luận đạo đức, kinh tế và chính trị”, “Lịch sử Henrich VII”, “Các nguyên lý và cơ sở” v. v. . Ph.Bêcơn không chỉ là người sáng lập triết học cận đại mà còn là nhà cải tổ tri thức, người dự báo có những biến đổi có tính cách mạng trong khoa học. Thứ nhất, tạo nên một trường phái triết học đặc thù của Anh – chủ nghĩa kinh nghiệm duy vật Anh thế kỷ XVII, với các đại biểu lớn là Giôn Lốccơ, Tomat Hốpxơ thứ hai, sáng lập phương pháp luận kinh nghiệm – quy nạp; thứ ba, vạch ra sự cần thiết vận dụng tri thức khoa học vào xây dựng xã hội lý tưởng dựa trên chỉ ra quyền lực của tri thức Nhìn tổng thể toàn bộ hệ thống triết học Ph.Bêcơn gồm ba phần có liên hệ hữu cơ với nhau: Phê phán (hay phủ định), “thiết kế: (hay xây dựng) và ứng dụng thực tiễn. Logic của sự triển khai tư tưởng như sau: trước hết cần thực hiện “thanh tẩy” lý trí, loại bỏ những chướng ngại trên con đường nhận thức chân lý; tiếp đó, xây dựng phương pháp khoa học, nhờ đó con người đạt được tri thức đúng, thực sự hiệu quả, không chỉ giải thích tự nhiên, mà còn khẳng định quyền lực của mình với tự nhiên; sau cùng là vận dụng tri thức khoa học vào thực tiễn xã hội, xây dựng một xã hội tốt đẹp dựa trên “quyền lực” của tri thức. Di sản mà Ph.Bêcơn để lại không đồ sộ như một số nhà tưởng khác, nhưng 8 những ý tưởng mà ông gợi mở về sự cần thiết cải tổ tri thức, vượt qua nền quân chủ trong khoa học, vượt qua uy quyền để khẳng định tinh thần khám phá của con người – những ý tưởng ấy thực sự mở đường cho sự vận động của lịch sử nhân loại trong cuộc vận động tiến lên về phía trước, khẳng định quyền lực của con người không chỉ trước tự nhiên mà cả trước các lực lượng tự phát của xã hội. Ph. Bêcơn phê phán gay gắt chủ nghĩa kinh viện vì nó xa rời cuộc sống, ch ỉ dựa vào những lập luận tuỳ tiện không có nội dung và chẳng đem lại lợi ích gì cho con người. Theo Ph. Bêcơn, triết học phải giúp con người trở nên m ạ nh hơn. Nhiệm vụ của triết học là nhận thức giới tự nhiên và các mối liên h ệ phức tạp của nó. 2.1. NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PH. BÊCƠN VỀ NHẬN THỨC – VAI TRÒ CỦA NÓ TRONG SỰ PHÁT TRIỂN LÝ LUẬN NHẬN THỨC NHÂN LOẠI 2.1.1. Bản chất của nhận thức Xuất phát điểm trong nhận thức luận của Bêcơn là thế giới vật chất tồn tại khách quan, nhiệm vụ của khoa học là nhận thức thế giới khách quan ấy. Theo Bêcơn, quá trình nhận thức thế giới khách quan là quá trình xây dựng các tri thức khách quan về thế giới. Quá trình này phải xuất phát từ bản thân thế giới khách quan, thông qua kinh nghiệm cảm tính, tiến đế n tư duy lý tính để xây dựng các tri thức khách quan về thế giới. Phát triển các quan niệm duy vật thời cổ đại, Ph.Bêcơn cho rằng để lý giải được tính muôn màu muôn vẻ của thế giới, chỉ cần mỗi vật chất là đủ. Để giải thích thế giới, ông đã cải biến thuyết bốn nguyên nhân của Arixtốt theo hướng duy vật. Ông cho rằng thế giới( giới tự nhiên) tồn t ạ i khách quan, đa dạng và thống nhất; con người là một sản phẩm của thế gi ớ i, nó bao gồm thể xác và linh hồn mang tính vật chất. Ông xoá bỏ nguyên nhân mục đích của các sự vật và cho rằng, mọi cái trên thế gian chỉ tồn t ạ i từ ba nguyên nhân: hình dạng, vật chất và vận động. Khác với Arixtốt, ông coi hình dạng của sự vật là cái nằm chính trong bản thân sự vật, là bản ch ấ t hoàn toàn khách quan của nó; không thể có cái gọi là "hình dạng của hình dạng" phi vật chất, cũng như 9 "vật chất đầu tiên" phi hình dạng là không có thực; mọi "hình dạng" đều chỉ là "hình dạng" của vật chất. Cả ba nguyên nhân "hình dạng", "vật chất" và "vận động", thực chất đều là bản tính của vật chất. Vì thế vật chất có bản tính là tích cực, có sinh khí chứ không ph ả i thụ động. Thế giới tồn tại một cách khách quan không phụ thuộc vào tình cảm, uy tín, nhận thức (cái chủ quan) của con người. Ph.Bêcơn cho rằng: cảm giác, kinh nghiệm là nguồn gốc duy nhất của mọi tri thức. Mặc dù vẫn còn chịu ả nh hưởng bởi quan niệm chân lý lưỡng tính – chân lý lòng tin của thần học tồn tại cùng với chân lý lý trí của khoa học – và chưa khắc phục được tính th ầ n học trong quan niệm của mình, nhưng Ph. Bêcơn luôn cho rằng cảm giác, kinh nghiệm là nguồn gốc duy nhất của mọi tri thức. Khoa học thực sự ph ả i biết sử dụng tư duy tổng hợp và phương pháp quy nạp khoa học để khái quát các dữ kiện do kinh nghiệm mang lại nhằm khám phá ra các quy lu ậ t, bản chất của thế giới vật chất khách quan, đa dạng và thống nhất. Khoa học như thế chỉ có thể là khoa học thực nghiệm. Và tri thức khoa học thật s ự phải luôn mang bản tính khách quan; chúng hoàn toàn không phụ thuộc vào tình cảm, ý chí, lợi ích chủ quan của con ng ườ i. Triết học và khoa học không th ể biết cái gì ngoài thế giới vật chất khách quan đó. Tính đa dạng của thế gi ớ i chỉ có thể được lý giải một cách đúng đắn và đầy đủ nhờ vào quan niệm v ề vật chất, về hình dạng, về vận động… Vật chất là toàn thể các phần tử rất nhỏ với những tính chất khác nhau. Hình dạng là nguyên nhân dẫn tới mọi sự khác biệt của các sự vật, là lý do đầy đủ để sự vật xuất hiện, là bản chất chung của các sự vật cùng loại, là quy luật chi phối sự vận động của chúng. Ph. Bêcơn là người ủng hộ nhiệt thành sự phát triển của khoa học. Ông nói: "Mục đích của tôi là ở chỗ chỉ ra uy thế thực sự của khoa học mà không c ầ n phải tô vẽ và cường điệu, và làm rõ ý nghĩa và giá trị chân chính của nó." Ph.Bêcơn phê phán gay gắt chủ nghĩa kinh viện vì nó xa rời cuộc sống, chỉ dựa vào những lập luận tuỳ tiện không có nội dung và chẳng đem lại lợi ích gì cho con người. Theo Bacơn, triết học phải giúp con người trở nên mạnh hơn. Nhiệm vụ 10 của triết học là nhận thức giới tự nhiên và các mối liên hệ phức tạp của nó. Ông mong muốn đưa ra một phương pháp nhận thức mới. 2.2.2. Phương pháp nhận thức a. Học thuyết về các ảo tưởng Xuất phát từ nhiệm vụ của triết học là phải cải tạo lại toàn bộ những tri thức của triết học kinh viện, vì thế để xây dựng được một phương pháp nhận thức mới, đạt tới chân lý, cần phải làm trong sạch trí tuệ của con người khỏi các khuyết tật liên quan đến lý tính. Với hoài bão xây dựng một cách nhìn mới về thế giới thật sự khách quan, Ph.Bêcơn đồng thời chỉ ra những hạn chế trong các khả năng nhận thức của con người, những hạn chế không phải chỉ dẫn đến những sai lầm vụn vặt và nhất thời, mà là những sai lầm nghiêm trọng không thể tránh khỏi của con người trong nhận thức. Ông gọi chúng là các “ảo tưởng” (Idola theo ti ế ng cổ Hi Lạp nghĩa là hình ảnh bị xuyên tạc). Để nhận thức chân lí và khắc phục được các ngẫu tượng, thì phải vạch ra c ơ chế và bản chất của chúng. Do vậy, Ph.Bêcơn coi học thuyết về các ảo tưởng tựa như phần mở đầu trong nhận thức và phương pháp luận của mình. Theo Ph.Bêcơn, các ảo tưởng có nguồn gốc hoàn toàn khách quan, bởi vì chúng một phần có trong bản chất của trí tuệ con người, một phần xuất hiện trong quá trình lịch sử nhận thức của nhân loại, một phần nảy sinh trong sinh lí và nhân cách của mỗi người "trí tuệ con người tự đặt ra ch ướ ng ngại vật và cạm bẫy cho mình”. Vì các ngẫu tượng thường xuyên ám ả nh con người, tạo nên cho nó những tư tưởng và ảo ảnh giả dối, xuyên tạc bộ mặt thật của thế giới, nói tóm lại, cản trở con người xâm nhập vào thế gi ớ i cả về chiều rộng lẫn chiều sâu". Vì vậy, quá trình con người đấu tranh kh ắ c phục những hạn chế khách quan đó cũng là quá trình con người đấu tranh vì sự hoàn thiện bản thân mình. Ph.Bêcơn phân loại các dạng ảo tưởng như sau: Thứ nhất, dạng ảo tưởng loài: Sinh ra do con người thường xuyên nhầm lẫn bản chất trí tuệ của mình với bản chất khách quan của sự vật, a i cũng dễ dàng gán cho sự vật những [...]... pháp nhận thức mới cao hơn Theo Ph.Bêcơn, từ trước đến bấy giờ, tư duy giáo điều và đầu óc nông cạn, người ta chỉ chủ yếu dùng hai phương pháp nhận thức là "phương pháp con nhện" và "phương pháp con kiến" Phương pháp con nhện là phương pháp xuất phát từ vài bằng chứng và cứ liệu vụn vặt người ta đã vội vã đưa ra các tiền đề và khẳng định một cách vô căn cứ về bản chất của sự vật Phương pháp này được các... trong vấn đề phương pháp luận, Ph.Bêcơn là nhà duy cảm (mặc dù không cực đoan), thiên về sự phát triển khoa học tự nhiên thực nghiệm; là người có công khởi xướng ra tư tưởng cần thiết phải xây dựng một hệ thống phương pháp luận mới, phù hợp với sự phát triển của khoa học thời cận đại 2.2.3 Giá trị của nhận thức luận Ph.Bêcơn trong sự phát triển lý luận nhận thức Đánh giá một học thuyết cần căn cứ vào... khoa học trong đời sống xã hội, làm cho tri thức trở thành sức mạnh giúp con người làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội và làm chủ bản thân mình, theo F.Bacon, cần đưa ra chương trình tổng thể, chương trình đó được biết đến là “Đại phục hồi khoa học” Theo P.Bacon, hai khát vọng của con người – khát vọng tri thức và khát vọng quyền lực – đều ngang bằng nhau Có tri thức ắt có quyền lực, sức mạnh “Tri thức là... tuệ và tình cảm” của con người Như vậy, Bê cơn là một trong những người khởi sướng ra tư tưởng logic mới Ông là người đầu tiên khám phá ra phương pháp quy nạp loại trừ, tức là thu thập mọi dữ kiện mà ta biết về sự vật, sau đó phân tích, loại bỏ những dữ kiện phụ Từ đó chúng ta đi đến khẳng định bản chất của sự vật Nhìn chung, trong vấn đề về phương pháp luận, Bê cơn là nhà duy cảm, thiên về sự phát triển. .. chưa thật chuẩn xác “Nhiều định nghĩa, phạm trù và dẫn giải mà các nhà khoa học vẫn quen sử dụng và giữ gìn cũng hoàn toàn không giúp được vấn đề Nhiều từ ngữ trực tiếp cưỡng bức lý tính, làm xáo trộn tất cả, và dẫn mọi ng đến những cuộc cãi vã và diễn giải vô bổ, trống rỗng” Quan điểm này có nhiều điểm hợp lý và tiến bộ Trong khoa học cần có sự nghiên cứu và xem xét mọi cái một cách khách quan, chứ không...11 đặc tính của riêng con người Ph.Bêcơn khẳng định: "Các ảo tưởng loài có cơ sở trong chính bản thân loài người, bởi vì thật là sai lầm khi khẳng định cảm giác cảm tính của chúng ta là thước đo sự vật Ngược lại, tất cả các giác quan cũng như trí tuệ đều được dựa trên sự tương đồng của con người, chứ không phải dựa trên sự tương đồng của thế giới Trí tuệ con người cũng tương tự như chiếc gương... nghĩa rất lớn đến sự hình thành và phát triển khoa học thực nghiệm và triết học duy vật kinh nghiệm Ông đòi hỏi quá trình nhận thức phải xuất phát từ kinh nghiệm cảm tính, còn kinh nghiệm cảm tính lại xuất phát từ thế giới khách quan Ông coi nguyên tắc khách quan là nguyên tắc hàng đầu của khoa học và triết học mới để nhận thức đúng đắn thế giới Ông cũng coi tư duy tổng hợp và phép quy nạp khoa học là... biện chứng, vận dụng vào nghiên cứu nhận thức từ đó xây dựng phương pháp nhận thức khoa học cho con người trong nhận thức và cải tạo thế giới 20 Với tất cả những đóng góp và hạn chế của mình, có thể nói, học thuyết về nhận thức Ph.Bêcơn như một nấc thang tiếp theo trong tiến trình phát triển của tưởng nhân loại, là bước tiến dài sau đêm trường trung cổ, nó như khát vọng của loài người trong khát khao... khía cạnh nhận thức luận của vấn đề, vì vậy chưa đưa ra được các giải pháp khắc phục ngẫu tượng một cách hợp lý Trên thực tế, các quan niệm sai lệch về sự vật mà con người mắc phải còn xuất phát từ hạn chế lịch sử của thời đại, từ những cơ sở kinh tế - xã hội cũng như cơ chế quan hệ xã hội Song, công lao của Ph.Bêcơn trong học tuyết về ảo tưởng là ở chỗ ông đã đặt ra vấn đề cơ sở xã hội của quá trình... trên, Ph.Bêcơn đưa ra "phương pháp con ong" Bản chất của "phương pháp con ong" là từ những tri thức do cảm tính đem lại chế biến chúng, như con ong biến mật hoa thành mật ong, rút ra những tri thức mới bằng tư duy lý tính Con ong chọn phương thức hành động trung gian, nó khai thác vật liệu từ hoa ngoài vườn và ruộng đồng nhưng sử dụng và biến đổi nó phù hợp với khả năng và chỉ định của mình Công việc . tưởng tôn vinh con người, đề cao con người, xem con người là điểm xuất phát và mục đích cuối cùng của mình.Ở Ph.Bêcơn, chủ nghĩa nhân văn gắn với vấn đề khẳng định quyền lực của con người trước. trình bày một cách bao quát, đặc sắc và được luận giải khoa học nhất, những giá trị đích thực của con người trong nhận thức và cải tạo tự nhiên, xã hội và phát triển tư duy mới được trả lại giá. triết học, vấn đề con người là vấn đề lớn, nội dung phức tạp, việc nhận thức và giải quyết vấn đề con người là nội dung cơ bản trong mọi học 3 thuyết chính trị xã hội, tư tưởng và có vai trò vô