Đang tải... (xem toàn văn)
luận văn về Biện chứng về cái đẹp trong xã hội thể hiện qua ngũ luân
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Biện chứng về cái đẹp trong xã hội thể hiện qua ngũ luân I. KHÁI NIỆM Khách thể thẩm mỹ là một trong ba thành tố tạo nên đời sống thẩm mỹ. Khách thể thẩm mỹ là một hệ thống gồm năm phạm trù để giải mã và biểu hiện cái đẹp: cái xấu, cái đẹp, cái bi, cái hài, cái trác tuyệt. Trong đó cái đẹp là phạm trù cơ bản, trung tâm, lý tưởng. Cái đẹp vừa mang tính thời sự, vừa mang tính muôn thuở. Có những cái đẹp chỉ tồn tại ở một giai đoạn lịch sử nhất định nay đẹp mai lỗi thời được thể hiện qua mốt. Nhưng có những cái đẹp mang tồn tại mãi mãi với thời gian, trường tồn bất biến với lịch sử phát triển của nền văn minh nhân loại. Đó là những tác phẩm nghệ thuật kinh điển, những phong tục tập quán . Cái đẹp có những phẩm chất hài hoà, cân đối, mực thước, số lượng, chất lượng và sự tiến bộ. Quan niệm về cái đẹp phụ thuộc vào nhiều yếu tố như lịch sử xã hội, sắc thái dân tộc, cá nhân mỗi người . Từ đó chúng ta có thể đi đến kết luận khái quát về cái đẹp: “Cái đẹp là một phạm trù thẩm mỹ dùng để chỉ một phẩm chất thẩm mỹ của sự vật khi nó phù hợp với quan niệm của con người về sự hiện thực, tính lý tưỏng có khả năng gợi nên ở con người một thái độ thẩm mỹ tích cực do sự tác động qua lại giữa các đối tượng và chủ thể”. Phạm trù cái đẹp là một phạm trù rất rộng tồn tại khắp nơi trong dời sống con ngưòi. Các lĩnh vực biểu hiện của cái đẹp khá đa dạng bao gồm : cái đẹp trong tự nhiên, cái đẹp trong xẫ hội và cái đẹp trong nghệ thuật. “Cái đẹp trong xã hội biểu hiên qua tập quán, lễ nghi, qua phép ứng xử của con người với tự nhiên, con người với xã hội trong một phạm vi hẹp là gia đình đến một phạm vi rộng vĩ mô là xã hội nhân gian mà quy tụ lại là văn hoá ứng xử”. Văn hoá ứng xử là lối sống lối suy nghĩ lối hoạt động của con người, con người với tự nhiên, con người với xã hội thể hiện qua những luân thường đạo lý. Ứng xử là ứng đối, đối đáp, ứng phó là xử sự, xử lý. Bản chất của văn hoá ưng xử la tâm và nhẫn. Tâm là tim là nơi quý nhất, thiêng liêng nhất, quan trọng nhất. Tim là “một trăng khuyết ba sao trên trời”. Tâm còn co nghĩa là lương tâm đạo đức, tính cách, lòng nhân ái. Theo chu dịch và kinh dịch của Chu Công Đán và Chu Văn Vương sau nay được Khổng Tử phát triển thành kinh dịch thì tâm có nghĩa là đạo dức. Đạo đức gồm có đạo là ngũ luân và đưc là ngũ thường. Ngũ luân gồm: quan hệ vua tôi, quan hệ cha mẹ con cái, quan hệ thầy trò, quan hệ vợ chồng, quan hệ anh em ban bè. II. BIỂU HIỆN CỦA CÁI ĐẸP TRONG XÃ HỘI QUA QUAN HỆ NGŨ LUÂN 1. Quan hệ vua tôi Tư tưởng “trung quân, ái quốc” là tư tưởng chủ đạo trong quan hệ vua tôi người làm vua phải biết thương dân, yêu dân như con, đảm bảo cho nhân dân ấm no, chiếm được lòng tin của dân. Theo Khổng Tử người cầm quyền phải có đức có tài mà không tính đến đẳng cấp xuất thân của người ấy. Ông vua có đức là ông vua biết chăm lo cho dân, có tài là người biết lấy lòng tin của dân và trọng dụng những người tài đức. Khang Hi (Trung Quốc) là vị vua có tài lẫn đức. Theo sử cũ ghi lại thì ông rất thương dân, thường xuyên đi vi hành thăm thú tình hình dân chúng để từ đó có những chính sách phù hợp lòng dân. Vì thế dưới thời cai trị của ông nhân dân được sống ấm no hạnh phúc. Ở Việt Nam cũng có những vị vua được lưu danh sử sách trong các triều đại Lý, Trần, Lê đặc biệt là Lê Thánh Tông bởi thế mà dân gian có câu : “Đời vua Thái Tổ Thái Tông Thóc lúa đầy đồng, trâu chẳng muốn ăn” Ngược lại đối với vua dân phải tuyệt đối trung thành sẵn sàng xả thân vì vua. Sự tồn tại của vua đồng nghĩa với sự tồn tại của đất nước.Vua có trách nhiệm lo cho đất nước thì dân phải có nghĩa vụ trung thành với vua .Minh chứng tiêu biểu là trong cuộc khởi nghĩa chống quân Minh của Lê Lợi . Những ngày đầu của cuộc khởi nghĩa , nghĩa quân gặp rất nhiều khó khăn, nhiều lần bị giặc đánh úp phải rút 2 lên núi Lam Sơn. Lần rút chạy thứ ba nghĩa quân đúng trước nguy cơ bị tiêu diệt hoàn toàn, để cứu Lê Lợi ,Lê Lai đã đóng giả thành Lê Lợi xông thẳng vào vòng vây của địch . Quân Minh bắt được Lê Lai tưởng là đã bắt được Lê Lợi nhờ đó mà Lê Lợi thoát chết .Từ đó dân ta có câu “Hai mốt Lê Lai hai hai Lê Lợi”. Trong thời kỳ chống quân Nguyên-Mông ,khi ra trận Trần Quốc Toản đã giương cao lá cờ thêu sáu chữ vàng :”Phá cường địch báo hoàng ân”(phá giặc mạnh đền ơn vua). Tướng Trần Bình Trọng khi bị giặc bắt và dụ dỗ ông đã chửi thẳng vào mặt quân địch :”Ta thà làm ma nước Nam còn hơn làm vương đất Bắc”.Tình cảm vua tôi của người Việt xuất phát từ lòng yêu nước của mỗi người .Xả thân vì vua cũng là vì nước, hai yếu tố này có quan hệ chặt chẽ với nhau hỗ trợ nhau không tách rời . 2. Quan hệ cha mẹ con cái Sau chữ Trung phải nói đến chữ Hiếu. Cha mẹ là người sinh ra ta nuôi dưỡng ta thành người vì vậy mỗi người khi sinh ra đều phải biết đến ơn nghĩa sinh thành của cha mẹ. Theo Khổng Tử, hiếu của con cái không chỉ là phụng dưỡng người đã sinh đẻ ra mình mà trước hết phải là lòng thành kính. Ông cho rằng con người khác với con vật là biết chăm sóc cha mẹ, đạo đức con người là phải biết chăm lo cho cha mẹ, cha mẹ phải được kính trọng người Việt coi công ơn sinh thành của cha mẹ cao như trời sâu như bể : “Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con” Hay: “Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ bằng trời chín tháng cưu mang” 3 Vai trò của cha mẹ đối với con cái là vô cùng to lớn:”Chết cha ăn cơm với cá chết mẹ liếm lá ngoài đường”, “Tinh cha huyết mẹ”, ”Cha sinh không bằng mẹ dưỡng” . Cha mẹ với con cái không chỉ có ơn sinh thành mà còn có công dưỡng dục. Bài học đầu tiên của cuộc đời mỗi người là từ cha mẹ mình,lúc tập nói tiếng nói đầu tiên bao giờ cũng là “cha”,”mẹ”. Cha mẹ là người trực tiếp dạy bảo khuyên răn lời hay lẽ phải cho ta. Chính những lời nói và việc làm của cha mẹ là tấm gương chân thực, trực tiếp nhất tác động đến nhân cách của con cái. Cho dù khi đã lớn đã đi học nhưng những tác động này từ phía cha mẹ không hề mất đi. Công ơn cha mẹ đối với con cái là vô cùng to lớn không gì so sánh nổi và cũng không có gì đền đáp nổi. Đã có rất nhiều tác phẩm nghệ thuật đề cập tới cái đẹp trong quan hệ cha mẹ -con cái.Trong âm nhạc: “Ơn nghĩa sinh thành” (dân ca Nam Bộ) . trong ca dao tục ngữ: “Chiều chiều ra đứng ngõ sau Trông về quê mẹ ruột đau chín chiều” Trong văn học: “Thư gửi mẹ “(Exênin), “Cha con nghĩa nặng” (Hồ Biểu Chánh) . Becsot có câu nói rất nổi tiếng ca ngợi trái tim người mẹ: “trong vũ trụ có lắm kỳ quan nhưng kỳ quan tuyệt hảo nhất là trái tim người mẹ” Chử Đồng Tử là một minh chứng cho tấm lòng hiếu thảo cua con cái đối với cha mẹ. Chuyện xưa kể rằng nhà Chử Đồng Tử rất nghèo hai cha con chỉ có một chiếc khố, bình thường cha mặc thì con ở nhà, con mặc thì cha ở nhà.Khi cha Chử Đồng Tử ốm nặng lúc sắp chết gọi Chử Đồng Tử đến dặn dò rồi bảo: “cứ để thế mà táng trần cho cha còn chiếc khố thì giữ lại mà mặc”. Nhưng vốn là đứa con hiếu thảo Chử đã không làm theo ý cha không lỡ táng trần. Câu chuyện Vu Lan cứu mẹ thoát khỏi mười tám tầng địa ngục từ xa xưa còn lưu truyền đến ngày nay. Mẹ Vu Lan rất độc ác lúc chết không được lên thiên đàng 4 mà phải xuốngđịa ngục. Vu Lan thương mẹ tìm đủ cách cứu mẹ dù phải chịu nhiều đau đớn. Cuối cùng tấm lòng hiếu thuận của Vu Lan cũng được đền đáp. Trên thế gian này ai cũng phải công nhận một điều là: không có mẹ thì không có anh hùng. Anh hùng dù có tài ba lỗi lạc đến mấy đều được sinh ra từ những bà mẹ. Không ai có thể nói rằng mình tự nhiên mà có trên đời không cần đến cha, mẹ. Lê nin - vị lãnh tụ vĩ đại, tấm gương lớn về lòng hiếu thảo với mẹ. Lê nin đặc biệt yêu quý mẹ, ông luôn vâng lời mẹ dù khi ông vẫn là người bình thường hay khi đã là một chính khách nổi tiếng. Ngày nay khi xã hội, cuộc sống con người thay đổi thì tư tưởng tình cảm con người cũng theo đó mà thay đổi. Không có ít người đã đánh mất lòng nhân của chính mình, coi trọng đồng tiền mà xao nhãng quên đi trách nhiệm bổn phận làm con đối với cha mẹ. Đó là mặt trái của cơ chế kinh tế thị trường. Nhưng đó chỉ là số ít, la những hạt sạn mà chúng ta cần phải khắc phục. Kính trọng, chăm sóc cha mẹ mình rồi còn phải kính trọng, chăm sóc cha mẹ chồng (vợ). Người con dâu phải coi cha mẹ chồng như cha mẹ ruột vì đó là người đã sinh thành nuôi dưỡng chồng mình. Ngược lại, người con rể cũng vậy, dù là cha mẹ đẻ hay cha mẹ chồng (vợ) người con vẫn phải hết mực kính trọng, chăm sóc chu đáo làm tròn bổn phận của người làm con. Dân gian vẫn còn mãi lưu truyền những câu chuyện về những người con dâu hiếu thảo thuỷ chung, hết lòngchăm sóc mẹ chồng để chồng đi đánh giặc cứu nước. Chuyện nàng Thị Phương nuôi mẹ chồng khi chồng đi đánh giặc là một minh chứng cho tấm lòng hiếu thảo với cha mẹ chồng. 3. Quan hệ thầy trò Nếu như cha mẹ cho ta hình hài thì thầy cô cho ta kiến thức. Người Việt Nam có câu “mồng một tết cha, mồng hai tết mẹ, mồng ba tết thầy. Như vậy người thầy có vai trò vị trí ngang bằng với cha mẹ. Dân tộc Việt Nam vốn có truyền thống tôn sư trọng đạo, vai trò của người thầy luôn luôn được đề cao trong xã hội: “không thầy đố mày làm nên”, “nhất tự vi 5 sư, bán tự vi sư”, “cơm cha áo mẹ chữ thầy” . Nghề giáo là nghề cao quý nhất trong số những nghề cao quý, là nghề ươm mầm xanh, nhân tài cho đất nước. Nền giáo dục thời phong kiến cũng như hiện đại đều theo phưong châm: “tiên học lễ hậu học văn”. Có nghĩa là trước khi học về kiến thức con người phải học lễ nghĩa, đạo đức. Đạo đức ấy là những tiền đề hình thành nên nhân cách vốn là thứ quan trọng nhất trong con người. Bác Hồ đã nói: “người có tài mà không có đức thì vô dụng”. Vì vậy tài bao giờ cũng phải đi liền với đức mà đức ấy không chỉ sẵn có trong mỗi người mà phải được rèn rũa trong suốt quá trình học tập của con người. Đến đây có một câu hỏi đặt ra là : giữa vai trò của cha mẹ và thầy thì ai cao hơn? Có thể thấy cái cha mẹ cho ta là thân xác hình hài, là cái tiểu ngã còn cái thầy cho ta là kiến thức hiểu biết, là cái đại ngã. Do vậy xét trong chừng mực nhất định thì người thầy còn đứng trước người cha. Con người sinh ra bởi cha mẹ nhưng có hiểu biết, đỗ đạt thì bởi thầy. Thời xưa một vị tiến sĩ, trạng nguyên từ lúc bắt đầu đi học đến lúc đỗ đạt chỉ học duy nhất một thầy cùng lắm là vài ba thầy. Ngày nay thì khác nhiều, mỗi năm một lớp một người thầy. Nhưng cho dù là xưa hay nay, một thầy hay nhiều thầy thì đạo thầy – trò vẫn không hề thay đổi. Chu Văn An là người thầy vô cùng mẫu mực. Ông vốn làm quan to trong triều, do bất mãn với triều đình nên ông đã bỏ về quê dạy học. Học trò đến học ông rất đông, đỗ đạt và làm quan rất nhiều. Lúc nào ông cũng căn dặn học trò phải giữ được tấm lòng trong sạch dù ở đâu làm gì. Thầy Chu Văn An mãi mãi là người thầy cuả mọi thời đại. Khổng Tử là một người thầy vô cùng nổi tiếng không chỉ của Trung Quốc mà còn trên cả thế giới. Tinh thần học không mệt dạy không biết mỏi của ông được người đời nể phục, học trò của ông nhiều vô kể. Ông để lại cho đời nhiều triết lý về cuộc sống, về nhân cách làm người: “Nhạc tạo sự hoà đồng. Lễ tạo sự nhân cách. Hoà đồng tạo sự thân mật, còn phân cách sẽ khiến mọi người tôn trọng nhau”. 6 Ngày xưa, thầy đồ dạy được nhiều học trò đỗ đạt thì vai vế, uy tín cuả thầy trong xã hội được nâng len rõ rệt. Quang Trung ba lần mời Nguyễn Thiếp (La Sơn Phu Tử) ra làm quân sư, chính là để thu phục nhân sĩ Bắc Hà vì Nguyễn Thiếp là thầy giáo của nhiều triều thần Lê Trịnh đương thời Học trò để tang thầy cũng phải ba năm như tang cha mẹ, nhưng không mặc tang phục, gọi là tâm tang hay tang trong lòng. Chuyện Cụ Thượng Niên về lễ tang vợ thầy là một ví dụ : Nguyễn Khắc Niên (1889-1954) ngưòi Sơn Hoà, Hương Sơn , Hà Tĩnh đậu Đệ nhị giáp Tiến sĩ ( tức Hoàng Giáp ) khoa Đinh Mùi 1907 làm Thượng thư bộ Cải lương hương chính triều Bảo Đại. Nguyễn Khắc Niên là học trò cụ Nguyễn Duy Dư người Sơn Tiến, một người nổi tiếng hay chữ ở huyện Hương Sơn, đã được hội Tư văn hàng huyện tôn xưng là “Hương Sơn tứ hổ”. Nguyễn Khắc Niên thụ giáo cụ Dư cách nhà mình trên 4km. Đến kỳ thi Hương hai thầy trò lều chõng đi thi, học trò đậu cử nhân dược vào Huế thi Hội đậu luôn Hoàng giáp, thầy chỉ đậu Tú tài. Theo chế độ thi cử thời trước Cử nhân mới được dự thi hội, còn Tú tài thì phải ba khoa Tú tài mới được dự thi. Ba năm mới có một khoa, thầy tú chưa kịp chờ để đi thi lại khoa sau thì đã từ trần-1909. Hơn ba mươi năm sau bà Tú Dư mất, lúc đó Nguyễn Khắc Niên đã lên đến chức Thượng Thư trong triều. nghe tin vợ thầy học cũ mất ông đánh xe từ Huế vào Hà Tĩnh, để viếng. Nhà cách rộng và đường quốc lộ, từ huyện tiếp điện đã lệnh cho tổng Lí địa phương đem kiệu và võng lọng ra tận bờ sông đón rước cụ Thượng về quê lễ vợ thầy. Nhà ông bà Tú trên đỉnh đồi Sơn Trại, người trai tráng leo lên cũng cảm thấy mệt, hơn nữa sỏi đá lởm chởm. Nhưng để tỏ lòng cung kính nhớ ơn thầy cụ Thượng Niên đã xuống cáng, đi chân đất có hai người lính dìu hai bên, lên tận nhà thầy gần đỉnh đồi. Cụ Thượng thư đã đi chân đất thi từ tuần phủ tri huyện đến tổng lý cũng phải tháo hia hài cắp nách mà leo lên. Người con trưởng cụ Tú và một số gia nhân khăn áo chỉnh tề đã xếp hàng đứng ở cổng. Mặc dầu chỉ là dân thường ít hơn vài tuổi, nhưng con 7 trai cụ Tú cũng được cụ Thượng Niên vái chào rất cung kính (vì được coi là thế huynh) 4. Quan hệ vợ chồng Nằm trong quan hệ Ngũ Luân nghĩa vợ chồng cũng là một trong số những nét đẹp nằm trong văn hoá ứng xử . Đạo vợ chồng cư xử với nhau trọng nhất là hai chữ thuận hoà. Có câu: “Thuận vợ thuận chồng tát bể đông cũng cạn” nghĩa là vợ chồng hoà thuận với nhau thì việc khó đến đâu cũng làm được. Người chồng trọng nhất là phải giữ nghĩa với vợ ,mà vợ thì phải giữ tiết với chồng. Vợ chồng trong nhà có thuận hoà ấm êm ra ngoài mới được mọi người nể trọng, việc tính toán làm ăn mới phát đạt. Còn không vợ chồng lục đục “ông chẳng bà chuộc” thì chẳng những gia đình không hạnh phúc ra ngoài còn bị mọi người chê cười. Trong gia đình thì vai trò của người chồng là trụ cột, nghĩa vụ của người chồng đối với vợ thì chỉ ở cho đúng đắn, biết thương yêu vợ, biết quý trọng vợ,nhất là có tài trí khiến cho vợ có được nương nhờ sung sướng hơn cả. Quyền người chồng - tục ta trọng nam khinh nữ, quyền người chồng bao giờ cũng nặng hơn người vợ. Một là tiền của.Tiền của hai vợ chồng làm ra,hoặc của người chồng hay người vợ làm ra cũng gọi là của chồng cả. Có câu “trai tay không chẳng ăn mày vợ, gái trăm vạn cũng thể nhờ chồng”. Việc giao thiệp. Chỉ người đàn ông có quyền giao thiệp với người ngoài, chứ đàn bà thì không dự gì đến việc nọ việc kia cả. Cho nên từ trong họ đến ngoài làng, cho đến việc tiếp khách, các việc ứng tiếp xã hội cũng không việc gì dự đến đàn bà. Vì tục ấy mà đàn bà ít kiến thức, tựa như một phần người vô dụng ở đời. Quyền tự do: Chỉ người đàn ông được tự do, nghĩa là muốn chơi bời gì thì chơi, muốn đi lại đâu thì lại, người vợ không có quyền ngăn cấm được, mà vợ hơi có điều gì trái gia pháp thì chồng có thể chửi được. Chồng có thể lấy năm bảy vợ mà vợ chỉ được phép lấy một chồng. Có câu: “tài trai lấy năm lấy bảy, gái chính chuyên chỉ lấy một chồng”. Đây là nói đại khái chớ quyền gì chồng vẫn hơn. 8 Nghĩa vụ của người vợ: Người vợ trên phải phụng dưỡng cha mẹ chồng, có khi phải nuôi cả chồng; giữa thì giúp chồng lo lắng công việc kia việc khác gánh vác giang sơn cho nhà chồng; dưới thì săn sóc nuôi con, thế mới gọi là nội trợ. Người vợ phải có đủ tam tòng tứ đức mới gọi là hiền.Tứ đức là:phụ dung, phụ công, phụ ngôn, phụ hạnh. - Phụ dung: Là dáng người đàn bà, dáng phải chính đính hoà nhã nhưng cũng phải chải chuốt cho gọn gàng sạch sẽ. - Phụ công: Là nghề khéo của người đàn bà ,nghề khéo thì chẳng qua trong nghề may vá thêu dệt và biết buôn bán mà thôi, ai giỏi nữa thì biết đủ các nghề cầm kỳ thi hoạ là cùng. - Phụ ngôn: Là lời ăn tiếng nói của người đàn bà ăn nói phải khoan thai phải dịu dàng, đừng cau cảu mà cũng đừng the thé, quý hồ mềm mỏng cho ai cũng dễ nghe. - Phụ hạnh: Là nết na người đàn bà, nết na thì đến trên kính dưới nhường, ở trong nhà chiều chồng thương con và lấy nết hiền hậu mà ở với anh em họ hàng nhà chồng. Ra ngoài thì nhu mì chín chắn, không hợm hĩnh mà cũng không cay nghiệt với ai. Tam tòng là: tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử . Nghĩa là khi người đàn bà còn ở nhà thì theo cha mẹ, khi đã lấy chồng thì theo chồng, khi chồng mất theo con. Cho nên tục ta đi lấy chồng thì dù hay, dở, sống, chết thế nào cũng là người nhà chồng, chỉ nương nhờ về chồng con, chớ không ai được nữa. Cũng vì nghĩa ấy mà người đàn bà phai hết lòng hết sức lo cho chồng con, tức là lo cho mình. Thất xuất - đàn bà ở với chồng bảy điều nên phải đuổi gọi là xuất thất: 1 - Không con 2 - Dâm vật 3 - Không thờ cha mẹ chồng 4 - Lắm điều 9 5 - Trộm cắp 6 - Ghen tuông 7 - Có ác tật. Đàn bà lấy chồng trọng nhất là việc nối dõi tông đường, không có con thì chồng phải lấy vợ khác, cho nên phải bỏ. Dâm vật là một nết hư. Không thờ phụng được cha mẹ chồng là bất hiếu. Lắm điều thì chua ngoa khó chịu. Trộm cắp thì có tính gian phi. Ghen tuông thì mất tính hiền hậu. Có ác tật thì không đương nổi việc nhà. Các điều ấy khó dung nên phải đuổi. Tam bất khả xuất - ba điều không được đuổi: 1 - Đàn bà từng để tang ba năm nhà chồng 2 - Trước nghèo sau giàu 3 - Ở nhà chồng thì được mà về nhà mình thì không có chỗ nào nương tựa. Đàn bà để tang cha mẹ chồng ba năm là đã giúp chồng trong sự báo hiếu ấy rồi, ấy cũng là có công với chồng, nếu bỏ thì chẳng những bạc tình mà lại là người bất hiếu với cha mẹ nữa. Trước mới lấy nhau thì nghèo mà sau rồi thì giàu có thì là đường sinh lý cũng có nhờ giúp đỡ mới nên. Nếu bỏ đi thì là phụ công. Đàn bà chỉ nhờ chồng và nhờ cha mẹ mà thôi. Nếu cha mẹ người vợ mất rồi mà đuổi đi thì người ta nương nhờ vào đâu, thế là bất nghĩa cho nên không đuổi. Cái đạo vợ chồng, cũng là một mối cương thường rất hệ trọng trong ngũ luân. Ở với nhau mà biết thương yêu nhau, quý trọng nhau, thì rất là phải đạo lắm. Nhưng tục ta trọng nam khinh nữ thì là một tục trái hẳn với cách văn minh. Tục ta thì phần nhiều áp chế đàn bà qúa. Có người coi vợ như kẻ ăn người ở, nào là bắt sửa túi nâng khăn, nào là bắt cơm dâng nước tiến: nào la bẻ hành bẻ tỏi, nào là bắt nhặt bắt khoan. Chồng ăn chơi như phá thì không sao, vợ xỉnh ra một chút đã sinh ra ỏm tỏi, chồng chim chuột như quỷ thì chẳng hề gì, vợ động đi đâu một lúc đã sinh ra ngờ vực, ấy là điều trái với đạo công bằng. Sách có chữ rằng: “phu phụ tương kính như tân” nghĩa là vợ chồng kính trọng nhau như khách. Lại có câu rằng: “phu phụ hoà nhi hậu gia đạo thành” nghĩa 10 [...]... lớn” III KẾT LUẬN Có thể nói ngũ luân là một học thuyết triết học nhằm tạo nên cái đẹp trong xã hội dựa trên những mối quan hệ cơ bản: Vua tôi,cha con, thầy trò, vợ chồng, anh em bạn bè, giá trị của thuyết ngũ luân có tính bền vững lâu dài, thích ứng trong mọi thời đại, để tạo nên một xã hội đẹp đạt tới CHÂN-THIỆN-MỸ 13 MỤC LỤC II BIỂU HIỆN CỦA CÁI ĐẸP TRONG XÃ HỘI QUA QUAN HỆ NGŨ LUÂN 2 Ngày xưa,... thuận hoà thì xã hội mới nể phục Người quân tử muốn trị được quốc thì trước hết phải tề gia nghĩa là phải hài hoà được những mối quan hệ cơ bản trong gia đình Với người Việt Nam tình cảm anh em là tình cảm thiêng liêng cao cả Người anh cả thậm chí được coi như cha sau khi cha qua đời “quyền huynh thế phụ” “Sự tích trầu cau” là một vi dụ điển hình về tình anh em keo sơn gắn bó Chuyện kể về hai anh em... đời trước mà người đời mãi mãi lưu truyền 5 Quan hệ anh em, ban bè Tình anh em huynh đệ là một trong những đạo đức mà người Việt rất coi trọng Ca dao tục ngữ ca ngợi nhiều về mối quan hệ này: “Anh em như thể tay chân Rách lành đùm bọc khó khăn đỡ đần” Hay: “Khôn ngoan đối đáp người ngoài Gà cùng một mẹ chớ hoài đá nhau” 11 Để nói về tình anh em ruột thịt trong một nhà thì có: “một giọt máu đào hơn... cúng một lòng chờ chồng Đứa con lớn lên, trong những lúc đêm khuya nó hỏi về cha thì nàng chỉ cái bóng của mình trên tường và bảo: “cha kia kìa” Trương Sinh trở về , một lần cùng đứa con ra mộ mẹ chàng hỏi nó về cha thì nó bảo: “Cha con đêm nào cũng đến” Không hỏi lại vợ chàng nhất quyết cho rằng vợ đã phản bội mình và mắng nhiếc thậm tệ Oan ưc Vũ Nương đã tìm đến cái chết để minh oan Cuối cùng khi Trương... liêng cao cả thì bạn bè làng xóm còn quan trọng hơn gấp bội Người Việt có câu: “ bán anh em xa mua láng giềng gần” hay “nước xa không cứu được lửa gần’’ là vậy Bạn bè là những người sớm tối tắt lửa tối đèn có nhau Trong hoạn nạn cũng như gian nguy cũng không từ bỏ nhau Nguyễn Khuyến trong bài thơ “Bạn đến chơi nhà” đã có cái nhìn rất hóm hỉnh nhưng đầy mỹ cảm về tình bạn Mặc dù hoàn cảnh gia đình... bỏ đi Không thấy bạn Nhân bỏ nhà đi tìm rồi chết ở trong rừng hoá thành con chim Đỗ Quyên (chim quốc) Trong ca dao tục ngữ ta cũng bắt gặp nhiều câu nói về tình cảm bạn bè, bằng hữu: “ Ra đi vừa gặp bạn hiền Như bằng ăn quả đào tiên trên trời” Hay “Ra đi vừa gặp bạn hiền Như bằng tắm nước hồ sen trước chùa” Trong danh ngôn ta cũng gặp nhiều câu nói về tình bạn: “Tinh bạn là chất keo của cuộc sống”,... đi tìm, còn mình ngươi vợ ở nhà không thấy chồng về chị cũng bỏ nhà đi tìm chồng Kết quả là cả ba đều chết bên nhau hoá thành sự tích trầu cau Khái niệm bạn bè với người Việt rất rộng rãi bao gồm cả quan hệ làng xóm láng giềng Người Việt sống trong cái nôi của nền văn minh lúa nước Do đặc tính sản xuất nông nghiệp dựa vào cây lúa nên rất cần đến mối quan hệ tương trợ cộng đồng Tình cảm bạn bè do đó...là vợ chồng có hoà thuận thì mới nên gia đạo Hai câu ấy đủ làm gương trong đạo vợ chồng Trong nghệ thuật có nhiều hình tượng về những người vợ thuỷ chung, đảm đang, đức hạnh Đó là nàng Vũ Nương trong truyện “Chuyện người con gái Nam Xương” (Nguyễn Dữ) Vũ Nương lấy chồng là Trương Sinh, gặp phải lúc đất nước có loạn lạc Trương Sinh... thậm tệ Oan ưc Vũ Nương đã tìm đến cái chết để minh oan Cuối cùng khi Trương Sinh hiểu ra thì đã muộn Người chinh phụ trong “Chinh phụ ngâm” (Đặng Trần Côn và Đoàn Thị Điểm)là một người chinh phụ chờ người chinh phu trong yêu thương da diết Trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp, Mỹ vừa qua của nhân dân ta nếu mỗi người chinh phụ đều viết một “Chinh phụ ngâm” thì có lẽ không giấy bút nào ghi lại nổi Từ... xã hội đẹp đạt tới CHÂN-THIỆN-MỸ 13 MỤC LỤC II BIỂU HIỆN CỦA CÁI ĐẸP TRONG XÃ HỘI QUA QUAN HỆ NGŨ LUÂN 2 Ngày xưa, thầy đồ dạy được nhiều học trò đỗ đạt thì vai vế, uy tín cuả thầy trong xã hội được nâng len rõ rệt Quang Trung ba lần mời Nguyễn Thiếp (La Sơn Phu Tử) ra làm quân sư, chính là để thu phục nhân sĩ Bắc Hà vì Nguyễn Thiếp là thầy giáo của nhiều triều thần Lê Trịnh đương thời . 0918.775.368 Biện chứng về cái đẹp trong xã hội thể hiện qua ngũ luân I. KHÁI NIỆM Khách thể thẩm mỹ là một trong ba thành tố tạo nên đời sống thẩm mỹ. Khách thể. bao gồm : cái đẹp trong tự nhiên, cái đẹp trong xẫ hội và cái đẹp trong nghệ thuật. Cái đẹp trong xã hội biểu hiên qua tập quán, lễ nghi, qua phép ứng