Trên cơ sở lí thuyết Hoạt động giao tiếp ngôn ngữ, hãy phân tích ý kiến của nhà văn J. Paul Sartre: Tác phẩm văn học như một con quay kì lạ chỉ có thể xuất hiện trong vận động. Muốn làm cho nó xuất hiện, cần phải có một hoạt động cụ thể được gọi là sự đọc. Và tác phẩm văn học chỉ kéo dài chừng nào sự đọc còn có thể tiếp tục. Ngoài sự đọc ra, nó chỉ còn là những vệt đen trên tờ giấy trắng. “Trích chương trình: Văn học là gì” o0 PHẦN MỞ ĐẦU Xin được mượn lời của L. Tônxtôi: “Khi ta đọc hoặc quan sát một tác phẩm nghệ thuật của một tác giả mới, thì câu hỏi chủ yếu nảy sinh trong lòng chúng ta bao giờ cũng là như sau: Nào, anh ta là con người thế nào đây nhỉ. Anh ta có gì khác với tất cả những người mà tôi đã biết, và anh ta có thể nói cho tôi thêm một điều gì mới mẻ về việc cần phải nhìn cuộc sống của chúng ta như thế nào?”. Thật vậy, như chúng ta đã biết: Văn học là một hình thái ý thức xã hội đặc thù, thuộc tính của văn học đều biểu hiện tập trung ở tác phẩm văn học. Văn học phản ánh đời sống bằng hình tượng nghệ thuật, nhưng hình tượng do bản chất tinh thần, tự nó không thể tồn tại được nếu thiếu các yếu tố vật chất mang nó như ngôn ngữ, kết cấu, văn bản, quyển sách. Tác phẩm là sự kết tinh quá trình tư suy nghệ thuật của tác giả, biến những biểu tượng, ý nghĩ, cảm xúc bên trong của nhà văn thành một sự thực văn hóa xã hội khách quan cho mọi người soi ngắm. Sự nghiệp văn học của một người hay một dân tộc, một giai đoạn lịch sử bao giờ cũng lấy tác phẩm làm cơ sở. Tác phẩm văn học là tấm gương khách quan về tầm vóc tiếng nói nghệ thuật, chiều sâu phản ánh, trình độ nghệ thuật, tài năng sáng tạo. Vì vậy, tác phẩm tuy phải hiện diện thành văn bản, quyển sách nhưng không đơn giản chỉ là quyển sách, là văn bản ngôn từ, mà là sự kết tinh của một quan hệ xã hội nhiều mặt. Là một sản phẩm được tạo ra, tồn tại tách rời khỏi tác giả, hay nói cách khác là có một tồn tại “trên cá nhân”, tác phẩm có một sinh mệnh khác so với những gì diễn ra trong tâm trí nhà văn. Nó có thể sống ngắn ngủi hơn hoặc dài lâu hơn đời một nhà văn. Tác phẩm lớn có thể được tiếp nhận trong những môi trường khác nhau, trường tồn cùng nhân loại. Nó tập hợp những người cùng chí hướng, phân hóa những người khác lí tưởng, và bản thân cũng được tiếp nhận khác nhau. Tác phẩm văn học do vậy chẳng những là một quan hệ xã hội, mà còn là một quá trình xã hội. Trong đời sống, tác phẩm luôn luôn được người đọc (và cả tác giả) tái tạo lại (tính nhiều dị bản, nhiều biến thể tiếp nhận). Trong lịch sử, tác phẩm ngày càng tỏ ra cũ đi về chữ nghĩa, nhưng lại càng được cắt nghĩa mới về nội dung. Nhờ vậy, tác phẩm là trung tâm của một hệ thống quan hệ biến đổi mà ổn định: tác giả - tác phẩm - người đọc, và qua đó là hệ thống hiện thực được phản ánh - tác phẩm, hiện thực tiếp nhận, và đồng thời là văn hóa nghệ thuật truyền thống - tác phẩm - văn hóa nghệ thuật đương đại. Chính bởi vậy mà nhà văn J. Paul Sartre đã từng có ý kiến cho rằng: Tác phẩm văn học như một con quay kì lạ chỉ có thể xuất hiện trong vận động. Muốn làm cho Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 1 nó xuất hiện, cần phải có một hoạt động cụ thể được gọi là sự đọc. Và tác phẩm văn học chỉ kéo dài chừng nào sự đọc còn có thể tiếp tục. Ngoài sự đọc ra, nó chỉ còn là những vệt đen trên tờ giấy trắng. “Trích chương trình: Văn học là gì” Vậy chúng ta nên hiểu điều đó như thế nào? Sau một thời gian học tập, tìm hiểu, nghiên cứu bộ môn Ngôn ngữ và văn học, dưới sự giảng dạy của Giáo sư – Tiến sĩ Bùi Minh Toán, em xin được mạnh dạn đưa ra một số cách hiểu về ý kiến đó. Bài viết chủ yếu dựa trên cơ sở lí thuyết Hoạt động giao tiếp ngôn ngữ. Trong khoảng thời gian có hạn, vốn kiến thức, hiểu biết lại hạn hẹp, bài viết không tránh khỏi những thiếu sót, em mong các thầy cô đóng góp ý kiến để kiến thức của em, cũng như các bạn trong khóa học ngày càng hoàn thiện hơn. Em xin chân thành cảm ơn! Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 2 PHẦN NỘI DUNG A. Cơ sở lí thuyết: I. Hoạt động ngôn ngữ: Ngôn ngữ là phương tiện không thể thiếu để con người sử dụng trong giao tiếp. Và tín hiệu ngôn ngữ nghệ thuật được xây dựng trên cơ sở tín hiệu ngôn ngữ tự nhiên làm chất liệu biểu hiện. Mối quan hệ giữa cái biểu hiện và cái được biểu hiện của ngôn ngữ nghệ thuật là một mối quan hệ có lí do. Trước hết, có một mối tương quan chặt chẽ giữa ý nghĩa sự vật lôgic của một từ trong ngôn ngữ nghệ thuật của một từ trong ngôn ngữ nghệ thuật và ý nghĩa hình tượng của từ này. Chẳng hạn trong ca dao Việt Nam từ “thuyền” chỉ người ra đi, “bến” chỉ người ở lại: Thuyền về có nhớ bến chăng Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền Ý nghĩa hình tượng nói trên liên quan mật thiết đến nghĩa sự vật của từ: “thuyền” chỉ phương tiện đi lại trên mặt nước, “bến” chỉ nơi đỗ của thuyền (bến sông, bến bờ). Mặt khác, ý nghĩa nghệ thuật của một tín hiệu ngôn ngữ nghệ thuật. Mặt khác, ý nghĩa hình tượng của một tín hiệu ngôn ngữ nghệ thuật còn được qui định bởi những nhân tố thẩm mĩ: chủ thể sáng tạo, đối tượng được nói đến, hoàn cảnh văn hóa…). Trong một trường hợp khác, nhà thơ Xuân Quỳnh lại biểu hiện tình yêu bằng một biến thể: “thuyền” – “biển” …Lòng thuyền nhiều khát vọng Và tình biển bao la Thuyền đi hoài không mỏi Biển vẫn xa, còn xa… Có nguồn gốc từ ca dao nhưng sự thay đổi một yếu tố trong cặp tín hiệu trên đây đã tạo ra những ý nghĩa mới: không gian, trạng thái của “thuyền” và “biển” đều là không gian, trạng thái động, trong khi không gian của “thuyền” và “biển” là có sự đối lập động – tĩnh. Đó cũng là sự thay đổi trong cảm xúc, trong khát vọng tình yêu của con người. Tình yêu không chỉ là sự “khăng khăng” chờ đợi, mà là sự hướng vọng đến một không gian tâm tưởng rộng mở, với niềm say mê khám phá, tìm kiếm vẻ đẹp, sự hòa hợp trong tâm hồn. Như vậy, giá trị của một tín hiệu ngôn ngữ nghệ thuật chủ yếu được qui định bởi những mối quan hệ bên ngoài ngôn ngữ. Sự thực hiện chức năng của ngôn ngữ nghệ thuật là sự thống nhất của quan hệ tiếp đoạn, quan hệ tuyến tính trong văn bản ngôn từ và các nhân tố này. Tuy nhiên, khác hẳn với ngôn ngữ tự nhiên, những mối quan hệ này là quan hệ mang tính hàm ẩn, không biểu hiện một cách trực tiếp, tường minh. II. Hoạt động giao tiếp: Là tiếp xúc giữa con người với con người, trong đó diễn ra sự trao đổi thông tin, bộc lộ tình cảm, yêu cầu hành động,… đồng thời thể hiện thái độ, cách đánh giá, cách ứng xử của các nhân vật giao tiếp đối với nội dung giao tiếp và giữa các nhân vật giao tiếp với nhau. Các nhân tố của hoạt động giao tiếp bao gồm có: 1. Nhân vật giao tiếp: Là những người tham gia vào quá trình giao tiếp. Các nhân vật giao tiếp được chia làm hai phía: người phát và người nhận. Tất cả các nhân vật giao tiếp, kể cả người phát và người nhận, đều có ảnh hưởng nhất định tới nội dung giao tiếp. Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 3 Một mặt, có thể thấy rõ rằng, nội dung giao tiếp là do người phát chủ động lựa chọn: nói gì, viết gì là do người phát tự quyết tùy theo mục đích giao tiếp mà người phát đặt ra. Mặt khác, người nhận là cá thể độc lập, có nhận thức riêng, có ý chí riêng, và có các mối quan hệ xã hội nhất định với người phát,… vì thế, người phát không thể độc lập hoàn toàn trong việc lựa chọn nội dung giao tiếp. Khi giao tiếp, người phát không thể tùy ý thích gì nói nấy mà phải chú ý đến các đặc điểm của người nhận như đặc điểm lứa tuổi, giới tính, nghề nghiệp, vị trí xã hội…. Người nhận trong thực tế giao tiếp rất đa dạng. Xét về số lượng, nhân vật có thể là một, nhưng cũng có thể là số đông, như cuộc nói chuyện trước tập thể, chẳng hạn. Xét về chủ hướng của người phát, cần phân biệt người nhận đích thực với người nhận nói chung. Xét về đặc điểm của người nhận, còn có thể phân biệt người nhận có mặt và người nhận không có mặt. Điển hình của cuộc giao tiếp không có mặt người nhận là giao tiếp bằng hình thức viết. Sự có mặt/không có mặt của người nhận cũng ảnh hưởng không nhỏ đến giao tiếp: Khi người nhận không có mặt, người phát sẽ chủ động hơn nhiều trong việc trình bày nội dung đã định mà không lo ngại người nhận có phản ứng tức thời làm cho cuộc giao tiếp có thể bị đổi hướng, và ngược lại. Xét về vai trò người nhận trong cuộc giao tiếp, có người nhận tích cực và người nhận tiêu cực. Người nhận tiêu cực là người nhận thông tin trong suốt quá trình giao tiếp. Khi đó giao tiếp chỉ diễn ra theo một chiều: Người phát Người nhận Người nhận tích cực là người nhận luôn thay đổi vai trở thành người phát, nghĩa là giao tiếp diễn ra hai chiều: người phát nhận nhận phát 2. Nội dung giao tiếp: Là hiện thực, thực tế khách quan được các nhân vật giao tiếp đưa vào cuộc giao tiếp. Hiện thực, thực tế khách quan vô cùng phong phú và tồn tại độc lập bên ngoài các nhân vật giao tiếp. Người phát trước khi giao tiếp phải có quá trình nhận thức thực tế khách quan. Thông thường thì chúng ta không thể có một nhận thức đầy đủ về toàn bộ thực tế khách quan, mà chỉ quan tâm đến điều cần thiết với bản thân. Do vậy, thực tế khách quan khi trở thành nội dung giao tiếp, về thực chất là những hiểu biết của người phát về nó. Câu chuyện “Thầy bói xem voi” là một ví dụ minh họa cho điều này. Mặt khác, người nhận độc lập với người phát nên cũng có những nhận thức nhất định về hiện thực khách quan mà người phát đưa vào giao tiếp, nên người nhận hoàn toàn đủ khả năng theo ý mình đánh giá những thông tin của người phát. Điều đó đòi hỏi người phát phải cân nhắc kĩ lưỡng trước khi chọn nội dung giao tiếp. 3. Ngữ cảnh giao tiếp: (hay nói khác đi là hoàn cảnh giao tiếp) Bao gồm có hoàn cảnh giao tiếp rộng và hoàn cảnh giao tiếp hẹp: Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 4 + Hoàn cảnh giao tiếp rộng bao gồm toàn bộ: “hoàn cảnh tự nhiên” (địa lý, lãnh thổ…), hoàn cảnh xã hội (chính trị, kinh tế, văn hóa,…), hoàn cảnh lịch sử (lịch sử quốc gia, lịch sử dân tộc, lịch sử của tập thể xã hội mà các nhân vật giao tiếp là các thành viên, lịch sử quan hệ giữa các nhân vật…). Hoàn cảnh giao tiếp rộng không tham gia trực tiếp vào giao tiếp mà tham gia dưới dạng những hiểu biết, những kinh nghiệm về chúng có trước hoạt động giao tiếp trong tư duy của người phát, người nhận. Thế nhưng nó lại là cơ sở để các nhân vật giao tiếp phát ra lời này hay lời kia trong giao tiếp. + Hoàn cảnh giao tiếp hẹp là “hoàn cảnh giao tiếp chỉ nơi chốn cụ thể với những đặc trưng riêng, ở đó diễn ra hoạt động giao tiếp”. 4. Đích giao tiếp: Là ý đồ, ý định mà các nhân vật giao tiếp đặt ra trong một cuộc giao tiếp nhất định. Đích giao tiếp là yếu tố quan trọng nhất trong hoạt động giao tiếp, nó chi phối gần như toàn bộ việc lựa chọn các yếu tố còn lại, toàn bộ cách thức tiến hành giao tiếp… Chọn nội dung nào để đưa vào giao tiếp là do ý định chủ quan của người phát chi phối quyết định. Từ mục đích được đặt ra trong giao tiếp, chọn nội dung giao tiếp phù hợp, người phát bắt đầu lập chiến lược giao tiếp: Với ai? Trong hoàn cảnh nào? Bằng phương tiện giao tiếp nào? Sự thực hiện chức năng của hệ thống tín hiệu ngôn ngữ biểu hiện ra trong quá trình hoạt động giao tiếp. Toàn bộ các nhân tố ngoài ngôn ngữ của hoạt động giao tiếp đều tác động lên quá trình hình thành văn bản. Văn bản chính là sự thực hiện hóa chức năng của hệ thống ngôn ngữ trong mối quan hệ với người sử dụng, với hoàn cảnh và đối tượng giao tiếp. III. Hoạt động văn học: Hoạt động sáng tạo nghệ thuật nói chung và tác phẩm văn học nói riêng là một hoạt động giao tiếp đặc biệt. Mối quan hệ giữa các nhân tố ngoài ngôn ngữ với hệ thống ngôn từ làm chất liệu và văn bản nghệ thuật (sản phẩm của hoạt động sáng tạo) không biểu hiện ra một cách trực tiếp mà được chuyển hóa vào hình tượng nghệ thuật. 1. Tác giả và độc giả: Trong hoạt động sáng tạo văn học, nhân vật giao tiếp trung tâm của toàn bộ hoạt động này chính là tác giả, chủ thể của quá trình hoạt động sáng tạo. Nhân vật giao tiếp thứ hai là một nhân vật tiềm ẩn, tồn tại như một tiềm năng chi phối hoạt động sáng tạo của tác giả. Một sai lầm thường gặp là người ta hay đồng nhất nhân vật giao tiếp tiềm năng với độc giả, người thưởng thức tác phẩm nghệ thuật. Thực ra độc giả chỉ là một trong rất nhiều nhân vật giao tiếp tiềm năng của hoạt động sáng tạo nghệ thuật. Trong quá trình sáng tạo, tác giả có thể “trò chuyện” với rất nhiều nhân vật tiềm năng, trong sự trải nghiệm hay tưởng tượng, tiên đoán của anh ta. Đó có thể là những chủ thể của một quan điểm, một thế giới nghệ thuật đối lập hay tương đồng với thế giới của tác giả. Đó cũng có thể là một đấng siêu hình, trong những hệ tư tưởng tôn giáo nhất định hay ở một cấp độ gần gũi với hiện thực hơn: một tư tưởng triết học, một quan niệm nhân sinh, một trường phái nghệ thuật, một người bạn, một người thân, một lớp độc giả nào đó… Tuy nhiên, độc giả chính là một nhân vật giao tiếp tiềm năng phổ biến nhất, người nhận tin gần gũi nhất của tác phẩm nghệ thuật. Vai trò của tác giả là chủ động định hướng để người đọc tham gia vào quá trình giải mã nội dung được truyền đạt trong tác phẩm. Đó chính là quá trình đồng sáng tạo giữa tác giả và độc giả. Tuy Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 5 nhiên, cái đích phải đến của quá trình này không thể là hai hướng hoàn toàn khác nhau, mặc dù chúng ta có thể thừa nhận một độ chênh nhất định trong quá trình tiếp nhận tác phẩm, mặc dù chúng ta có thể thừa nhận một độ chênh lệch nhất định trong quá trình tiếp nhận tác phẩm. Cái đích mà người đọc cần phải đến không thể nằm ngoài những cái đích mà tác giả đã đặt ra trong quá trình sáng tác. 2. Hoàn cảnh tiếp nhận: Tất cả các nhân vật giao tiếp tiềm năng đó dù vô hình hay hữu hình đều tác động lên quá trình biểu hiện tư tưởng, sử dụng ngôn từ nhằm mục đích giao tiếp mang tính thẩm mĩ. Chức năng thẩm mĩ của hình tượng ngôn từ được hình tượng hóa qua hình tượng nghệ thuật. Hình tượng nghệ thuật chính là phương tiện chuyển tải thông điệp của hoạt động giao tiếp này. Hoàn cảnh giao tiếp của hoạt động sáng tạo nghệ thuật luôn là một hoàn cảnh rộng: môi trường lịch sử, xã hội, văn hóa, văn học. Đây cũng chính là nhân tố chủ yếu tạo nên ngữ cảnh của các đơn vị ngôn ngữ trong văn bản nghệ thuật. Thông điệp trong văn bản nghệ thuật luôn là một thông điệp phức hợp, tổng hòa của các thông tin: thông tin sự vật – lôgic, thông tin hình tượng – thẩm mĩ, trong đó thông tin hình tượng – thẩm mĩ là thông tin cơ bản. Với tư cách là sản phẩm của một hoạt động giao tiếp đặc biệt không bị giới hạn bởi thời gian, không gian cụ thể, văn bản nghệ thuật cũng vượt qua tính hữu hạn của cá nhân tác giả - nhân vật giao tiếp. Tác giả, khi đã tham gia vào tác phẩm như một nhân tố của cấu trúc nghệ thuật, không còn là một nhân vật giao tiếp bị giới hạn. Cái tính chất vĩnh viễn hóa của tất cả các nhân tố giao tiếp qua văn bản là một đặc điểm nổi bật tạo nên tất cả những cái mà người ta vẫn coi là sự kì diệu, sức hấp dẫn, ma lực, tính huyền bí và sự bất tử của hoạt động sáng tạo nghệ thuật. Nó đem lại một tham vọng nhiều khi đến mức điên rồ, những cảm hứng sáng tạo tuyệt vời mà trong đó cả sự tưởng tượng lẫn ảo tưởng đều chế ngự tâm trí tác giả. Văn bản nghệ thuật có thể thực hiện quá trình giao tiếp ngoài cá nhân tác giả trong một không gian, thời gian đa chiều và bất tận như cuộc viễn du của những ngôi sao băng trong vũ trụ chừng nào nó còn tỏa sáng, còn một đời sống thực của riêng nó, đó quả thực là một cuộc trò chuyện thiêng liêng giữa con người và Vĩnh Cửu – cuộc trò chuyện của những vị thần, những vị thiên tài và những kẻ điên rồ muốn chống lại sự hư mất tất yếu của con người, sự ngừng lời, lặng tắt và tan biến của những lời đối thoại trong một không gian, thời gian xác định và hữu hạn. B. Vận dụng lí thuyết trên vào việc phân tích ý kiến của nhà văn J. Paul Sartre: I. Tác phẩm văn học như một con quay kì lạ chỉ có thể xuất hiện trong vận động. 1. Đặc thù của tác phẩm văn học: Tác phẩm văn học có khả năng phản ánh đời sống. Văn học phản ánh đời sống bằng hình tượng nghệ thuật, nhưng hình tượng do bản chất tinh thần, tự nó không thể tồn tại được nếu không có các yếu tố vật chất mang nó như ngôn ngữ, kết cấu, văn bản, quyển sách. Tác phẩm là sự kết tinh quá trình tư duy nghệ thuật của tác giả, biến những Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 6 biểu tượng, ý nghĩ, cảm xúc bên trong của nhà văn thành một sự thực văn hóa xã hội khách quan cho mọi người soi ngắm, suy nghĩ… Là một sản phẩm tồn tại độc lập tương đối với tác giả và người đọc, tác phẩm có một tính chất nổi bật là tính chỉnh thể. Chỉnh thể là sự liên kết siêu tổng cộng để tạo ra nội dung mới, chức năng mới vốn không có trong các yếu tố khi tách rời ra. Chẳng hạn: câu tục ngữ “Gần mực thì đen, gần đèn thì sáng là một chỉnh thể, mà trong kết cấu bền vững của nó, mực và đèn, đen và sáng hàm chứa những nội dung và ý nghĩa mà những chữ ấy thông thường tách riêng ra không có được. Chỉ trong tính chỉnh thể thì nội dung và hình thức đích thực của tác phẩm mới xuất hiện. Chẳng hạn các chữ trong câu thơ phải được kết hợp với nhau theo một cách nào đó mới tạo ra được hình thức câu thơ lục bát hay câu thơ tự do có nhịp điệu và nhạc điệu riêng, một điều mà các chữ trong dạng tách rời không thể có được. Cũng như vậy, sự liên kết các chi tiết, sự kiện theo một cách nào đó mới tạo thành những hình thức chân dung, phong cảnh, cốt truyện, nhân vật. Đến lượt mình, các hình thức lại thể hiện các nội dung cuộc sống và tư tưởng, tình cảm tương ứng. 2. Sự vận động trong quá trình sáng tác của nhà văn: Sáng tác văn học nghệ thuật thuộc lĩnh vực sản xuất tinh thần, theo phương thức “cá thể”. Tố Hữu nói: “Mỗi người có một cách làm của mình, không bắt chước của ai được”. Quả vậy, chỉ nói đến thói quen trong khi sáng tác cũng không ai giống ai. Chỉ chốn thôn quê thanh vắng thì nguồn thơ của Puskin mới tuôn trào. Còn Đickenx nếu phải rời phố xá Luân Đôn ồn ào sầm uất, sẽ không viết được một dòng, Laphôngten thích viết ngoài trời, còn khi khóa trái cửa phòng, cách li vợ con ấy là lúc Gớt đang miệt mài viết,… Tuy nhiên, chúng ta cũng nhận ra được một điểm chung rằng, dù có thế nào đi chăng nữa thì văn học cũng chỉ có thể xuất hiện trong sự vận động. Sự vận động ấy là trạng thái tâm lí cùng với những khâu chung nhất trong quá trình sáng tác của nhà văn. Đó là: Cảm hứng - trạng thái tâm lí then chốt và bao trùm trong sáng tác của nhà văn. Cảm hứng được biểu hiện rõ nhất khi nhà văn bắt đầu viết, nhưng có thể bàng bạc trong hầu hết các khâu của quá trình sáng tác. Tác phẩm văn học nghệ thuật bao giờ cũng chứa đựng tình cảm chủ quan của chủ thể sáng tạo, cho nên cảm hứng sáng tạo của văn nghệ sĩ phải thật mãnh liệt… Cảm hứng là một trạng thái tâm lí căng thẳng nhưng say mê khác thường. Sự căng thẳng của ý chí và trí tuệ, sự dồi dào về cảm xúc, khi đã đạt đến hài hòa, kết tinh, sẽ cháy bùng trong tư duy nghệ thuật của nhà văn, dẫn dắt họ đến những mục tiêu da diết bằng con đường gần như trực giác, bản năng… Từ đây sẽ là những bước đầu tiên của sự vận động trong quá trình sáng tác của nhà văn. Đó là: Các khâu của sự vận động trong quá trình sáng tác của của nhà văn. Thông thường có thể chia các khâu trong quá trình sáng tác như sau: hình thành ý đồ, thu thập tư liệu, thiết lập sơ đồ, viết, sửa chữa… Các khâu này không phân biệt một cách rạch ròi, có thể xem kẽ gối đầu nhau, và trong quá trình sáng tác cụ thể có thể thêm hoặc bớt, nhất là tùy theo các thể loại văn học khác nhau. Có thể nói rằng: kết hợp nhuần nhuyễn các yếu tố trên là một trong những khâu rất quan trọng để tác phẩm văn học ra đời. 3. Sự vận động trong quá trình tiếp nhận của người đọc: Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 7 Nghệ sĩ sáng tạo tác phẩm là để truyền đạt những khái quát, cảm nhận về cuộc đời cho người đọc. Ngay khi viết cho mình thì “mình” đó cũng là một người đọc. Do đó, chỉ khi được người đọc tiếp nhận, quá trình sáng tạo kia mới hoàn tất. Ở đây, vai trò của quá trình tiếp nhận là vô cùng lớn lao. Để hiểu được thực chất của tiếp nhận, cần thấy rõ là hình tượng nghệ thuật tồn tại như một quá trình có nhiều giai đoạn. Thoạt đầu, nó nảy sinh trong ý đồ nghệ sĩ và được phát triển thành một thế giới nghệ thuật trọn vẹn tồn tại dưới dạng tinh thần trong ý thức nghệ sĩ. Giai đoạn thứ hai là nó được thể hiện vào một phương tiện vật chất nhất định, trở thành một tác phẩm mà người ta có thể đem ra đọc, trình diễn, sản xuất. Tác phẩm được “cắt rốn” rời khỏi ý thức tác giả và tồn tại độc lập trong xã hội. Nhưng ở đây, tác phẩm tồn tại độc lập qua một văn bản, được hiểu như một tổ chức kí hiệu chặt chẽ liên tục, phù hợp với một ý nghĩa cấu trúc trọn vẹn, phức tạp. Đối với những người không biết, hoặc không có ý định tiếp nhận văn học, thì tác phẩm đến đây nhiều lắm chỉ được sử dụng như một vật, và như vậy quá trình hình tượng bị đứt đoạn, tác phẩm bị bỏ quên. Tác phẩm chỉ có được đời sống khi được tiếp nhận. Ở đây, hình tượng bước vào giai đoạn tồn tại thứ ba, sự tiếp nhận chuyển nội dung văn bản thành một thế giới tinh thần, biến tác phẩm thành yếu tố của đời sống ý thức xã hội. Tuy vậy, không phải mọi sử dụng tác phẩm đều coi là “tiếp nhận văn học”. Văn học là một sản phẩm tinh thần, kết tinh những kinh nghiệm tư tưởng tình cảm của con người trước một cuộc sống nhất định. Chỉ khi nào sử dụng đến thế giới tinh thần đó mới coi là tiếp nhận văn học toàn vẹn. II. Muốn làm cho nó xuất hiện, cần phải có một hoạt động cụ thể được gọi là sự đọc: Chính bởi những điều đã nói ở trên mà người đọc là một trong những đối tượng rất quan trọng của quá trình sáng tác và tiếp nhận văn học: 1. Người đọc như một yếu tố bên trong của sáng tác văn học: Khi sáng tác, bao giờ nhà văn cũng hướng đến người đọc thực tế, của hôm nay và mai sau ở ngoài văn học. Người đọc thực tế sẽ tiếp nhận sáng tác một cách cá thể, từng người một, theo cá tính riêng. Nhưng nhà văn không biết cụ thể ai sẽ đọc văn mình hôm nay, và càng không biết có ai mai sau. Dẫu biết cũng không quan trọng, vì tác phẩm không phải là của riêng, và dẫu tác giả đề tặng người này người nọ cụ thể thì bản chất xã hội của văn học cũng không thay đổi. Tác giả viết cho tất cả mọi người. Tất cả mọi người có thể là người nhận, người nhận này xuất hiện với tác giả như một quan niệm khái quát về người đọc thực tế của mình đã có hay có thể có. Chẳng hạn, Nguyễn Du có ý gửi gắm ở người đọc mai sau, còn Nguyễn Hành (1771-1824) viết “Minh quyền tập” dành cho những ai hiểu được tiếng kêu thương của con chim cuốc. Người đọc tinh thần thường có mặt ngay từ đầu khi xuất hiện ý đồ và tồn tại trong suốt quá trình sáng tạo, nó có tính chất giả thiết nhưng quan trọng. Tác giả biết viết thế nào thì sẽ gây được hứng thú và thế nào thì sẽ bị người đọc chê. Khi sáng tác, Đôxtôiépxki thường suy nghĩ cách khơi gợi người đọc. Khi các nhà văn viết xong thường đọc thử cho một số người nghe là bởi lẽ đó. Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 8 Người nhận hữu hình là người đọc được khách thể hóa trong tác phẩm. Khi người bình dân nói: “Ai ơi chớ lấy học trò”, Tản Đà làm thơ gửi “Người tình nhân không quen biết”, Nguyễn Khuyến “Hỏi thăm quan tuần mất cướp”, Tố Hữu nói với bạn đời hay làm thơ “Kính gửi cụ Nguyễn Du” hoặc gọi “Em ơi…Ba Lan…” thì những người đọc được gọi tên ra ấy là hiện thân cụ thể của một quan hệ nhắn gửi. Như vậy, trong thực tế, trong ý thức tác giả và trong tác phẩm, người đọc đều là yếu tố nội tại của quá trình sáng tạo văn học 2. Người đọc có vai trò quan trọng đối với đời sống lịch sử của văn học: Đời sống lịch sử của tác phẩm văn học sở dĩ có được một mặt do tác phẩm phản ánh đời sống chân thực, khái quát, sâu sắc, phong phú, cung cấp nhiều ý nghĩa tiềm tàng cho người tiếp nhận. Mặt khác là do vai trò sáng tạo năng động của người đọc thực tế. Người đọc là một phạm vi rộng: thuộc mọi lứa tuổi, giới tính, nghề nghiệp, trình độ văn hóa, thành phần và địa vị xã hội, thị hiếu thẩm mĩ, khuynh hướng tư tưởng. Người đọc khi tiếp nhận văn học thường xuất phát từ thực tiễn đời sống và nhu cầu tự nhiên của tình cảm. Đặc điểm của nó là sự đa dạng muôn màu như sự muôn màu của cá tính. Nhưng sự tiếp nhận của người đọc cũng có sự thống nhất. Các sáng tác chân thực, tài nghệ, lột tả được nỗi niềm và ước ao của người đọc đều được đón nhận nhiệt tình. Sự tiếp nhận tác phẩm đương thời và tác phẩm quá khứ cũng có những khác biệt đáng kể. Khoảng cách thời gian thường cho phép tiếp nhận đi vào chiều sâu. Nhà văn và nhà phê bình cũng là một loại người đọc đặc biệt. Loại người đọc này cũng bị xã hội qui định như những người đọc khác, nhưng sự tiếp nhận của họ khác biệt ở tính chất nghề nghiệp và độ chuyên sâu. Nhà văn vừa là người sáng tạo vừa là người đọc thực tế. Với nhu cầu sáng tạo ra những tác phẩm mới độc đáo về nghệ thuật, sự tiếp nhận văn học của nhà văn thường gắn liền với sự tìm tòi những khía cạnh tư duy nghệ thuật mới, sự phân tích có tính chất nghề nghiệp, kĩ thuật. Họ tiêu biểu cho sự tự ý thức nội tại của quá trình sáng tạo văn học. Tiếp nhận văn học của nhà văn nhiều khi khó tránh khỏi yếu tố chủ quan phiến diện nhưng thường bão hòa cảm xúc, và có nhiều phát hiện sắc sảo lí thú. Tiếp nhận văn học của nhà phê bình cũng mang tính chất chuyên nghiệp, nhưng ở tư cách khác. Nhà phê bình đại diện cho các nhu cầu xã hội, thẩm mĩ của người đọc để tiếp nhận tác phẩm. Đó là ý thức về văn học trên cấp độ ý nghĩa xã hội, xuất phát từ những lập trường xã hội nhất định, từ cầu phát triển của những trào lưu văn học nhất định. Quan trọng hơn cả là tiếp nhận của nhà phê bình, nhà văn có ý nghĩa rất lớn đối với sự phát triển năng lực tiếp nhận của người đọc nói chung. III. Tác phẩm văn học chỉ kéo dài chừng nào sự đọc còn có thể tiếp tục: 1. Các giới hạn tiếp nhận tác phẩm văn học: Nói đến vai trò tiếp nhận đối với đời sống lịch sử của sáng tác văn học không thể bỏ qua vấn đề các giới hạn của tiếp nhận. Hoạt động tiếp nhận có nhiều cấp độ. Nhưng vai trò sáng tạo của người nhận còn ở chỗ mở rộng các giới hạn nghĩa. Đọc tác phẩm là đưa tác phẩm vào văn cảnh mới, quan hệ mới, phát hiện ý nghĩa mới. Khi Nguyễn Du lần giở “cảo thơm” của Tiểu Thanh; rồi của Thanh Tâm Tài Nhân là ông đưa các tác Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 9 phẩm ấy vào hệ qui chiếu của thời đại ông. Khi ông kêu lên: “Đau đớn thay phận đàn bà. Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung” thì cái chung đó là sự bạc mệnh của người tài tình. Các nhà văn lãng mạn trước 1945 đọc “Truyện Kiều” lại đưa nó vào văn cảnh khao khát giải phóng cá tính. Ngày nay đọc “Truyện Kiều” ta lại đưa tác phẩm vào văn cảnh đấu tranh chống áp bức bất công, giải phóng dân tộc. Khi Tố Hữu nói: “Đau đớn thay phận đàn bà. Hỡi ơi thân ấy biết là mấy thân” thì cái chung ở đây đã rộng lớn hơn nhiều so với ý nghĩa mà Nguyễn Du quan niệm. Còn với câu thơ của Chế Lan Viên: “Chạnh thương cô Kiều như đời dân tộc. Sắc tài đâu mà lại lắm truân chuyên” thì ý nghĩa chung còn rộng lớn hơn, chuyển sang một giới hạn khác. Đây là một việc rất phổ biến đối với đọc văn học 2. Vai trò của sự đọc đối với sức sống của tác phẩm văn học: Do được tiếp nhận bởi sự đọc mà tác phẩm văn học có thể có sức sống khác nhau. Đời sống lịch sử của tác phẩm văn học là sự vận động của tác phẩm trong dòng trôi của các thế hệ và các thời đại lịch sử. Tác phẩm không đứng yên, không đồng nhất với dự đồ ban đầu, không đồng nhất với chính nó. Điều này không chỉ thể hiện trong sáng tác dân gian với tính biến cải và dị bản mà chúng ta còn biết tới nhiều dị bản “Truyện Kiều”, “Chinh phụ ngâm khúc”, “Lục Vân Tiên”… thậm chí đối với cả văn học hiện đại cũng không ngoại lệ. Tác phẩm càng có âm hưởng xã hội lớn lao càng có nhiều dị bản. Nhưng đời sống của tác phẩm không phụ thuộc chủ yếu vào sự biến đổi đó mà quan trọng hơn cả là ở sự đọc. Về mặt này, số phận tiểu thuyết “Đôn Kihôtê” của Xécvantex và “Truyện Kiều” của Nguyễn Du thuộc vào các trường hợp điển hình. “Đôn Kihôtê” từ khi ra đời đã được đón nhận khác nhau. Chỉ riêng chân dung, tác giả cho biết rất sơ sài, người gầy, mặt khô, có thể nói là thiếu chân dung. Khi mới ra đời, người Tây Ban Nha hiểu Đôn Kihôtê là một chàng điên, buồn cười. Dịch sang tiếng Anh, dần dần chàng họa sĩ có một bộ mặt khác. Đó là một người ngây ngô vừa buồn cười vừa đáng yêu. Một tác giả viết: “Nỗi thất vọng của chàng làm ta vừa cười, vừa thương. Khi thương chàng, ta nghĩ tới thất vọng của mình; khi cười chàng thì ta tự biết, ta chẳng buồn cười hơn ta”. Dịch sang tiếng Pháp, dần dần Đôn Kihôtê được hiểu mới hơn, theo “khẩu vị” Pháp của thế kỉ thứ XVII: Đôn Kihôtê là người có lí tính, trọng đạo đức. Suốt thế kỉ thứ XVIII giới văn học Anh xem Đôn Kihôtê là người đáng kính vì có quan niệm đạo đức nghiêm túc, có lí tính mãnh liệt, và vì cá tính quá mãnh liệt mà chàng gạt bỏ mọi phán đoán cảm giác. Sang thế kỉ thứ XIX, dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa lãng mạn, Đôn Kihôtê trở thành một nhân vật bi kịch: chàng tự nguyện hi sinh bản thân, một lòng phấn đấu để thực hiện lí tưởng mà đời không dung, cho nên vừa buồn cười, vừa bi thảm. Bairơn lấy làm xót xa khi thấy Đôn Kihôtê bị đem làm trò cười. Trong “Đôngjuan”, ông viết: Buồn nhất trong câu chuyện buồn này Là chúng ta cười nhưng nhân vật đúng Chàng tuyên bố các lí thuyết vẻ vang Đấu tranh chống bạo quyền và giữ gìn lẽ phải Nhưng đời xếp chàng vào hạng người điên Chẳng biết gì phải trái. Dương Thị Hồng Thúy - K19. 0588 10 . quan hệ hệ thống của ngôn ngữ và việc phân tích ngôn ngữ nghệ thuật của tác phẩm văn học trong giảng dạy tiếng việt và văn học, Tạp chí Ngôn ngữ, số 3-1 989. (7) Lý luận văn học, NXB Giáo dục,. trong giao tiếp. Và tín hiệu ngôn ngữ nghệ thuật được xây dựng trên cơ sở tín hiệu ngôn ngữ tự nhiên làm chất liệu biểu hiện. Mối quan hệ giữa cái biểu hiện và cái được biểu hiện của ngôn ngữ. tác và tiếp nhận văn học: 1. Người đọc như một yếu tố bên trong của sáng tác văn học: Khi sáng tác, bao giờ nhà văn cũng hướng đến người đọc thực tế, của hôm nay và mai sau ở ngoài văn học.