Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Môc lôc Lời nói đầu Chơng I: Phật giáo A, Hoàn cảnh đời trình phát triển Phật giáo I, Hoàn cảnh đời 1, Bối cảnh lịch sử ấn Độ trớc Phật giáo đời 2, Bối cảnh đời Phật giáo II, Sự đời phát triển Phật giáo B, Quan điểm Phật giáo I, Đặc điểm Phật giáo II, Đạo Phật triết học tôn giáo? III, Giá trị hạn chế Phật giáo C, Quan điểm Phật giáo I, Nhân sinh quan Phật giáo 1, Quan niƯm cđa PhËt gi¸o vỊ ngêi 2, Quan niệm Phật giáo thân thể ngời 3,Quan niệm Phật giáo đời ngời II, Thế giới quan Phật giáo 1, Cách khảo sát thÕ giíi cđa §øc PhËt 2, ThÕ giíi quan PhËt giáo Chơng II : Phật giáo Việt Nam ảnh hởng Phật giáo tới đời sống tinh thần ngêi ViƯt Nam I, Sù du nhËp cđa PhËt gi¸o vào Việt Nam II, Quá trình phát triển Phật giáo Việt Nam III, Những đặc điểm Phật giáo Việt Nam IV, ảnh hởng Phật giáo đến đời sống văn hoá tinh thần ngời Việt Nam 1, ảnh hởng Phật giáo mặt t tởng triết học đạo lý 2, nh hng Pht Giỏo qua q trình hội nhập văn hóa Việt Nam Trang 4 4 5 7 10 10 10 10 11 11 14 14 14 16 16 17 17 19 19 21 3, Ảnh hưởng Phật Giáo qua gốc độ nhân văn xã hội 25 4, ảnh hởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật 30 Kết luận 33 Tài liệu tham khảo 34 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Lời nói đầu o Pht l mt tụn giỏo ln nhân loại; ảnh hưởng đạo Phật người xã hội, mang ý nghĩa lớn trình tiến người, tạo nên văn hóa nhân theo tinh thần xã hội Á Đông 2.000 năm qua PhËt giáo tôn giáo lớn đÃ, tồn phát triển Việt Nam Trong tôn giáo (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) nói Phật giáo tôn giáo xâm nhập vào nớc ta sớm (khoảng kỷ I sau Công Nguyên) Chính vậy, Phật giáo đà có ảnh hởng sâu sắc tới đời sống văn hoá, tinh thần dân tộc ta Vì lý nh mà em đà chọn cho đề tài nghiên cứu là: Tìm hiểu Phật giáo nói chung Phật giáo Việt Nam Những ảnh hởng Phật giáo tới đời sống văn hoá tinh thần ngời Việt Nam. Phật giáo đề tài rộng mà khuôn khổ tiểu luận này, em nêu hết vấn đề liên quan đến Phật giáo mà sâu nghiên cứu kỹ Phật giáo Việt Nam ảnh hởng tới đời sống văn hoá tinh thần ngời Việt Sử dụng phơng pháp biện chứng vật, tiểu luận em đà nghiên cứu vào vấn đề là: Phật giáo nói chung Phật giáo Việt Nam (chủ yếu) Trong vấn đề, em nêu lên trình đời, vận động, biến đổi phát triển đồng thời giá trị hạn chế nó, để qua thấy đợc vấn đề cách đầy đủ, từ khái quát đến cụ thể Trong trình nghiên cứu tìm tài liƯu, vèn kiÕn thøc, hiĨu biÕt vỊ PhËt gi¸o nãi chung nh Phật giáo Việt Nam nói riêng em đà tăng lên cách rõ rệt Em hiểu rằng: nghiên cứu Phật giáo nghiên cứu yếu tố văn hoá thiếu đời sống tinh thần ngời Việt_ đà gắn bó với ngời Việt 2000 năm qua Thật vây, nhng tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tng lai Tuy đà cố gắng nhng tiểu luận em chắn tránh khỏi thiếu sót Em mong nhận đợc ý kiến đóng góp nh nhận xét từ thầy Em xin chân thành cảm ơn! Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Ch¬ng I: Phật giáo A/ Hoàn cảnh đời trình phát triển Phật giáo: I, Hoàn cảnh đời: 1, Bối cảnh lịch sử ấn Độ trớc Phật giáo đời: 1.1, Về điều kiện tự nhiên: ấn Độ quốc gia nằm phía Nam châu DÃy Hymalaya phân chia ấn Độ thành nhiều vùng có điều kiện tự nhiên khác (vừa có núi cao, võa cã biĨn réng, võa cã ®ång b»ng phï nhiêu, vừa có sa mạc khô cằn, vừa có tuyết rơi, vừa có nắng cháy) 1.2, Về trị xà hội: Xà hội có phân chia sâu sắc thành đẳng cấp Có đẳng cấp xà hội: + Tăng lữ: ngời hành nghề tôn giáo + Quý tộc: ngời đảm đơng chức vụ định quyền, quân đội + Bình dân: ngời dân tự do: nông dân, thợ thủ công, thơng nhân + Nô lệ: ngời nghèo khổ nhÊt x· héi, hä kh«ng cã bÊt kú mét t liệu sản xuất nh tài sản 1.3 Về văn hóa: Nn hóa ng tr thi văn hãa Vệ Đà (Veda) Theo sử liu hin dân tc n có chung t tiên vi dân tc châu u, ó l lạc du mục đ· mở mang x©m chiếm vùng lÃnh th Tây Bc n v lan rng hầu hết b¸n đảo Ấn Độ khoảng 1000 năm trc Công Nguyên Vn hóa V nghiêng v th phụng nhiều thần th¸nh cã c¸c quan điểm thần bÝ vũ trụ Những ph¸t triển sau ó bin V thnh mt tôn giáo (o B La Môn) v phân hóa xà hội thnh bn giai cp chính: giai cấp tăng lữ; giai cấp quí tộc; giai cấp thơng gia, điền chủ giai cấp hạ lu ó ng cp B La Môn (tng lớp tăng lữ) giai cấp thống trị Tư tưởng luân hi v cho rng sinh vt có vòng sinh t thoát thai t o B La Môn (hay sớm từ tư tưởng Vệ Đà) Đạo còng cho tồn chất vạn vật, Brahman (hay Phạm Thiªn) Việc giai cấp tăng lữ đề cao hưởng ưu đ·i bổng lộc x· hội tạo điều kiện cho việc ph©n hãa thành phần nhiều hướng trit lý hay hnh o khác v ôi chống chọi phản b¸c Trong thời gian trưíc ThÝch Ca thành đạo, đ· cã nhiều trường ph¸i tu luyn Các xu hng trit lý cng phân hoá mnh nh l xu hng khoái lc, ngu nhiên, vật, hoài nghi thứ, huyền bÝ ma thuật, tu khổ hạnh, tu đức hạnh, tụng kinh ChÝnh phức tạp x· hội, c¸c tư tưởng kh¸ phong phó nh©n sinh quan vũ trụ quan, xuất c¸c phương thức tu tập đa dạng m«i trường gióp cho ThÝch Ca t ó tìm ng riêng cho o Pht sau Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 2, Bối cảnh đời Phật giáo: Sau Bà La Môn giáo đạt tới cực thịnh, giới tăng sĩ Bà La Môn đứng đầu tứ đẳng cấp, sinh sa đọa, họ lợi dụng vai trò lÃnh đạo việc tế cúng thần linh mà thủ lợi Sự bất bình nảy sinh xà hội Do tín nhiệm vào giới tăng sĩ, nhiều ngời ấn lúc đâm nghi ngờ Thánh điển Vêda bắt đầu nghi ngờ niềm tin tôn giáo Đức Thích Ca đà nỗ lực tu tập để đa giáo thuyết đợc coi cách mạng triết lý hay cách mạng tôn giáo + Về phơng diện xà hội, cách mạng đà công vào bất bình đẳng hệ thống tứ đẳng cấp + Về triết lý, đặc điểm giáo thuyết Đức Thích Ca không truy tìm chân lý bên ngoài, không tìm nguyên nhân đau khổ bên mà quay trở lại nội tâm để tìm nguyên nhân đau khổ, đồng thời tìm chân lý tối thợng II, Sự đời phát triển Phật giáo: Phật giáo l mt tôn giáo c Thích Ca M©u Ni (Shakyamuni) truyền giảng miền bắc Ấn Độ vào kỷ thứ VI TCN Do đạo truyền thời gian l©u dài lan nhiều nơi cho nhiều chủng tộc nªn lịch sử ph¸t triển nã kh¸ đa dạng c¸c ph¸i c¸c nghi thức phương ph¸p tu học Ngay từ buổi đầu, ThÝch Ca, người truyền đạo Phật, đ· thiết lập gi¸o hội với c¸c luật lệ hoạt động chặt chẽ nã Nhờ vào uyển chuyển gi¸o ph¸p, đạo Phật cã thể thÝch nghi với nhiều hoàn cảnh x· hội, người tập tục c¸c thời kỳ kh¸c nhau, nên ngy Pht giáo tip tc tn ph¸t triển c¸c nước cã nn khoa hc tiên tin nh Hoa K v Tây Âu Sự ph¸t triển đạo Phật cã thể chia làm bốn giai đoạn: Giữa kỉ thứ đến kỉ thứ trước CN: Giai đoạn nguyªn thuỷ, đức Phật gi¸o huÊn c¸c đệ tử Phật truyền b¸ K t th k th trc Công nguyên: Giai on bt u phân hóa nhiu trng phái qua c¸c lần kết tập gi¸o ph¸p Kể từ kỉ thứ sau CN: Xuất gi¸o ph¸i Đại tha vi hai tông phái quan trng l Trung quán t«ng Duy thức t«ng Kể từ kỉ thứ 7: S xut hin ca Mt tông Pht giáo (Pht giáo Tây Tng, Kim cng tha) Sau th k th 13, Pht giáo c xem l b tiêu dit ti Ấn Độ, nơi sản sinh đạo Phật *Tãm t¾t trình phát triển Phật giáo từ ®êi ®Õn nay: • • • • 566-486 TCN: ThÝch Ca Mầu Ni đản sinh 530 TCN: ThÝch Ca gi¸c ngộ (ở tuổi 36) thuyết ph¸p khoảng 45 năm 486 TCN: ThÝch Ca tịch diệt 297 TCN: Vua Asoka (274-236 TCN) cải đạo sang Phật gi¸o; đạo Phật ph¸t triển thành quốc gi¸o bắt đầu lan truyền Ấn Độ Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 250 TCN - 308 TCN: Lần u tiên i Tam tng kinh Các nh truyền giảng Phật gi¸o vua Asoka gửi tới TÝch Lan (Ceylon, Sri Lanka), Kanara, Karnataka, Kashmir, vïng Hy M· Lạp Sơn, Miến Điện (Burma, Myanma), Afghanistan, đến Ai Cập, Macedonia Cyrene Năm 65 Trung Quốc: Di sớm chứng tỏ Phật giáo thâm nhp vo Trung Hoa Th k th 1: Đạo Phật xuất Việt Nam cïng thời điểm Cuối kỉ thứ nhất: Đạo Phật đến vương quốc Phï Nam, thuộc địa phận Campuchia Thế kỉ thứ 2: Năm 200 Ấn Độ, Đại học Phật gi¸o Nalanda đời trở thành trung t©m Phật học giới 1000 năm (cã tài liệu cho đại học đời vào đầu kỉ thứ 5) Cïng thời gian h×nh thành ph¸i Đại Thừa bắt đầu t¸ch từ Thượng ta b Nm 320: Phái Mt tông hình thnh v ph¸t triển Ấn Độ từ sở Đại thừa 372: Pht giáo thâm nhp n bán o Triều Tiªn Thế kỉ thứ 5: Đại thừa du nhập vào Indonesia Philippines 552: Đạo Phật đến Nhật Bản trở thành quốc gi¸o 641: Đạo Phật du nhập vào T©y Tạng Thế kỉ thứ 8: Cổ Mt tông i ti Tây Tng Th k th 9: Chân Ngôn tông (Shigon) i Nht t đạo sư Kukai Từ kỉ thứ 9: Angkor Wat x©y dựng vương quốc Khmer Đạo L·o ph¸t triển mạnh làm ảnh hưởng nhiều đến đạo Phật Trong đã, đạo Hồi bắt đầu thay cho đạo Phật nhiều nơi Thế kỉ 11 tới kỉ 13: Ở Ấn Độ, đạo Hồi đ· th©m nhập mạnh; người cực đoan đ· tiªu huỷ nhiều kiến tróc c¸c tổ chức Phật gi¸o Năm 1193 h chim Magahda, tn phá công trình v c¸c đại học Phật gi¸o Nalanda Vikramasila PhËt giáo bị tiêu diệt đất ấn Độ Th k 15: Sự đời nhiều gi¸o ph¸i Ấn độ gi¸o đ¸nh dấu suy tàn cuối Phật gi¸o Nam Ấn Trong sau kỉ 19, xuất cộng đồng người Hoa Bắc Mỹ th× đạo Phật th©m nhập vào đ©y phần ca kinh Diu Pháp Liên Hoa c dch ting Anh Năm 1905: Đạo sư Soyen Shaku người đầu tiªn dạy Thiền Bắc Mỹ Từ năm 1920: Nhà nc cng sn Mông C công khai tìm cách dp b tôn giáo, c bit bt u l o Pht ti Mông C 1950: Trung Quc chim Tây Tng, bt u công vic n áp phá hu chùa chin Pht giáo ây n 1959 v Dalai Lama T©y Tạng phải tị nạn Ấn Độ Pht giáo Tây Tng li c phát trin mnh nc Tây phng Sau ó Dalai Lama c gii Nobel hồ b×nh năm 1989 1966: Tu viện Thượng tọa b u tiên xây dng Hoa K Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Nh vËy, trình phát triển mình, Phật giáo đà từ ấn độ truyền bá sang nớc xung quanh, trở thành hệ thống tôn giáo triết học giới, có ảnh hởng lớn đến đời sống tinh thần lịch sử văn hóa nớc Phơng Đông (trong có Việt Nam) số nớc phơng Tây B/ Quan điểm Phật giáo: I, Đặc điểm Phật giáo: (theo hòa thợng Thích Trí Quang ) 1,Th nhất, đặc điểm Phật gi¸o 'In thật': Lý thuyết, phương ph¸p, kết hợp lý, u nh tht Pht giáo không chen ch quan ca m×nh vào trước hay suy nghiệm thật, ch©n lý đạo Phật lời kết luận sau suy nghiệm trung thực Đạo Phật thấy nãi thật mà vật có, không thêm không bt 2,c im th hai l 'tôn trng s sng' Không sát sinh, n chay, l điều tượng trưng cụ thể cho đặc điểm Đạo Phật xem sống trªn tất Hết thảy gi l có giá tr l phi bo vệ sống Giết sống để nu«i sng l mê mui m tham sng nên hi s sng cng l vô minh Cho nên tôn trng s sng không nhng bng cách giúp sng cßn, mà cßn cã phải hy sinh sống để bảo vệ sống, nghĩa cã tiªu cực ăn chay để cứu mu«n lồi, cã tÝch cực 'thay khổ cho chóng sinh' để cứu vạn loại Đạo Phật đặc biệt chó trọngvà nªu cao chủ nghĩa lợi tha, chữ lợi phải hướng mục đÝch t«n trọng sống 3,Đặc điểm thứ ba đạo Phật thừa nhận 'tương quan sinh tồn' Đạo Phật dạy cho người ta thấy đời phải tự lập kh«ng phải biệt lp Pht t không thy, không to nên mt i phng V tr l mt lò tng quan; l trung tâm, l ph thuc, hay ngc li Bi th phân ly l tự tạo ung nhọt, mà chiến đấu (theo nghĩa hẹp) tương đối Chiến đấu phải hành động v× bảo vệ sinh tồn mà bất đắc dĩ phải ¸p dụng trường hợp bất đắc dĩ Nếu biến bất đắc dĩ thành tuyệt đối cần thiết trường hợp, th× chiến đấu trở thành chiến tranh 4, Đặc điểm thứ tư đạo Phật x¸c nhận 'người trung tâm im ca xà hi loi ngi' o Pht không nói tâm, không nói vt, m tt c u ngi phát sinh v u phát sinh người Kết luận thực tế đ©u râ rt c Trên th gii loi ngi ny t nhiên sinh hay t h không ri xuống, mà lực hoạt động người tạo thành Năng lực hoạt động người tạo t¸c chi phối tất Tất khổ hay vui, tiến hãa hay tho¸i hãa, người d· man hay văn minh Người chóa tể x· hội lồi người, x· hội lồi người kh«ng thể cã chóa trời thứ hai 5, Đặc điểm thứ năm đạo Phật chó trọng 'đối trị t©m bƯnh người trước hết' Lý dễ hiểu Con người t©m điểm x· hội lồi người, x· hội tiến hãa hay tho¸i hãa hồn tồn hoạt động người chi phối; mà hoạt động người lại t©m trÝ người chủ đạo, x· hội phản ¸nh trung thành Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 t©m trÝ người Cho nªn muốn cải tạo x· hội, phải cải tạo người, cải tạo t©m bƯnh ngi Tâm bệnh ngi nu c ti, tham lam, th× x· hội lồi người địa ngục; tâm bệnh ngi c i tr ri hot động người s¸ng suốt mà x· hội người, kết hoạt động ấy, cực lạc 6, Đặc điểm thứ s¸u, mục đÝch đạo Phật 'đào luyện người thành bi, trÝ, dũng' Bi l tôn trng quyn sng ca ngi khác Trí l hnh ng sáng sut li lc Dng l quyt tâm cảm hành động Dũng kh«ng cã bi trÝ s thnh tn ác v manh ng Trí không cã bi dũng th× trở thành gian xảo mộng tưởng Bi kh«ng cã trÝ dũng thnh tình cm v nhút nhát Bi l t cách tiến hãa, trÝ trÝ thức tiến hãa, dũng lực tiến hãa Con người người mới, b¶n x· hội 7, Đặc điểm thứ bảy đạo Phật 'kiến thiết x· hội mới' mà người Cho nªn tranh đấu cho x· hội ấy, trở lại vấn đề, phải chiến thắng chÝnh m×nh trước hết Con người tự chiến thắng người, nghĩa c¸i 'nhân c' (bóc lt, n áp, c ti, xâm lc) không na, kt qu c 'qu mi' là x· hội Trong x· hội quyền sống tuyệt đối b×nh đẳng sống: B×nh đẳng nhiệm vụ, b×nh đẳng hưởng thụ 8, c im th tám ca o Pht l 'tin lên vô thng giác' o luyn mt ngi mi, kin thiết x· hội mới, kh«ng phải mục đÝch đạo Phật cứu cánh Cao xa, đạo Phật cịn hướng dẫn người lên chóp đỉnh tiến hóa địa vị vơ thượng giác, địa vị vơ minh tồn diệt, trí tuệ tồn giác, địa vị Phật đà 9, Đặc điểm thứ chÝn đạo Phật đạo Phật dạy phải 'tự lực giải tho¸t' Đấy tinh thần tuyệt đối cần thiết Đức Phật đạo sư dẫn đạo đường sáng cho Còn phải tự thắp đuốc trí tuệ mà soi đường, phải tự động cặp chân lực mà Con người phải tự rèn luyện; xã hội phải tự kiến thiết; vô thượng giác phải tự tu chứng Tự lực giải thoát đường mười phương đức Phật Bồ-Tát An lạc khơng phải cầu xin, trí giác khơng cầu hồ 10, Đặc điểm thứ mười đạo Phật 'hiện chứng thể nghiệm' Đức Phật hướng dẫn chúng ta, chân lý thứ đem quay phim cho người thấy Đức Phật đạo sư, trí giác khơng phải thứ dạy khơn cho Cho nên chân lý tối cao, ta phải tự lực thể nghiệm Sự tự lực thể nghiệm ấy, áp dụng với tinh thần tự lực giải mà thơi, mà cịn đặc biệt ý đến chứng Thế gọi chứng? Ví dụ đường đến Mai thơn có mười đoạn Người không ham, ham nhảy vọt đến Mai thôn mà không qua mười đoạn đường, mà phải bước, bước đoạn, đoạn đến Mai thôn đoạn Con đường vô thượng giác vậy, nương theo lời Phật dẫn, ta phải bước bước, chứng đến đâu thể nghiệm chân lý đến đó, tồn giác Đức Phật tạo Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 cho ta thang, không kéo giàn hoa xuống hay đẩy thẳng ta lên Ta phải tự lực mà trèo nấc thang lên giàn hoa thiên lý Trèo nấc tự thể nghiệm chân lý nấc Đối với chân lý chưa chứng, nói học, khơng nói biết Tinh thn tu chng o Pht l th II, Đạo Phật triết học tôn giáo ? Phật giáo thứ triết học nhng triết học Phật giáo không diễn tiến theo hớng triết Tây, không suy t suông để thỏa mÃn lòng ham muốn hiểu biết Nỗ lực triết học Phật giáo nhằm tìm hiểu lý vô thờng vô ngà vạn vật có ngời Triết học chuyên tâm phân tích nguyên nhân gây đau khổ tìm cách giải thoát khỏi đau khổ Để thóat khỏi đau khổ, Phật giáo đòi hỏi phải có thực hành tuân theo kỷ luật đời sống thiện hạnh, kỷ luật tinh thần công thựch nghiệm tâm linh để cuối đạt tới chân lý trực giác Nh vậy, Phật giáo thứ triết học luận lý hay suy t siêu hình mà lại triết học bao gồm suy nghĩ lẫn thực hành để tự chứng ngộ chân lý Chân lý giải thoát phải đợc thực thân đối tợng suy t Phật giáo tôn giáo nhng tôn giáo đặc biệt _ tức hiểu tôn giáo nh hệ thống giáo lý kỷ luật đời sống nhắm đến mục đích giải thóat vĩnh viễn ngời, đạt tới hạnh phúc chân thực Tôn giáo giảng dạy điều chính: Tránh xa điều xấu, làm việc thiện tịnh tâm trí (theo Ksri Dhammananda, Những hạt ngọc trí tuệ Phật giáo, Thích Tâm Quang dịch,T15 ) Tôn giáo không thờ đức phật nh vị thần linh có quyền uy cứu độ, theo Oldenberg Phật hạng ngời giải thóat cho ngời khác, nhng ngài dạy họ, ngời cách tự giải thoát cho nh ngài đà làm lấy Ngời ta tin theo lời truyền bá chân lý Ngài chân lý từ Ngài xuất gia mà qua lời nói Ngài, hiểu biết cá nhân điều Ngài nói ®· biĨu lé ¸nh s¸ng cđa chÝnh tinh thần Phật giáo không đặt niềm tin bày tỏ lòng tôn kính trớc vị thần linh Vấn đề có vị thần linh sáng tạo làm chủ vũ trụ vấn đề siêu hình mà Đức Thích Ca đà gác sang bên không bàn đến Lý Ngài thấy điều không liên hệ với việc giải khổ Ngài chủ trơng khổ ngời tự tạo ngời phải tự giải lấy Giáo lý Đức Phật nhắm tới chủ đích mà Tóm lại, phơng diện: tôn giáo triết học, có lẽ Phật giáo nghiêng triết học nhiều Đặc điểm triết học Phật giáo là: - Song song với suy t phân tích vật, Phật giáo trọng vào thực hành để cải tạo đời sống ngời - Phật giáo luôn tìm cách thích ứng với ngời thời đại với linh động, uyển chuyển khai phóng - Phật giáo hớng đến giải thoát toàn diện vĩnh viễn cho ngời - Phật giáo đề cao yếu tố tự lực: ngời phải tự vợt lên để thoát khỏi nghiệp lực tạo Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 III, Gi¸ trị hạn chế Phật giáo: 1, Giá trị cđa PhËt gi¸o: - Phật giáo tơn giáo chống lại thần quyền Trong nội dung học thuyết chứa đựng yếu tố vật tư tưởng biện chứng đặc sắc - TriÕt häc Phật giáo thắm nhuần tinh thần chủ nghĩa nhân văn, thể hiện: Phật giáo tôn trọng đề cao giá trị người, phê phán áp bất công x· héi, tuyên truyền cho tư tưởng tự mong muốn xây dựng cho người sống an lạc hạnh phúc Phật giỏo cao C/ Quan điểm Phật giáo: I, Nhân sinh quan Phật giáo: Phật giáo trào lu t tởng chủ trơng thực bình đẳng ngời với ngời, giải thóat ngời khỏi nỗi ®au sinh tư ®Ĩ ®¹t tíi mét ý nghÜa ®êi sống hoàn thiện 1, Quan niệm Phật giáo ngời: - Về cấu tạo hay yếu tố hình thành nên ngời, nhà Phật có thuyết sau: + Thuyết danh sắc: ngời đợc cấu tạo yếu tố: danh (yếu tố tinh thần) sắc (yếu tố vật chất) có cân vật chất tinh thần + Thuyết lục đại: ngời đợc cấu tạo yếu tố: Địa (Đất, xơng thịt) Thủy (Nớc, máu, chất lỏng) VËt chÊt Háa (Lưa, nhiƯt khÝ) Phong (Giã, h« hÊp) Không (Các lỗ trống thể) Tinh thần Thức (ý thức, tinh thần) Dựa vào thấy, quan điểm thuyết cho rằng: cấu tạo ngời nghiêng vật chất + Thuyết Ngũ Uẩn: cho ngời đợc cấu tạo yếu tố: Sắc: vật chất, bao gồm Tứ đại: địa, thủy, hỏa, phong Thụ: cảm tình, tình cảm, cảm giác Tởng: biểu tợng, tởng tợng, tri giác, kí ức Hành: ý chí Thức: ý thức Cấu tạo ngời ngiêng yếu tố tinh thần 2, Quan niệm Phật giáo thân thể ngời: Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Quan niƯm v« thêng cđa PhËt gi¸o cho r»ng: mäi sù vËt, hiƯn tợng luôn vận động, biến đổi, thờng Mọi vật, tợng giả danh, vô định, không thực Phật giáo cho rằng: thân gốc khổ (thân vi khổ bản) Mọi đau khổ gian nh: đói khát, nóng lạnh, mỏi mệt, sinh lÃo bệnh tử từ nơi thân thể 3, Quan niệm Phật giáo vỊ cc ®êi ngêi: Phật giáo đưa ln hồi nghiệp báo, tứ diệu đế, thập nhị nhân duyên niết bàn - Luân hồi nghiệp báo giáo lý Phật dựa Luật nhân Theo Phật giáo sinh tử người (vô ngã) hợp tan ngủ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành thức Con người phải chịu Luật luân hồi nghiệp báo, luân hồi chuyển dich linh hồn qua kiếp hay gọi tái kiếp nghĩa người sau chết có thề đầu thay trở lại kiếp: kiếp tiên, kiếp người, kiếp súc sinh, kiếp cỏ, kiếp quỷ, kiếp địa ngục Quá trình chư bánh xe (luân) quay trịn (hồi) khơng dứt Tái sinh trở lại kiếp (kết – nghiệp báo) phụ thuộc vào nghiệp (ngun nhân) cịn sống phía trước Nghiệp nguyên lý chi phối kết hành động, ngôn ngữ hay ý nghĩa theo nhà Phật, Nghiệpcó thân nghiệp (cơ thể, sinh lý người), ý nghiệp (suy nghĩ người), nghiệp (lời nói), cận tử nghiệp (những việc làm hành động, suy nghĩ chết), bất động nghiệp, cực nghiệp Có nghiệp thân, cha mẹ, gia đình có nghiệp báo đến với (quả báo nhãn tiền) hay đến với hệ sau (cha làm chịu) Toàn nghiệp chia làm nghiệp thiện nghiệp ác nghiệp Tổng hợp lại gọi thuyết Luân hồi nghiệp báo Thuyết ln hồi khơng thừa nhận có linh hồn bất tử, luân hồi đầu thai linh hồn mà kết tập ngủ uẩn nghiệp lực Nghiệp lực kết tổng hợp Thiện nghiệp Ác nghiệp nghiệp đời người Nó di truyền vào ngủ uẩn dẫn dắt người vào luân hồi Luân hồi mắc vào bể khổ trầm luân nên Phật giáo đường lối giải thoát “tứ diệu Quan niệm Phật giáo đời ngời đợc tập trung thuyết Tứ diệu đế_cơ sở, tảng lâu dài Phật giáo Tứ diƯu ®Õ bao gåm: Khỉ ®Õ, TËp ®Õ, DiƯt ®Õ Đạo đế Thuyết có nội dung nh sau: * Khổ đế: thực trạng đau khổ cđa ngêi "Người thấy khổ đế thấy nguyªn nh©n khổ, chấm dứt khổ đường dit kh" i vi ngi tìm chân lý, kh điểm bắt đầu đạo Phật Kh«ng nhận thức khổ đế, ta kh«ng hiểu tập đế, diệt đế đạo đế Kh«ng hiểu Tứ Đế l không hiu Pht Pháp Khổ đế cho rằng: đời khổ, tồn khổ Bản chất đời sống nhân sinh Đc Pht dy: "Ny T kheo, khổ ngời sinh phải chịu bao sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, biệt ly khổ, 10 kh«ng chấp thủ năm (Tương Ưng V) thương yªu mà mong cầu mà khổ Tãm lại, uẩn khổ" Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 thần hộ mệnh vïng Nam Á nªn gọi Quan Âm Nam Hải Ngồi người Việt cịng cã vị Phật riêng ca nh Man Nng Pht Mu (tên khác: Pht Mu), Quan m Th Kính (tên khác: Quan m Tng T), Quan m Diu Thin (tên khác: Pht B Chïa Hương, Bà chóa Ba) 3, TÝnh linh hoạt Phật gi¸o Việt Nam cịng cã đặc điểm linh hoạt, mà nhà Phật thường gọi "tïy duyªn bất biến; bất biến mà thường tïy duyªn" nghĩa tïy thuộc vào t×nh cụ thể mà người ta cã thể tu, giải thÝch Phật gi¸o theo c¸c cách khác Nhng không xa ri giáo lý nhà Phật VÝ dụ: C¸c vị bồ tát, v hòa thng u c gi chung l Phật, Phật Bà Quan Âm (vốn bồ t¸t), Phật Di Lặc (vốn hßa thượng), Ngồi Phật Vit Nam mang dáng dp hin hòa v dân d·: «ng Bụt Ốc (ThÝch Ca tãc xoăn), «ng Nhịn ăn mà mặc (chỉ ThÝch Ca Tuyết Sơn), Trªn đầu Phật Bà Chïa Hương cịng cã lọn tãc đu«i gà truyền thống phụ nữ Việt Nam IV, ảnh hởng Phật giáo đến đời sống văn hóa, tinh thÇn cđa ngêi ViƯt Nam : Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng triết học đạo lý: 1.1.Về tư tưởng: Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái Phật giáo, nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Luật nhân cần quán sát áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh gọi luật nhân Đạo Phật, theo đạo lý duyên sinh, nhân đơn độc khơng có khả sinh quả, nhân đóng vai trị quả, cho nhân khác Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà cịn ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ Nôm, chữ Hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hòa bình an vui cho người Thậm chí trẻ mười tuổi tự nhiên biết câu: "ác giả ác báo" Chúng phát biểu câu hoàn cảnh việc xảy cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa 18 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống đời, tai họa, biến cố xảy cho họ, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp 1.2.Về đạo lý: Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Đều ta thấy rõ qua người tư tưởng Nguyễn Trải (1380-1442), nhà văn, nhà trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất, ông khéo vận dụng đạo lý Từ Bi biến thành đường lối trị nhân đem lại thành cơng tiếng lịch sử nước Việt Ơng nói điều Bình Ngơ Đại Cáo rằng: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Bằng cách: Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cường bạo Cho nên đại thắng quân xâm lược, tù binh nhà Minh, không giết hại mà cấp cho thuyền bè, lương thực để họ nước Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta mở đất hiều sinh Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam "lá lành đùm rách", hay Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương Đó câu ca dao, tục ngữ mà người Việt Nam điều thấm nhuần thuộc nằm lịng, nói lên lịng nhân vị tha dân tộc Việt Nam Ngoài đạo lý từ bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sinh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Đặc biệt đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ, Phật dạy: "muôn việc 19 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 gian, khơng cơng ơn ni dưỡng lớn lao cha mẹ" (Kinh Thai Cốt), hay kinh Nhẫn Nhục dạy: "cùng tốt điều thiện khơng hiếu, tốt điều ác khơng bất hiếu" Bởi Phật Giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt Ảnh hưởng Phật giáo qua q trình hội nhập văn hóa Việt Nam: Phật Pháp bất định pháp, luôn uyển chuyển theo hoàn cảnh chúng sinh để hồn thành sứ mạng cứu khổ Với tinh thần nhập tùy duyên bất biến mà Đạo Phật tạo cho sức sống vơ biên, vượt qua ngăn cách địa lý, văn hóa, tơn giáo, ý thức hệ, thời gian ,không gian… Tinh thần tuỳ duyên tự thay đổi với hoàn cảnh để tiếp độ chúng sinh, tính bất biến giải thoát khỏi đau khổ, sinh tử luân hồi Tuy nhiên Phật giáo ln ln hịa nhập với tất truyền thống văn hóa tín ngưỡng nước giới Trong trình hội nhập văn hóa ảnh hưởng Phật Giáo tác động tạo cho Phật giáo Việt Nam có nét đặc thù sau đây: 2.1 Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hịa với tơn giáo khác: Đó kết phối hợp kết tinh Đạo Phật với đạo Nho đạo Lão, nhà vua thời Lý cơng khai hóa hợp pháp hóa Chính đặc tính dung hịa điều hợp mà Phật Giáo Việt Nam trở thành tín ngưởng truyền thống dân tộc Việt Nó Phật giáo Ấn Độ hay Trung Hoa, Tiểu Thừa hay Đại Thừa, mà tất khuynh hướng tâm linh người dân Việt Nó thực "Đồng Qui Nhi Thù Đồ", đích mà đường lối khác nhau, tinh thần khai phóng Phật giáo Việt Nam kết tinh lấy Chân, Thiện, Mỹ làm cứu cánh để thực Nho giáo thực cứu cánh đường Thiện, tức hành vi đạo đức để tới chỗ quán với Mỹ Chân Đạo giáo thực cứu cánh đường Mỹ, tức tâm lý nghệ thuật để tới chỗ quán với Thiện Chân Phật giáo thực cứu cánh đường trí tuệ giác ngộ để đạt tới chỗ quán Chân, Thiện, Mỹ Đó thực Tam Vi Nhất tinh thần tam Giáo Việt Nam Trong nhiều kỷ hình ảnh tam giáo tổ sư với Phật Thích Ca giữa, Lão Tử bên trái Khổng Tử bên phái in sâu vào tâm thức người dân Việt 2.2 Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hịa tơng phái Phật Giáo: 20 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Đây nét đặc trưng riêng biệt Phật giáo Việt Nam so với quốc gia Phật giáo láng giềng Điều đặc sắc khai triển Phật giáo Việt Nam, thiền sư Việt Nam không theo thiền kiểu mẫu thiền sư Ấn Độ Trung Hoa mà mở lấy đường riêng, phù hợp với dân tộc Và tiếp nhận với hai luồng ảnh hưởng ấy, thiền sư Việt Nam khéo léo điều chỉnh tính hai cực, Ấn ĐộTrung Hoa: bên ham chuộng bay bổng, thần bí, bên thực tiễn lý Khi Phật Giáo vào Trung Hoa gây cho nhà Phật học tranh luận sơi giáo pháp Rồi suốt q trình lịch sử phái sinh tôn giáo, đấu tranh tư tưởng dội, điển hình đấu tranh phái Thiền Nam Phương Huệ Năng với Thiền Phái Miền Bắc Thần Tú vào thời kỳ sơ đường Còn Việt Nam khác, pháp đàn tư tưởng thời Lý thời Trần, thời kỳ vàng son Phật Giáo Việt Nam thời kỳ sau khơng có mâu thuẩn đối lập mà tất điều quy mục đích tu hành giải thoát Phải thống ý thức tư tưởng, dung hịa tơng phái đồn kết dân tộc uốn nắn Phật giáo Việt Nam theo đường dung hịa thống đó? 2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với hệ trị xã hội: Phật giáo tơn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam có chủ trương nhập thế, tinh thần nhập sinh động bật thời Đinh, Lê, Lý, Trần Trong thời vị cao tăng có học thức, có giới hạnh điều mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia Ta thấy có nhiều lý khiến thiền sư Việt Nam tham gia vào sự, thứ nhất: họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang Thứ hai: thiền sư khơng có ý tranh ngơi vị ngồi đời nên vua tin tưởng thứ ba: thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân (chỉ biết giúp vua mà thôi) nho gia nên họ cộng tác với vị vua mào đem lại hạnh phúc cho dân chúng Thời vua Đinh Tiên Hồng phong cho thiền sư Ngơ Chân Lưu làm Tăng Thống, thời Tiền Lê có ngài Vạn Hạnh, ngài Đỗ Pháp Thuận, ngài Khuông Việt tham gia triều Trong đặc biệt thiền sư Vạn Hạnh có cơng xây dựng triều đại nhà Lý đưa Lý Công Uẩn lên làm vua, chấm dứt chế độ tàn bạo Lê Long Đỉnh, ông vua Ngọa Triều cịn có biệt danh kẻ róc mía đầu sư Thời nhà Trần có thiền sư Đa Bảo, thiền sư Viên Thông điều vua tin dùng bàn bạc quốc cố vấn triều đình Đến kỷ 20, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Đến thời Diệm, Thiệu (1959-1975) thế, tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích 21 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 cực cho phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lâp cho dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật Giáo quyền Đến cuối kỷ 20, ta thấy tinh thần nhập khơng ngừng phát huy, có mặt thiền sư Việt Nam (20) quốc hội nước nhà 2.4 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người bình dân giới trí thức Việt Nam: Cũng tất dân tộc giới từ Đông sang Tây, từ Nam đến Bắc, lúc sơ khởi người Việt Nam tín ngưỡng tơn thờ tất sức mạnh hữu hình hay vơ hình mà họ cho giúp đỡ họ làm hại đến họ mây, mưa, sấm, sét, lửa, gió Trong bối cảnh tín ngưỡng đa thần này, Phật giáo xuất nhanh chóng thân qua hình ảnh tượng Tứ Pháp chùa Dâu, chùa Phật Giáo Việt Nam Luy Lâu (Hà Bắc ngày nay), tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điễn, hình ảnh sống động gần gũi với người dân nông thôn việc cầu xin phước lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu xin tất mà sống người đòi hỏi Người Phật tử thời kỳ sơ khai quan niệm Phật đấng cứu thế, ban cho người điều tốt lành Trong buổi đầu Phật giáo Việt Nam mang dáng dấp Phật giáo Tiểu Thừa Mật Giáo, dễ dàng gắn với phù chú, cầu xin phước lộc luyện trí tuệ thiền định Vả lại, tính đời trội tính đạo, quần chúng đa số phụ nữ đến với Phật giáo, hạng người đau khổ xã hội cũ Đến thời nhà Lý, có nhiều thiền sư từ Trung Quốc sang thiết lập nhiều thiền phái, phong trào học tu phật phát triển mạnh giới trí thức, cung đình, thị, giới bình dân tồn định Phật giáo dân gian với ảnh hưởng cảm tính vốn có từ trước Được vua triều Lý, Trần ủng hộ, hoạt động Phật giáo có mặt khắp hang ngõ hẻm, làng có chùa có tháp, người ta học chữ, học kinh, hội hè, biểu diễn rối nước, họp chợ trước chùa Chùa làng thời đóng vai trị trung tâm văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã Việt Nam, chùa nơi giảng đạo cầu kinh, thờ cúng Phật mà nơi hội họp, di dưỡng tinh thần, tham quan vãn cảnh Bởi vì, kiến trúc chùa Việt Nam thường hịa hợp với cảnh trí thiên nhiên, tạo thành kiến trúc hài hòa với ngoại cảnh Khung cảnh phù hợp với phút nghỉ ngơi sau lao động nhọc nhằn dinh dưỡng tinh thần tuổi già Đến kỷ mười lăm, Nho Giáo thay chân Phật Giáo lÜnh vực thượng tầng xã hội, Phật Giáo từ giã cung đình vững vàng 22 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 làng xã Ngơi đình xuất tiếp thu số kiến trúc nghệ thuật Phật Giáo, đồng thời trở thành trung tâm hành làng xã Nhìn chung khơng khó khăn ®i tìm dấu ấn Phật giáo quan niệm dân gian ta phát khơng có diện Phật Giáo Việt Nam ta di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào, khơng có chùa Hương rộn ràng, nhộn nhịp sầm uất ngày trẩy hội đầu xn, khơng có chùa Tây Phương vời vợi, khơng có chùa n Tử mây mù, khơng có chùa Keo bề thế, khơng có chùa Thiên Mụ soi dịng sơng Hương.Và khơng có chuyện dân gian đầy tính nhân truyện Từ Thức, truyện Tấm Cám, truyện Quan Âm Thị Kính… Sẽ khơng có lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Chùa Hương… tâm tư truyền thống vắng tư tưởng bố thí vị tha, lịng hưởng thiện niềm tin vững vào tương lai sáng sủa, vắng tinh thần lạc quan ngây thơ người dân Việt Quả thật vậy, Đạo Phật có mặt ảnh hưởng khắp giai tầng xã hội Việt Nam, khơng giới bình dân mà cịn giới trí thức Phật Giáo thiền tơng Việt Nam phát triển mạnh ảnh hưởng sâu rộng giới trí thức, cung đình từ đinh (968-980), tiền Lê (980-1009) đến thời Lý (1010-1225) mang tinh thần Việt Nam, đời thiền phái mới, phái Thảo Đường Lý Thánh Tông vị vua anh kiệt đứng đầu Nhưng thiền tông Việt Nam phát triển rực sáng giai đoạn nhà Trần (1226-1400) với tư tưởng vừa thăng trầm vừa phóng khống thiền sư thời Trần đúc kết tác phẩm Khóa Hư Lục Trần Nhân Tơng, Pháp Loa, Huyền Quang làm cho bình diện học thuật Việt Nam lúc bổng bừng sáng hẳn lên Đặc biệt xuất thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, người Việt Nam sáng lập ra, thể đầy đủ đặc trưng, độc đáo người Việt để lại dấu ấn đặc sắc lịch sử văn hóa Việt Nam ngày Phật Giáo ảnh hưởng đới sống người bình dân giới trí thức mà cịn ảnh hưởng qua gốc độ nhân văn xã hội Ảnh hưởng Phật Giáo qua gốc độ nhân văn xã hội: 3.1 Ảnh hưởng Phật Giáo qua ngôn ngữ: Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật Giáo nhiều người dùng đến kể người học Tuy nhiên khơng phải biết từ ngữ phát xuất từ Phật giáo, chẳng hạn ta thấy bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lịng thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Hai chữ tội nghiệp từ ngữ chuyên môn Phật Giáo Theo Đạo Phật tội 23 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố nay, theo giáo lý nhà Phật khơng có tượng hay cố tai nạn xảy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Những nguyên (theo đạo Phật gọi nhân dun) chín mùi, đem lại kết Mọi người điều nói tội nghiệp khơng phải nhiều người biết từ ngữ nói lên chủ thuyết Phật :"thuyết nhân báo ứng" thuyết sâu vào nhận thức dân gian với cách "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" Hoặc muốn diễn tả vật q nhiều, người ta dùng danh từ "hằng hà sa số" Nếu hỏi hà sa số chắn chắn hiểu xác, họ biết nói nhiều, xưa Đức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) Ấn Độ, cần mô tả số nhiều, ngài thí dụ số cát sơng Hằng Hoặc có tiếng ồn náo, người ta bảo "om sòm bát nhã", đến chùa vào ngày sám hối, chùa thưởng chuyển hồi trống bát nhã, nhân mà phát sinh cụm từ Còn nghiều từ ngữ khác từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng Phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà cịn lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam 3.2 Ảnh hưởng phật giáo qua ca dao thơ ca Ca dao dân ca thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu dân gian, lưu truyền từ đời sang đời khác Không biết rõ xuất xứ cũa lời ca hát đâu, biết thường thể hình thức câu hát ru em, câu hị đối đáp chàng trai cô gái tuổi đôi mươi hay để kết thúc câu chuyện cổ tích mà cụ già kể cho cháu nghe mang tính chất khuyên dạy bảo Ca dao dân ca phổ biến dạng thơ lục bát bao gồm nhiều đề tài khác nhau, tư tưởng đạo lý phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam a, Sự ảnh hưởng ngơi chùa: Có thể nói tâm hồn người Việt Nam có chứa đựng nhiều triết lý nhà phật hình ảnh ngơi chùa, phật, trải qua hàng ngàn năm gắn bó mật thiết với làng xã Việt Nam: “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” Đất vua, chùa làng hình ảnh gần gũi với dân, với làng, vơí nước vậy, xúc phạm đến chùa, phật hiểu xúc phạm đến đạo lý, đến quốc gia 24 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Ở đâu có chùa, có phật, thắng cảnh, niềm tự hào quê hương: Tây Ninh có núi Bà Đen Có sơng Vàm Cỏ, có tồ Cao Sơn Ở cố đô huế: Đông Ba, Gia Hội hai cầu Có chùa Diệu Đế bốn lầu hai chng Ở thành cổ Thăng Long: Rủ xem cảnh Kiếm Hồ Xem câu Thê Húc, xem chùa Ngọc Sơn Cũng nhiều dân tộc khác, người Việt có nhiều lễ hội, mà lễ hội chùa chiếm tỷ lệ cao hết: Nhớ ngày mùng bảy tháng ba Trở hội Láng, trở hội Thầy Sang ngày mùng sáu tháng ba Ăn cơm với cà hội Chùa Tây (Chùa Tây phương) Dù đâu đâu Hể trơng thấy tháp chùa Dâu Dù bn bán trăm nghề Nhớ ngày mồng tám hội Dâu Dù cho cha mẹ đánh treo Em không bỏ hội chùa Keo hôm rằm b, Về ảnh hưởng quan niệm hiếu hạnh: Là người Việt Nam khơng hiếu kính cha mẹ, niềm tri ơn báo ơn trở thành tính tự nhiên, ăn sâu vào tâm khảm người dân Việt Tinh hoa tinh thần cao đẹp tự nhiên mà có, mà nhờ ảnh hưởng giáo dục, tổ chức văn hóa từ ngàn xưa để lại, tương xứng với tư tưởng phong tục dân tộc Việt Trong tất ảnh hưởng, lớn sâu rộng ảnh hưởng đạo phật, tôn giáo, giáo dục có mặt với dân tộc từ buổi đầu công nguyên, mà đạo phật đạo hiếu, lời dạy phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người Việt, thể linh động triền miên ngang qua ca dao dân ca, mà thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho trịn chữ hiếu đạo Mến cảnh chùa chiền, phật tượng, hiếu hạnh người đặt lên cơng ơn trời biển cha mẹ suốt trình dưỡng dục sinh thành, nhọ nhằn, gian khổ Do đó: 25 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Vô chùa thấy phật muốn tu Về nhà thấy mẹ công phu chưa đành Thực ra, hiếu tâm tức thị phật tâm, hiếu hạnh vô phi phật hạnh, làm tròn bổn phận cùa người cha mẹ pháp tu nhà phật: Tu đâu mà tu nhà Thờ cha kính mẹ chân tu Hay : Đi lập miếu thờ vua Lập trang thờ mẹ, lập chùa thờ cha c, Về ảnh hưởng quan niệm nhân quả: Người Việt Nam thường nhắn nhủ có danh lợi phù hoa, làm ác hại người để chuốc lấy đau khổ Hãy ăn cho lương thiện gặp điều tốt lành, may mắn hạnh phúc: Ai cho lành Kiếp chẳng gặp đề dành kiếp sau Các bậc cha mẹ lại tu nhân tích đức cho cháu sau nhờ: Cây xanh xanh Cha mẹ hiền lành để đức cho Ngang qua câu ca dao Việt Nam hình ảnh ngơi chùa, quan niệm hiếu hạnh, quan niệm nhân quả, ta thấy ảnh hưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống dân tộc Việt Nam 3.3 Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán : Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt a, Ảnh hưởng phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sinh bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Trong hành động lời nói ý nghĩa, người phật tử phải thể lịng từ bi Điều khơng thể có người ăn thịt, uống máu chúng sinh Để đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng ngày rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30, tháng thiếu 26 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 ăn chay ngày 29, có người ăn tháng sáu ngày ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 30 (nếu tháng thiếu ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay tháng mười 1,8,14,15,18,23,24, 28 30 mùng (nếu tháng thiếu ăn vào ngày 27,28,29) có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt tháng (thường tháng bảy âm lịch) ba tháng (tháng giêng, tháng bảy tháng mười) hay năm, đơi có số người phát nguyện ăn trường trai giống người xuất gia Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo phật tục lệ bố thí phóng sinh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sinh Người Việt thích làm bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảng sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc làng đùm rách b/ Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ơng Bà, thể lịng tơn kính, thương nhớ người q cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam cịn có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời 27 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tánh, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dõn tc, (giỗ t Hựng Vng) Vo nhng ngy ny, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội qui tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu khơng khí ấm cúng, linh thiêng, thể lịng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt c/ Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi : Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau : (1) Nghi thức nhập liệm người chết; (2) lễ phát tang; (3) lễ tiến linh (cúng cơm); (4) khóa lễ kỳ siêu cho hương linh; (5) lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); (6) lễ di quan hạ huyệt; (7) Đưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; (8) lễ an sàng; (9) cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); (10) lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); (11) lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) Ở gia đình khơng theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng Phật giáo tỏ phức tạp so với Thiên Chúa giáo, khổng giáo hay Hồi giáo Trước tiến tới hôn nhân, nhiều đơi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương dun họ thuận buồm xi gió Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ "hằng thuận quy y" trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống 28 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận Ngoµi ra, Phật giáo ảnh hởng tới cỏc phong tc quỏn khỏc nh : tập tục đốt vàng mÃ, tập tục coi ngày giờ, tập tục cúng hạn ảnh hởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật: 4.1/ Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương ) Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Thần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ" Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình", "Nghiêu Sị Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống chứa đựng toàn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca bộ", để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca mơn cải lương Chính yếu tố phóng khống đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đơng đảo bà lao động Việt Nam vùng ngoại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn 29 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Quan Âm Diệu Thiện", "Mục Liên Thanh Đề" 4.2/ Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : - Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo Nguyễn Quân Phan Cẩm Thương kiến trúc Chùa Tháp Việt Nam "một quần thể kiến trúc có quy mơ khơng lớn, tương xứng với tầm vóc người, phân bố lớp kiến trúc theo trục dọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẻ thành phần, trọng cảnh quan sơng nước, vườn chùa, làm cho cơng trình có tính chất cởi mở lớn khối thực thể nó" Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều ngơi chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc : Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, khơng niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TPHCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam cịn có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh Thành ngày 10/3/963 ; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 -Và hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, 30 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu, "Bức Tăng" Đỗ Quang Em, "Đi Lễ Chùa" Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có "Thiền Qn", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Đầu Thị Ngạn" Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp" Văn Quan Đến đây, kết luận rằng: tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 31 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Kết luận Phật giáo tôn giáo đời sớm có ảnh hởng lớn đến không hầu hết nớc phơng Đông mà số nớc phơng Tây Với quan điểm giáo lý nhân sinh quan giới quan sâu sắc, mang đậm màu sắc biện chứng vào lòng ngời, Phật giáo đà dễ dàng thâm nhập vào nhiều nớc phát triển trở thành quốc giáo nớc thâm nhập vào Tuy số nớc (đặc biệt ấn Độ _ quê hơng Phật giáo), Phật giáo đà không giữ đợc vị trí quan trọng nh trớc, nhng việc tồn đến tận thay đổi cho phù hợp với điều kiện hoàn cảnh ngày nay, khẳng định rằng: Phật giáo tồn lâu Thế kỷ I sau Công Nguyên, Phật giáo đà du nhập vào Việt Nam trở thành tôn giáo lớn Việt Nam, có ảnh hởng sâu sắc tới đời sống văn hoá tinh thần ngời Việt Đó ảnh hởng về: mặt t tởng, đạo lý, ảnh hởng ngôn ngữ, ca dao, dân ca, phong tuc tập quán, loại hình nghệ thuật (sân khấu, hội hoạ, điêu khắc) Khi Pht giáo c truyn vo Vit Nam đà c v thin s ngi Vit bn a hóa, khin Pht giáo hòa vo lòng dân tc to nên mt sc thái c bit ca riêng Vit Nam Pht giáo à sinh tn dân tc Việt Cho dù lịch sử có đổi thay, cục có chuyển vần, Phật giáo đồng hành dân tộc ta suốt 2000 năm qua Ngày công đổi đất nớc, trớc xu hớng hội nhập, toàn cầu hoá, Phật giáo cần tự điều chỉnh để thích ứng với xà hội Việt Nam nhân loại thời đại, góp phần tích cực đất nớc lên lộ trình đổi míi 32 ... tinh thần dân tộc ta Vì lý nh mà em đà chọn cho đề tài nghiên cứu là: Tìm hiểu Phật giáo nói chung Phật giáo Việt Nam Những ảnh hởng Phật giáo tới đời sống văn hoá tinh thần ngời Việt Nam. Phật. .. vĩnh ngời Thế giới quan Phật giáo chứa đựng yếu tố vật đặc biệt t tởng biện chứng sâu sắc Chơng II: Phật giáo Việt Nam ảnh hởng phật giáo tới đời sống tinh thần ngời việt I, Sự du nhập Phật giáo. .. triển Việt Nam Trong tôn giáo (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) nói Phật giáo tôn giáo xâm nhập vào nớc ta sớm (khoảng kỷ I sau Công Nguyên) Chính vậy, Phật giáo đà có ảnh hởng sâu sắc tới đời sống