PHẦN I: PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Tơn giáo, hình thái ý thức xã hội, hình thành song hành với trình tiến hóa, phát triển lịch sử xã hội lồi người Tơn giáo khái niệm tơn giáo ngày đa dạng, biến thiên, khẳng định vị thế, giá trị đời sống tâm linh cộng đồng, vùng miền, dân tộc Những giá trị chi phối, chí khuynh lốt tinh thần, đời sống người Các giáo lý tơn giáo nói chung chứa đựng giá trị đạo đức nhân hữu ích cho việc xây dựng đạo đức nhân cách người, hướng người tới Chân – Thiện – Mĩ, tới điều tốt đẹp, công bằng, bác ái, sống lương thiện hơn, hạnh phúc cõi tục Văn học nghệ thuật, theo Mác Ăng-ghen, hình thái ý thức xã hội thuộc thượng tầng kiến trúc, dĩ nhiên khơng ngồi quỹ đạo ảnh hưởng tơn giáo, với biểu tinh vi Không phải ngẫu nhiên mà giới nghệ thuật nhiều văn nghệ sĩ, dấu ấn tôn giáo lại in đậm đến Tơn giáo khía cạnh nhìn nhận cảm quan, cách nhìn nghệ thuật thực tại, “nó tồn thơ thơ, xé rào ngồi thơ để thành tơn giáo tục Rabindranath Tagore gọi “tơn giáo nhà thơ”.” [39, 2] Tôn giáo ăn sâu vào ý thức nhà thơ, làm sở để họ cắt nghĩa cảm nhận đời sống theo nhãn quan tơn giáo Vì vậy, tìm hiểu cảm hứng tơn giáo nhà thơ bước thâm nhập vào giới tơn giáo nhãn quan thi sĩ, từ hiểu cách tiếp cận đời sống từ chiều sâu tâm linh, chi phối nhân sinh quan, giới quan để tạo nên giới nghệ thuật với phương thức biểu đạt riêng biệt 1.2 Mai Văn Phấn – người âm thầm hành trình đổi mới, cách tân sáng tạo mang lại cho thơ Việt đương đại sinh khí mới, dáng vẻ Ơng tạo “một vùng tiểu khí hậu thơ” (Hữu Thỉnh, Thơ Mai Văn Phấn Đồng Đức Bốn, khác biệt thành công - Kỷ yếu hội thảo thơ Hải Phòng, 15/ 5/ 2011, NXB Hội Nhà văn, 2011) Ơng người ln trăn trở, suy tư cách nghiêm túc nghề nghiệp Vì thế, Mai Văn Phấn có quan điểm tiến bộ, góp phần khơng nhỏ vào khai phóng cho văn học ơng xác định cho hướng mới, trường thẩm mỹ mới.Với Mai Văn Phấn “thơ ca ngồi mục đích tải đạo, tun truyền, mơ diễn tả…nó cịn tìm cách đặt tên lại vật, định hình lại giới” [33,14] Vì vậy, qua tác phẩm mình, từ tập thơ đầu tay “giọt nắng” (Hội Liên hiệp VHNT TP Hải Phòng, 1992), đến tập thơ “vừa sinh đó” (Nxb Hội Nhà văn, 2012), Mai Văn Phấn cho người đọc thấy mạch nguồn vận động sáng tạo không ngừng thi sĩ tài hoa, đặc biệt có tư tưởng lộ trình nghệ thuật Đây khơng bước đột phá q trình ơng tự hồn thiện đổi mình, mà quan trọng hơn, cịn địn bẩy mạnh mẽ đưa thơ bước đến đỉnh caocủa nghệ thuật đích thực Đọc thơ Mai Văn Phấn thời kì, giai đoạn định, người đọc khơng khỏi suy tư, trăn trở theo khát vọng khơi mở thầm kín nơi ơng Nghiên cứu thơ Mai Văn Phấn, bối cảnh thơ Việt sau 1975 với xu hướng vận động tự hóa, dân chủ hóa để góp phần khẳng định chuyển động sáng tạo thơ Việt Nam đại 1.3 Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn cách nhìn mới, nhận thức sáng tác ơng, tạo nên sắc màu riêng biệt thể quan niệm, cách khai thác độc đáo giới bên ngồi giới thực Hay nói hơn, cách nhà thơ tìm đến với thực khác mà có xen kẽ hư thực Qua đó, bộc lộ nỗ lực thi sĩ việc kiến tạo giới xuất phát từ điểm nhìn đời sống thực Do vậy, chọn đề tài “Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn”, người viết hi vọng khám phá thêm yếu tố cấu thành nhân sinh quan, giới quan nhà thơ, đồng thời, giúp người đọc hiểu thêm khía cạnh nhận thức khám phá giới hồn thơ thi sĩ 2 Lịch sử vấn đề Từ năm 1992 với “giọt nắng”, tập thơ mở đường thức đưa Mai Văn Phấn vào làng văn, từ đến ông liên tiếp cho đời tác phẩm có giá trị, để đường ghi nhận đóng góp tích cực nhà thơ Không gian thơ Mai Văn Phấn khu vườn đầy hương sắc, lơi tìm tịi, khám phá người u thơ Vì vậy, đến với độc giả góc nhìn đa diện, tác phẩm ông soi chiếu nhiều chiều kích khác Có thể khẳng định, số lượng viết thơ Mai Văn Phấn lớn, theo thống kê chưa đầy đủ thời điểm có đến hàng trăm viết nhiều phương diện: giới thiệu sách, giới thiệu chân dung nhà thơ, thảo luận, nghiên cứu, phê bình… Trong đó, có đủ khen chê, phê phán khẳng định 2.1 Trước hết, đánh giá ghi nhận đóng góp Mai Văn Phấn cho q trình đại hóa văn học nước nhà, nhà thơ cách tân hàng đầu thơ ca đương đại Việt Nam với sáng tạo không ngừng Sự thống chung có viết tác giả Đình Kính, Cao Năm, Đỗ Qun, Nguyễn Quang Thiều… Đặc biệt nhấn mạnh cách toàn diện sâu sắc hai luận văn tốt nghiệp:“Đặc điểm nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn” Vũ Thị Thảo “Một số cách tân nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn” Nguyễn Quang Hà Nhà văn Đình Kính mở đầu hội thảo “Thơ Mai Văn Phấn Đồng Đức Bốn khác biệt thành công” nhấn mạnh: “Mai Văn Phấn nhà thơ tiên phong sáng tạo theo hướng đổi mới, cách tân, định hình tư thẩm mĩ anh đánh giá cao” Đồng thời Mai Văn Phấn “ngoài tài hoa, đam mê, phơng văn hóa, tri thức, kiên trì nhẫn nại sáng tạo, anh cịn nhà thơ dũng cảm giàu lĩnh” [13, 6] Bên cạnh đó, khẳng định tố chất người nghệ sĩ, Cao Năm không dè dặt việc lần nhấn mạnh lĩnh sáng tạo bút kiên định, giàu sức sống “Mai Văn Phấn dường sinh để động sáng tạo không ngừng, người thân sáng tạo”[13,18] Cùng với dòng mạch vận động này, chủ yếu tiếp cận phương diện sáng tác thành nghệ thuật Mai Văn Phấn Khơng thể khơng kể đến hai cơng trình nghiên cứu chi tiết, hệ thống phương diện nghệ thuật hai luận văn thạc sĩ Nguyễn Quang Hà Vũ Thị Thảo Điểm gặp gỡ hai viết khẳng định thành công đóng góp quan trọng mặt nghệ thuật sáng tác Mai Văn Phấn Vũ Thị Thảo “Đặc điểm nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn”, sở phân tích quan niệm hành trình sáng tác Mai Văn Phấn, từ có nhìn khái quát cách có hệ thống phương diện nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn, “Bằng mắt quan sát tinh tế có chiều sâu, Mai Văn Phấn nhìn vạn vật phồn sinh , hóa sinh bất định Chính quan niệm thi ca, thi nhân, nhân sinh giới nói chi phối hành trình sáng tạo nghệ thuật ơng” [44,116] Cịn Nguyễn Quang Hà “Một số cách tân nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn” nhìn nhận xu cách tân thơ Việt nói chung đặc biệt thơ Mai Văn Phấn “Mai Văn Phấn cho thấy diện mạo thơ chuyển tải bộn bề, phức tạp sống tâm trạng với nhiều cung bậc tình cảm tơi ln mang nặng ý thức, trách nhiệm với người sống, phù hợp với xu hướng phát triển chung xã hội” [3, 122] Như vậy, nói dẫn vài ý kiến tiêu biểu cho cách nhìn nhận, đánh giá đóng góp tích cực thành cơng đường tìm kiếm nghệ thuật đích thực Mai Văn Phấn Tuy viết chưa thể bao quát hết phương diện đánh giá sáng tác ông, với cách nhìn, quan niệm cho ta mảnh ghép quan trọng để hoàn thiện dần chân dung thơ đời nhà thơ Mai Văn Phấn 2.2 Bên cạnh tình cảm yêu mến, trân trọng đón nhận nồng nhiệt, cịn có ý kiến trái chiều hành trình sáng tác thơ ơng Đó nhận xét phê phán cực đoan nhà thơ, nhà phê bình trước thành tựu ghi nhận thơ Mai Văn Phấn Rõ ràng, thơ Mai Văn Phấn “bên cạnh thành công thơ ơng cịn nhiều điều dang dở Trước hết, thơ Mai Văn Phấn, có thơ gây khó hiểu cho bạn đọc Với niềm say mê cách tân thơ, nhiều nhà thơ sa đà vào việc thể nghiệm nên thơ ông trở nên rối rắm, khó hiểu” [44, 119] Đây có lẽ nhìn biện chứng giới thơ mà nhà thơ tạo nhiều “cánh cửa” để bạn đọc tiếp cận nhiều chiều kích khác Ở đó, họ thực tự do, “nó khơng có chỗ cho ù lì, dễ dãi…đọc thơ anh trước hết cần đồng cảm, tháo gỡ quan niệm cũ thơ nằm ẩn sâu người, cần vươn tới tìm kiếm mới, giá trị mới”…[13, 2] Nói tóm lại, dù đánh giá phương diện khơng thể phủ nhận giá trị đóng góp thơ Mai Văn Phấn Thơ Mai Văn Phấn giành ưu đánh giá cao bút uy tín, chuyên nghiệp văn đàn 2.3 Trong cơng trình nghiên cứu cịn hạn chế thơ Mai Văn Phấn, vấn đề người viết quan tâm “Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn” chưa nhìn nhận nghiên cứu cách có hệ thống, chí, chưa có cơng trình nghiên cứu cách trực diện vấn đề Một số viết tác giả Dương Kiều Minh, Nguyễn Hiệp, Đỗ Minh Tuấn, Vũ Thị Thảo… bắt đầu chạm vào vấn đề tôn giáo phương diện tâm linh, hình ảnh biểu tượng Tuy lẻ tẻ chưa tập trung, ý kiến gợi dẫn q báu để người viết tìm hiểu vấn đề “cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn” cách sâu sắc toàn diện Nhà thơ Dương Kiều Minh với “cuộc trở “tâm không” tập “Bầu trời không mái che” nhà thơ Mai Văn Phấn” nhấn mạnh đến hồi sinh biểu tượng thơ ông, “Bầu trời khơng mái che – hồn ngun để tái sinh ngoạn mục, cuộcmột lộn trở với thể người thể vũ trụ”, nhắc đến hình ảnh biểu tượng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn, nhà nghiên cứu khẳng định “bông cúc ánh sáng giác ngộ, giải thoát lối độc đáo kiếm tìm” [13, 23] Nhà văn Đặng Thân “hành trình cỏ xuyên tâm linh”, bước đầu nhìn nhận, đánh giá hình ảnh biểu tượng: hoa sen biểu tượng phật giáo; cúc biểu tượng cho giới tâm linh sạch; đặc biệt “hình ảnh cỏ cội rễ tâm linh Mai Văn Phấn” [13, 65] Nhà thơ Đỗ Minh Tuấn “Mai Văn Phấn thi pháp mộng du xuyên giới”, đánh giá thơ hay Mai Văn Phấn bình diện tơn giáo, “những hay anh thể luân hồi thi ca tái sinh thi ca cõi vô thường tam thiên giới phật giáo thấm sâu vào cảm xúc thi nhân” [13, 89] Cụ thể viết Vũ Thị Thảo liệt kê cách có hệ thống hình ảnh biểu tượng tâm linh, chủ đề tâm linh thơ Mai Văn Phấn, nói “ ý niệm tâm linh giống luồng ánh sáng linh thiêng soi rọi, phủ ngập lộ trình thơ Mai Văn Phấn”[44, 55] Điểm qua vài viết trên, thấy được, vấn đề“Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn” chưa nhìn nhận vấn đề trọng tâm mà tồn nhận xét lẻ tẻ nghiên cứu Các tác giả bắt đầu tiếp cận phương diện tâm linh, hình ảnh – biểu tượng tơn giáo Trên sở hệ thống hóa viết có liên quan, người nghiên cứu cố gắng phân tích, lí giải, đánh giá vấn đề “cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn” bình diện sâu rộng Lịch sử nghiên cứu Mai Văn Phấn chưa phải dài, ý kiến đề cập trực tiếp đến vấn đề tôn giáo thơ tác giả chưa phong phú Nhưng, chúng tiền đề hữu ích để người sau bước tiếp Với đề tài này, chúng tơi lần muốn góp thêm tiếng nói khẳng định giá trị thơ Mai Văn Phấn Và, viết muốn đưa đến nhìn mới, tồn diện soi chiếu thành tựu thơ Mai Văn Phấn góc nhìn cảm hứng tôn giáo – nguồn cảm hứng chủ đạo làm nên sức sống thơ ông Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu luận văn vấn đề cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn 3.2 Phạm vi nghiên cứu luận văn toàn sáng tác thơ Mai Văn Phấn gồm tác phẩm xuất bản: Giọt nắng (thơ, Hội Liên hiệp VHNT TP Hải Phòng, 1992);Gọi xanh (thơ, Nxb Hội Nhà văn, 1995); Cầu nguyện ban mai (thơ, Nxb Hải Phòng, 1997); Nghi lễ nhận tên (thơ, Nxb Hải Phòng, 1999); Người thời (trường ca, Nxb Hải Phòng, 1999); Vách nước (thơ, Nxb Hội Nhà văn, 2003); Hôm sau (thơ, Nxb Hội Nhà văn, 2009); và đột nhiên gió thổi (thơ, Nxb Văn học, 2009); Bầu trời không mái che (thơ, Nxb Hội Nhà văn, 2010); hoa giấu mặt (thơ, Nxb Hội Nhà văn, 2012); Vừa sinh (thơ, Nxb Hội Nhà văn, 2013) Đặc biệt luận văn tham khảo cơng trìnhThơ tuyển Mai Văn Phấn (thơ tiểu luận trả lời vấn, Nxb Hội Nhà văn, 2011) Từ đó, chúng tơi xác định tìm hiểu “cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn hai phương diện giới hình tượng phương tiện nghệ thuật Phương pháp nghiên cứu Để thực đề tài này, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: 4.1 Phương pháp liên ngành Bản chất phương pháp người viết vận dụng số tri thức liên ngành triết học, tơn giáo học, phân tâm học…nhằm lí giả vấn đề văn học qua nhìn tơn giáo Có thể nói, phương pháp chủ đạo, có ý nghĩa quan trọng, xuyên suốt trình khai triển luận văn Góp phần đáng kể vào việc làm sáng tỏ vấn đề có ý nghĩa then chốt viết 4.2.Phương pháp hệ thống Phương pháp cho phép người nghiên cứu xem xét bình diện, yếu tố làm nên ý nghĩa, đặc điểm nhìn, cách cảm, cách nghĩ tơn giáo thơ Mai Văn Phấn Để từ hệ thống thành chỉnh thể nghệ thuật với cấu trúc quy luật nội riêng 4.3 Phương pháp thống kê, phân loại Với phương pháp xem xét dựa tương đồng mặt giá trị, giúp người viết xắp xếp cách có hệ thống hình ảnh, biểu tượng xuất nhiều lần phương tiện quan trọng biểu cho cách nhìn nhà thơ Để từ người nghiên cứu xác lập, xâu chuỗi biểu đa dạng yếu tố thơ Mai Văn Phấn 4.4 Phương pháp phân tích, tổng hợp Người viết sử dụng phương pháp để thiết lập hệ thống luận điểm Trên sở làm rõ nét độc đáo cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn để có nhìn khái qt hành trình thơ ơng Từ đó, làm sở khái quát chung dấu ấn cách nhìn thi sĩ 4.5 Phương pháp so sánh – đối chiếu Trên sở lí giải yếu tố, phương diện đặc biệt thơ ông, từ so sánh, đối chiếu cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa Mai Văn Phấn với nhà thơ thời để tìm dấu ấn riêng biệt Mai Văn Phấn Đóng góp luận văn Đây cơng trình nghiên cứu tương đối tồn diện, hệ thống “Cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn” Trong khuôn khổ cho phép, luận văn cố gắng làm bật nét đặc sắc thơ Mai Văn Phấn phương diện tôn giáo Thực luận văn, chúng tơi mong muốn góp tiếng nói khẳng định giá trị tiếng thơ, làm rõ gương mặt thơ thi đàn đương đại Cấu trúc luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận thư mục tài liệu tham khảo, phần nội dung luận văn có chương sau: Chương 1: Cảm hứng tơn giáo hình thành cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn Chương 2: Cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn, nhìn từ giới hình tượng Chương 3: Cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn, nhìn từ phương tiện nghệ thuật CHƯƠNG 1: CẢM HỨNG TÔN GIÁO VÀ SỰ CẢM HỨNG TƠN GIÁO TRONG THƠ MAI VĂN PHẤN HÌNH THÀNH 1.1 Giới thuyết tôn giáo cảm hứng tôn giáo 1.1.1 Tôn giáo Ra đời hàng ngàn năm nay, tơn giáo hình thái ý thức xã hội, tượng lịch sử thuộc lĩnh vực tinh thần có ảnh hưởng sâu rộng đời sống tồn thể nhân loại Đến với tơn giáo đến với giới đẹp, thiêng thánh thiện, giúp tâm hồn người bình n, thản Không phải ngẫu nhiên mà từ xưa đến tôn giáo nguồn cảm hứng bất tận lĩnh vực nghệ thuật, đặc biệt văn học Trên giới có nhiều loại hình tôn giáo khác nhau, tôn giáo mang màu sắc, nét đẹp riêng, tạo thành âm hưởng đa thanh, đa sắc, từ có nhiều cách hiểu tôn giáo khác Khái niệm tôn giáo vấn đề giới nghiên cứu tơn giáo bàn cãi nhiều Ở góc độ cho cách nhìn, cảm nhận nhiều khía cạnh Trước hết quan điểm tôn giáo đánh giá từ mặt hạn chế Nói cách nhìn nhận, đánh giá chưa tồn diện, hồn chỉnh tơn giáo họ chưa nhìn thấy chất xã hội Tiêu biểu ý kiến đánh giá nhà triết học trước Mác Từ chủ nghĩa tâm đa khẳng định tôn giáo tượng nằm ngồi thực khách quan, khơng phụ thuộc vào thực khách quan mà “một sức mạnh kì bí thuộc “tinh thần” tồn vĩnh hằng, chủ yếu đem lại sinh khí cho người”[38, 17] Các nhà thần học cho “Tôn giáo mối liên hệ thần thánh người” Trong nhà triết học vật trước Mác, L.Phoiơbắc (1804 – 1872) người có quan điểm tiến tôn giáo, ông xác định đắn mối quan hệ thần thánh người Ông cho rằng: “không phải thượng đế sáng tạo người mà ngược lại, người sáng tạo thượng đế theo mẫu hình mình”[33, 18] Tuy nhiên với tiến ơng khơng nhìn thấy chất xã hội tôn giáo Hạn chế bộc lộ rõ quan điểm nhà phân tâm học người Áo Singmund Freud (1856 -1939) – người xem hình thức tơn giáo tơ tem giáo, xác định:“Tôn giáo sản phẩm vô thức, “sự thăng hoa”, “niềm hân hoan” người nguyên thủy tục “ăn thịt vật tổ” Như vậy, với cách nhìn nhận, đánh giá cịn hạn chế không cho thấy chất đích thực tơn giáo Sau khoa học ngày phát triển, quan điểm Mácxit Tôn giáo, với nhìn biện chứng khẳng định, tơn giáo sản phẩm thần thánh, siêu nhiên, thần bí mà sản phẩm xã hội Tôn giáo tượng thuộc đời sống tinh thần xã hội chịu quy định đời sống vật chất C.Mác cho tôn giáo sáng tạo người mà người sáng tạo tôn giáo, “tôn giáo tự ý thức tự cảm giác người chưa tìm thân lại để thân lần nữa”, mà “tơn giáo biến chất người thành tính thực ảo tưởng, chất người khơng có tính thực thật sự… Tơn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới khơng có trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần Tơn giáo thuốc phiện nhân dân”[21, 570] Như vậy, chất xã hội tôn giáo đến làm sáng rõ Cịn Ph.Ăngghen cơng trình nghiên cứu làm rõ chất tơn giáo sở xem tôn giáo hình thái ý thức xã hội, với ơng Tôn giáo phản ánh hư ảo giới bên nhằm đền bù cho bất lực người sống hàng ngày Trong trình tìm hiểu, đánh giá dựa nhiều điểm nhìn khác nhau, chúng tơi đưa vài nhận định tôn giáo - lĩnh vực phức tạp đời sống tâm linh người Để hiểu đầy đủ tơn giáo cần phải ý: Thứ nhất, Khi nói đến tôn giáo, dù theo ý nghĩa hay cách biểu ln ln phải đề cập đến vấn đề hai giới: giới hữu giới phi hữu, giới người sống giới sau chết, giới vật thể hữu hình vơ hình Cả hai giới tồn xung quanh sống người Thứ hai, Trong đời sống xã hội có tượng phức tạp mà người khơng thể giải thích được, người hướng điều khơng thể lí giải đến với niềm tin tâm linh vào thần thánh Tôn giáo nơi thể gắn kết người với thần linh Tôn giáo không bất lực người đấu tranh với tự nhiên xã hội, thiếu hiểu biết dẫn đến sợ hãi tự đánh phải dựa vào thánh thần mà cịn hướng người đến hy vọng tuyệt đối, đời thánh thiện, mang tính “Hồng kim ngun thủy”, đời mà khứ, tại, tương lai chung sống Nó gieo niềm hi vọng vào người, dù có phần ảo tưởng để yên tâm, tin tưởng để sống phải sống giới trần gian có nhiều bất cơng khổ ải Như vậy, Tôn giáo niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, vơ hình, mang tính thiêng liêng, chấp nhận cách trực giác tác động qua lại cách hư ảo, nhằm lý giải vấn đề trần thế giới bên Niềm tin biểu đa dạng, tuỳ thuộc vào thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung tôn giáo, vận hành nghi lễ, hành vi tôn giáo khác cộng đồng xã hội tôn giáo khác Bên cạnh cách hiểu nội hàm khái niệm, nói tôn giáo không nhắc tới tác động to lớn lên đời sống người, điều làm nên sức sống vĩnh tơn giáo q trình lên xã hội Tơn giáo có vai trị đặc biệt quan trọng sống người mà trước hết giải thoát mặt tâm hồn Trong sống, trạng thái thái tâm lí mang tính tiêu cực đơn, bất hạnh, đau khổ, nỗi kinh hồng, sợ hãi, chán chường dễ dẫn người đến với tôn giáo để mong an ủi, che chở, cứu giúp Tôn giáo “thuốc phiện” làm giảm nỗi đau khổ người sống thực Mặc dù “hạnh phúc hư ảo”, “mặt trời hoang tưởng” xoay xung quanh người tôn giáo hấp dẫn kì lạ Tơn giáo nhiều phương tiện hữu hiệu giúp người cân hẫng hụt tâm lí, giải nỗi đơn, bất hạnh diễn sống hàng ngày Bởi đời sống mà người tồn tại, người không tiếp xúc với hữu mà tiếp xúc với vơ số vơ hình, trừu tượng, khơng thể lí giải lí trí, mà cảm nhận tâm thức, linh cảm Trong giới tâm thức linh cảm đó, có niềm tin vào đấng siêu nhiên, cứu giúp thần thánh giúp người lí giải điều khó hiểu vượt qua trở ngại sống Với tinh thần tự nguyện, khoảnh khắc mà người sống với tôn giáo lúc tâm hồn họ cảm thấy thản, thoải mái Thứ hai, xã hội đại, sống ngày phức tạp, tôn giáo trở thành điểm tựa vơ quan trọng việc hồn thiện điều chỉnh nhân cách người Ý thức tôn giáo xem phương thức giúp người cân bằng, điều hịa tâm lý, tình cảm, cấu trúc nhân cách Như biết, ý thức tôn giáo thường gắn liền với linh cảm, tâm cảm, tượng tâm lí chập chờn hai vùng ý thức vô thức, tiềm thức Xã hội đại với chế vận hành mang tính lí cao độ có xu hướng biến người thành thực thể trừu tượng, máy móc, đơi vô cảm, lạnh nhạt đời sống tinh thần Việc trì cõi phi lí đầy bí mật – giới nằm giới thực mà khơng có khắt khe, cơng thức lí, “liều thuốc” tốt giúp hạn chế, ngăn chặn hành vi đạo đức, thể “tâm hồn người chết”, người cạn kiệt nhân cách, phẩm chất người Điều PGS.TS.Nguyễn Hồng Dương – viện trưởng viện nghiên cứu tôn giáo khẳng định chuyên khảo tôn giáo: “Tôn giáo khuyên người – tín đồ, làm lành, lánh dữ, tích đức, hành thiện, yêu người, cho người đói ăn, cho kẻ khát uống Tôn giáo dạy người tu thân, tề gia, đưa chuẩn mực quan hệ vua – tôi, cha – con, vợ - chồng, thầy – trò Hầu hết nội dung lời răn dạy đấng sáng tạo tôn giáo (chúa trời, phật, thánh Ala), trở thành quy chuẩn, mô phạm điều chỉnh hành vi người, tín đồ”[20, 3] Chính mà chủ tịch Hồ Chí Minh ln tỏ thái độ tơn trọng đề cao vai trị tôn giáo người sáng lập tôn giáo: “Mục đích cao Phật Thích Ca Chúa Giê Su giống Thích Ca Giê Su muốn người có cơm ăn, áo mặc, bình đẳng, tự giới đại đồng”  ... hứng tôn giáo hình thành cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn Chương 2: Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn, nhìn từ giới hình tượng Chương 3: Cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn, nhìn từ phương tiện... thuật CHƯƠNG 1: CẢM HỨNG TÔN GIÁO VÀ SỰ CẢM HỨNG TÔN GIÁO TRONG THƠ MAI VĂN PHẤN HÌNH THÀNH 1.1 Giới thuyết tơn giáo cảm hứng tôn giáo 1.1.1 Tôn giáo Ra đời hàng ngàn năm nay, tơn giáo hình thái... đối toàn diện, hệ thống ? ?Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn? ?? Trong khuôn khổ cho phép, luận văn cố gắng làm bật nét đặc sắc thơ Mai Văn Phấn phương diện tôn giáo Thực luận văn, mong muốn góp tiếng