Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân A PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài: Đình làng - mảnh hồn quê, nét đẹp xóm làng Việt Nam, từ lõu in vào tâm khảm người tỏa sáng thơ văn: "Hơm qua tát nước đầu đình Để qn ỏo trờn cành hoa sen…" Trong ngụi đỡnh làng Việt, điờu khắc, trang trí phần quan trọng, làm tăng giá trị cơng trình kiến trúc dân gian truyền thống Trong dòng chảy chung mỹ thuật Việt đậm chất dân dã, giai đoạn lịch sử, đề tài trang trí lại để lại dấu ấn riêng Nhưng phải điêu khắc đình làng bị lãng quên? Qua thời gian dài đời sống mĩ thuật chúng ta, khơng khí ngạc nhiên, vồ vập cỏc phũng triển lãm điêu khắc cổ xưa phải lẽ Ta hiểu chuyện thường xảy cá tính nghệ thuật mạnh mẽ, cá tính tạm bị lãng qn khơng chịu hịa lẫn với thời Điêu khắc đình làng mang tinh thần Trong điêu khắc đình làng, hình ảnh người trung tâm, mang hồn người dân Việt Và cỏi khỏc lại chất bình dân, bộc bạch, nơ đùa,nhạo báng, khinh bỉ, vừa hóm lại vừa thụ…Mĩ thuật Việt Nam trước nằm gọn tay nhóm người nước ngồi viện nghiên cứu Viễn đơng Phỏp.Và hầu hết họ mang nhận thức tiêu cực bảo thủ nhận thức nghệ thuật, theo nghĩa kìm hãm lại yếu tố chân tiến Mà điêu khắc đình làng, cụ thể hình tượng người lại ln mang yếu tố dân chủ xã hội Ở Pháp, Châu Âu nghệ thuật Hi-La thước đo nghệ thuật đời, nghệ thuật không ướm vừa khuôn khổ cố định đú thỡ bị họ gạt Dễ thương khơng có thứ điêu khắc nao đáng chiêm ngưỡng ngồi điêu khắc Hi Lạp cổ Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân đại Dễ thường khơng cịn cách khác để diễn tả hình ảnh người ngồi ứng dụng dăm dắp luật viễn cận, cách giải phẫu sinh lý Leona -dvanhxi làm Vì việc nghiên cứu điêu khắc đình làng nói chung nghiên cứu hình tượng người điêu khắc nói riêng vơ cung cần thiết Là để trả lại vị trí xứng đáng mĩ thuật nước nhà Mục đích nghiên cứu, nhiệm vụ nghiên cứu: - “Xác định dạng thức miêu tả hình tượng người đình làng Việt biểu tượng, ý nghĩa lịch sử, văn hóa nú.” - Làm bật giá trị nội dung, nghệ thuật mà nghệ sĩ dân gian dã gửi gắm qua hình tượng người điêu khắc đình làng Việt Đối tượng phạm vi nghiên cứu: Hình tượng người điêu khắc, trang trí số ngụi đỡnh làng Việt tiêu biểu kỷ XVI, XVII Đặc biệt cuối kỷ XVII giai đoạn phát triển đỉnh cao nghệ thuật điêu khắc kiến trúc đình làng Việt nhiều ngụi đỡnh tiếng xuất giai đoạn như: đình So, đình Chu Quyến (Hà Tõy), đỡnh Kiền Bái (Hải Phũng), đỡnh Diềm (Bắc Ninh)… Phương pháp nghiên cứu: Sử dụng phương pháp nghiên cứu : liệt kê, phõn tích, so sánh, tổng hợp Đồng thời kết hợp linh hoạt số phương pháp khác Dự kiến đóng góp đề tài Việc nghiên cứu, phân tích điêu khắc, trang trí làm hình tượng kiến trỳc đình làng Việt kỷ XVI, XVII bước đầu cho việc tìm hiểu cách kỹ nghệ thuật điêu khắc, trang trí kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam, từ làm sở định hình phương pháp khoa học cho việc xác định liên đại khởi dựng lịch sử tồn tại, phát triển di tích phục vụ cho nghiên cứu bảo tồn trùng tu di tích sau Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân B.NỘI DUNG CHƯƠNG BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ CƠ SỞ KHOA HỌC CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI Sự đời, bối cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam kỷ XVI, XVII Điêu khắc đình làng Việt Nam di sản nghệ thuật bất hủ với thành tựu đáng tự hào kiến trúc tổ tiên ta.Trong suốt kỷ (XVI XIX) ngụi đình sản phẩm khiết gắn với văn hố làng, hội tụ biểu tượng cao độ đời sống vật chất tinh thần làng Giá trị bất hủ nằm thành tựu kiến trúc điêu khắc Việt Nam, đú kế thừa phát triển cao, độc đáo nghệ thuật điêu khắc truyền thống Xuất phát từ nhu cầu nghệ thuật ngày cao người, đặc biệt đình làng lại nơi hội họp, tập trung người làng, người nghệ nhân dân gian tạo chạm khắc nhằm trang trí cho ngụi đỡnh Phần lớn hình tượng người với hoạt động đời thường vừa nói lên thị hiếu thẩm mĩ, vừa nói lên mong ước, khát vọng người dân lao động Theo nhà nghiên cứu, đình làng đời từ lòng xã hội Lê sơ, song hình mẫu hồn chỉnh đạt giá trị kiến trúc nghệ thuật để lại đến từ sớm thời Mạc mà bật đỡnh Tõy Đằng (Hà Tõy), đỡnh Lỗ Hạnh (Bắc Giang) Khoảng chuyển kỷ XV - XVII cú đình Phù Lưu (Bắc Ninh) nở rộ đạt tới đỉnh cao cuối kỷ XVII, tiêu biểu với cỏc đỡnh: Phự Lão, Thổ Hà (Bắc Giang); Diềm (Bắc Ninh); Chu Quyến, Võn Đỡnh (Hà Tây); Thổ Tang, Ngọc Canh (Vĩnh Phúc); Xốm (Phú Thọ); Hương Lộc (Nam Định); Chẩy (Hà Nam); Trà Cổ (Quảng Ninh); Kiền Bái (Hải Phòng) Sang kỷ XVIII - XIX đình làng xây dựng thưa thớt hơn, song cú đỡnh xây Thạch Lỗi (Hải Dương), Hồi Quan, Đình Bảng (Bắc Ninh); Hồnh Sơn, Trung Cần (Nghệ An) Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân Trở lại với lịch sử Việt Nam , giai đoạn kỉ XVI giai đoạn với nội chiến liên miên, mà cốt lõi mâu thuẫn hệ tư tưởng lí thuyết trị Nho giáo Đối với tư tưởng ”trung qũn” thỡ hiên tượng “đó có vua lại cú chỳa” thực điều báng bổ với chuẩn mực Nho giáo Điều dễ nảy sinh tượng ”phộp vua thua lệ làng”, tư tưởng Phật giáo phát triển trở lại, trở thành phin lọc thích hợp với tâm thức dân gian du nhập.Do tư tưởng định chế, qui chuẩn khắt khe với người phụ nữ “tam tòng tứ đức ““cụng dung ngôn hạnh “, quan hệ nam nữ “thụ thụ bất thõn”của Nho giáo bớt phần cực đoan hơn,con người tự cách nghĩ, người nghệ sĩ thả hồn vào đề tài mà trước tưởng chừng cấm kị.Từ người trở thành trung tâm nghệ thuật, hình tượng chủ đạo chạm khắc đình làng, đặc biệt hình ảnh chàng trai, cô gái đươngrực rỡ tuổi xuân đưa nhằm giảm bớt tính khơ cứng nặng nề cỏc ngụi đỡnh bị ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo thống Thấm nhuần tư tưởng đú cỏc điêu khắc gia dân gian thổi hồn cho nhũng khối gỗ có thêm sức sống vừa đồ án trang trí cho đình làng – dạng tiểu triều đình Những vấn đề chung, sở có liên quan đến việc phân tích hình tượng người điêu khắc đình làng: Để cảm nhận rõ hình tượng người điêu khắc đình làng, ta xem cách diễn tả hình ảnh người loại hình nghệ thuật khác, thời kỡ khỏc Và đặc biệt thái độ người làm công việc bảo tồn nghệ thuật Thế kỷ XVIII, XIX, mĩ thuật Việt Nam ảnh hưởng nghệ thuật Pháp Đối với họ, đề tài nghệ thuật phải đề tài cao q chốn cung đình, tơn giáo, thần thoại Phải bút pháp gia trưởng, thống nghệ thuật “đàn anh” Phải thứ trật tự bình ổn, cố định, khơng đột biến, khơng hăng say,vì họ đột biến hăng say hiệu cũi bỏo đọng đáng sợ Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân chỗ khác, chỗ quyền thống trị xã hội họ cầm đầu bị xúc phạm Vì mà họ giống phong kiến Việt Nam chỗ khơng chịu chất bình dân, nơ đùa chạm khắc người đình làng, tắm sen, trai gái vui đựa…Hơn họ không chấp nhận không đề tài mà cịn lối tạo hình bướng bỉnh, ngang phè, phi cổ điển, phi Hi-La Một số tác giả Việt Nam, viết nghệ thuật nước nhà, ban đầu thích chùa Tây Phương, Bút Tháp với tượng quan âm nhiều mang sẵn thông tin thẩm mỹ quen thuộc Bởi đến với hỡnh ảnh người điêu khắc đình làng, họ buộc lịng phải coi thường phép tắc quyền quý khoa học, lối diễn tả lịch thiệp nhà trường, phải hạ thấp “tỉ lệ kinh điển”, “đường trục”, “thấu thị”…vốn sản phẩm đầu óc lý kiểu Châu Âu Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân CHƯƠNG NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐỀ TÀI HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG ĐIÊU KHẮC, TRANG TRÍ ĐÌNH LÀNG VIỆT Nam Có hiểu cảnh sinh hoạt thôn làng Việt Nam có thấy cơng việc làm ăn nhà nơng thấu hiểu tầm quan trọng ngày lễ hội đình đám, để đồng cảm với sản phẩm vô giá nghệ nhân làng Chúng ta tìm thấy chạm tính cách họ, tâm họ, thấy vang vọng tiếng nói q khứ mn màu.Trong điêu khắc trang trí kiến trúc đình làng giai đoạn này, hình tượng người lên hình ảnh trung tâm, điểm nhấn độc đáo Đặc biệt người lao động khắc hoạ với dáng vẻ hồn nhiên, yêu đời: Trai gái yêu đương đàng hồng tình tự (Đình Hương Lộc, Đỡnh Phự Lóo, Đỡnh Phựng, Đỡnh Đụng Viờn ); cảnh săn sảng khoái sinh động (Đình Giang Xỏ, Đỡnh Liên Hiệp, Đình Hương Canh ); cảnh đấu vật, bơi thuyền hội làng hào hứng (Đình Hồng Xỏ, Đỡnh Tõy Đằng, Đình Liên Hiệp ); hay tiên nữ mềm mại uyển chuyển điệu múa cổ (Đình Liên Hiệp, Đỡnh Tõy Đằng, Đình Giang Xá) Tất mang sắc Việt Nam truyền thống Hình chạm khơng cầu kỳ đầy sức sống Dáng vẻ cốt cách tâm hồn người Việt chuyển động, tàng ẩn nét chạm đục mạnh mẽ tinh tế Nghệ thuật phát triển lên trình độ mới, thể ý thức sống tinh thần người dân đương thời Hình tượng người phong phú chủ đề, ý tưởng mà đa dạng thủ pháp nghệ thuật diễn đạt chiếm vị trí trang trọng đình Có thể chia theo hai nội dung chính: - Hình tượng người mang yếu tố thần thoại, ước lệ -Hình tượng người phản ánh sống xã hội đương thời Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân Hình tượng người mang yếu tố thần thoại, ước lệ 1.1 Nội dung: Hình tượng người mang yếu tố thần thoại, ước lệ thể mảng trạm khắc theo chủ đề: “Vũ nữ thiên thần” “người cưỡi rồng, phượng, hạc”, “tỏng mả Hàm Rồng” “Người cưỡi hổ” Nhưng đề tài mang tính chất thống dân gian hóa Hình tượng tiên hay rồng thể theo suy nghĩ, cách cảm người dân lao động, tất trở nên bình thường, gần gũi hòa vào sống người dân lao động (Hình (1)).Hãy xem hình tượng cụ tiờn, nhân vật thường xuất huyền thoại chuyện cổ tích, tiên nữ dược chạm chẳng hạn trờn cỏn bia đá chùa Keo (Nam Định) cốn gỗ chựa Thỏi Lạc (Hưng Yên) công nương đĩnh đạc nàng tiên trờn vỏn nong hay lỏ giú đình làng, dự cú cưỡi rồng sẵn sàng hở vai,mặc yếm sơ sài gỏi quờ trần tục xốc vác, nhiều cô không quên đeo theo túi nhỏ đựng trầu cau (đình Hưng Lộc, Ngọc Than) Có điều theo truyền thuyết xa xưa, dân tộc Việt Nam vốn thuộc dòng dõi “con rồng chỏu tiờn” nờn diện thưa thớt tiên xem bí ẩn So với hình rồng có mặt khắp nơi khắp chốn, hình tượng cụ Tiờn chuyển từ công nương diêm dúa, tế nhị sang vũ nữ ăn mặc bình dân, họa hỗn bắt gặp nàng tiên Việt Nam có cánh 1.2 Cách khắc họa: Về cách khắc họa hình tượng người mang yếu tố thần thoại bật với hình tượng vũ nữ thiên thần có cánh khơng có cánh, vị trí vỏn giú cánh gà thường chạm diện với khn mặt trái xoan, mũi thấp, môi mỏng, cổ cao tú, thể rõ ngấn (Đình Diềm – Bắc Ninh) Có tượng vũ nữ lại có đặc điểm chung ngực nở bụng thon, cánh tay dài với ngón tay búp măng mềm mại.(Hình 2) Trong đình, tượng tạc hỡnh tiờn thường nhỏ cao vài gang tay ghộp lờn cầu kiệm kiến trúc cao (như Tây Đằng) Tiên chạm Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân ghép vào bố cục khác tư cưỡi rồng, đứng đầu rồng(đình Hưng Lộc), múa với rồng (đình Liên Hiệp) Đỡnh Tây Đăng có vỏn lỏ giú với phù điêu nhỏ, có chạm hỡnh tiờn mỳa có cánh tay cầm hoa sen Sự diễn tả kết hợp hai yếu tố cõi huyền cõi thực thông qua thủ pháp kết hợp trang trí tả thực vào bố cục, tạo nên đặc trưng độc đáo điêu khắc đình làng Ngay từ chạm khắc ngụi đỡnh từ kỷ XVI thể rõ tư Hai cụ tiờn có cánh, tay cầm hoa sen đứng (hay bay) hai bên, có hai người cầm quạt ngồi; vân xoắn lớn đầy chất trang trí đám mây thiờng, trựm phía trên, phía có người mẹ gánh hai đứa dường vội vã chợ Hình tượng người phản ánh sống xã hội đương thời 2.1 Đề tài sinh hoạt dân gian: - Với hình tượng người phản ánh sống xã hội đương thời thể cảnh ”Đấu vật”, “uống rượu”; “đỏnh cờ”; “cưỡi ngựa”, “chọi gà, lễ hội”, “đi săn”, “chốo thuyền” (Hình (3); hình (4)).Bên cạnh đú cũn nhiều hình tượng người khác đạo sĩ ngồi bó gối trầm tư (đình Hạ Hiệp), người bắt lợn (đình Hạ Hiệp, đình Hương Canh ), chồng nụ, chồng hoa; đỏ cầu (đình Hạ Hiệp, đình Hương Canh), cưỡi ngựa, cưỡi voi, quản tượng (Hình (5); hình (6)) Với hàng trăm người vẽ lên tranh làng quê xưa: có điều thiện tội ác, có hạnh phúc khổ đau, có nụ cười nước mắt, có khát vọng, lạc quan bi luỵ, đau thương Tuỳ đề tài mà cách diễn đạt, mô tả, nhấn mạnh đặc điểm khác Đạo sĩ thường có khn mặt đăm chiêu (đình Hạ Hiệp), cảnh đấu vật, săn nhấn mạnh bắp thịt cuồn cuộn nhân vật (đình Hạ Hiệp, Đại Phùng, Hồng Xá),; Người nơng dân thường có đặc điểm: đầu trịn, to, cạo trọc; đàn bà thường có khn mặt đầy đặn, phúc hậu, để tóc dài, xỗ búi thành búi lớn đỉnh Nói chung hình ảnh người đa phần mang nét người địa, thuộc chủng tộc Nam á, với đặc Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân điểm: người thấp, đậm, mặt tròn, mũi to, sống mũi thấp, mơi dày, mắt to… Cũng có vài mảng chạm người đàn ơng có vóc dáng cao lớn, mũi cao, đặc biệt dựa vào trang phục (áo dài, chân ủng, đầu đội mũ phớt rộng vành ), người phương Tây đến nước ta buôn bán giai đoạn này; Những chạm mô tả người đàn ông cảnh đấu vật, săn, táng mả hàm rồng thường có thân hình vạm vỡ, ngực nở, đơi bắp phóng đại lên q mức Nhìn chung, hình tượng người điêu khắc kiến trúc đình làng kỷ XVII thường có tỷ lệ đầu thân mang tính ước lệ, 1/3 Ở đỡnh Tõy Đằng (Hà Tây) để diễn tả đời sống thường nhật, có cảnh chèo thuyền hái hoa, chèo thuyền uống rượu, làm xiếc, gánh con, nhổ đẽo gỗ, đõm thỳ Ở chựa Cúi cú cảnh dắt ngựa, cưỡi hổ báo Tất biểu giá trị điêu khắc đậm nét với khối diễn tả no căng, hình thức giản dị, khái quát cao Ý nghĩa đề tài, động tác nghệ thuật vượt qua phi lý hình thể mang tính cách điệu nghệ thuật cao Quan điểm tạo hình dân gian thể rõ nét qua tác phẩm “Đánh cờ” – đình Ngọc Canh, với bàn cờ hình vng, bốn người đánh cờ ngồi bốn góc quay ngồi Người gần nhỏ, người xa lại dược diễn tả với tỉ lệ lớn (Hình 7) Trong hoạt cảnh đời sống xã hội mang hình thức tượng trưng với tỉ lệ khơng theo chuẩn mực có sẵn, thể bố cục sống động Cách chạm tự nhiên thoải mái, rõ ràng tạo phong cách, không biểu lộ định sẵn mà giàu thở sống (Hình 8) Hãy tìm hiểu kĩ số chạm tiêu biểu đề tài để thấy giá trị nội dung nghệ thuật mà tác giả dân gian dã gửi gắm vào Bức “uống rượu đình Ngọc Canh thể rượu với tinh thần nho nhã.Đường nét mềm mại, hình khối nhẹ nhàng Toàn tác phẩm bố cục chặt chẽ hình chữ nhật, hai bên chạm hai hình giống bơng hoa sen gợi cho người xem tinh thần nhẹ nhàng, tao rượu Kĩ thuật chạm kết hợp với chạm thủng làm rõ chân dung hai Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân nhân vật Phần đầu chiếm tỉ lệ lớn so với tồn thân,nhưng khơng làm giảm vẻ đẹp cân đối hài hòa tác phẩm, ngược lại nú tạo nên điểm trọng tâm gợi ý người xem.(Hình 9) Bức “Chuốc rượu” đình Hồng Xá- Hà Tây lại cho thưởng thức sâu sắc dí dỏm (Hình 10) Cũng hai nhân vật uống rượu song cách diễn tả say sưa rừ trờn hai nét mặt, hai thân hình nghiêng ngả Ở người mời rượu, đầu tay tạo thành đường thẳng với nét chạm sắc sảo, dứt khoát thể mạnh mẽ động tác chuốc rượu Người từ chối cách liệt không Anh ta từ chối với sức lực Bàn tay nghệ nhân cách điệu cong gập phía sau thể từ chối kiên Hai người, người mời, người chối từ tình trạng say Tất tạo thần cho tác phẩm, nói cách khác tác phẩm tạo nên từ cảm xúc chân thực, tràn đầy người nghệ sĩ Cảm xúc dẫn dắt đôi bàn tay tạo nên hình tượng nghệ thuật cách sâu sắc biểu cảm Ở tác phẩm chạm khắc đình làng ta khơng tìm thấy vẻ đẹp ngoại hình cách cân đối tỉ lệ chi tiết Tuy toàn tác phẩm lại cân đối, hài hịa hợp lí bố cục, hình, khối, đường nét, tất yếu tố ngơn ngữ tạo hình Chính điều tạo nên vẻ đẹp độc đáo giá trị nghệ thuật cho tác phẩm chạm khắc đình làng 2.2 Đề tài tình cảm: Phù điêu trang trí đình làng ca sống người Tính trữ tình biểu cảm tràn ngập chạm khắc Việt Nam đất nước trải qua nhiều chiến tranh tàn khốc, chất trọng tình cảm khiến tác phẩm điêu khắc người nghệ sỹ-nụng dõn khơng có đề tài chiến tranh, chủ yếu đề tài ca ngợi tình cảm đằm thắm người với người, người với thiên nhiên, mng thú Đặc biệt, hình tượng người phụ nữ thể phong phú Tư tưởng Nho giáo coi phụ nữ “phụ nhân nan húa”, “thập nữ viết vụ”; phong bế dục vọng, nam nữ “thụ thụ bất thõn” thỡ điêu khắc đình Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 10 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân làng người nghệ sĩ nông dân công khai bộc lộ dục vọng, lạc thú người, miêu tả cách thực cảnh trai gái tình tự, giao hoan, cảnh phụ nữ khỏa thân, tắm đầm sen đỡnh Đụng Viờn (Ba Vì, Hà Tõy), đỡnh Đại Phùng (Hồi Đức, Hà Tõy), đỡnh Phự Lóo (Lạng Giang, Bắc Giang) (Hình 11) Có thể nói, đề tài tình cảm điêu khắc trang trí đình làng hướng người, thể nhu cầu sống, khát vọng, ước mơ sống no đủ, lạc thú, hạnh phúc bình người nông dân chất phác mộc mạc, yêu đời Đường nét chạm khắc thô mộc, tạo khối khoẻ không phần tinh tế Những chạm tả cảnh sinh hoạt người dân, cạnh hoạt động bình thường xuất hình ảnh nam nữ vui đùa múa hát với (Hình 12) Có lẽ nghệ nhân thời kế thừa tính hùng hậu, đơn giản, thượng võ mà thời Trần để lại xây dựng hình tượng tráng đinh cựng cỏc cô thôn nữ vui đùa ca múa Đồng thời ẩn lại phảng phất hình tượng vũ nữ apsaga, ngực trần với vũ điệu làm say lòng người Nhưng phải đến chạm đỡnh Phự Lóo (Bắc Giang) thấy tính chất tự do, táo bạo cách xây dựng hỡnh tượng.Trờn đầu bẩy gian giữa, có chạm gái khoả thân ngồi trờn rõu rồng tết tóc, ngoảnh đầu xem đôi trai gái múa quạt, xa xa cảnh đôi nam nữ đạt đến cực khối.Theo ước tính chạm khắc có cảnh tình tự chiếm ba phần tư hoạt cảnh đỡnh Phự Lóo Âm Dương yếu tố hiểu cho giống giống đực mà cụ thể cô gái chàng trai, hai xung lực tưởng chừng đối lập lại có giao tuyến “Lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bỏt quỏi” –đú tư theo thuyết âm dương phản ánh sinh sơi nảy nở giống loài mà giao duyên cặp trai gái Quả thật chạm khắc đình làng mà hình tượng trai gái giao duyên - hồ hợp âm dương chứng sinh động cho tín ngưỡng phồn thực từ xa xưa để lại.Người ta đặt thóc giống giường vợ chồng cưới mong hạt thóc học theo, Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 11 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân bắt chước theo hành động người để sinh sôi nảy nở Hay nghi lễ cổ truyền tục rước “nừn nường”, ”nừn”-sinh khớ nam, “nường”sinh khí nữ Khúc Lạc (Phú Thọ) Di Hậu (Hưng Hoá) chứa đựng tình đồn kết, cầu nguyện cho sinh sản tăng gia, phồn thịnh.Do nhìn khái quát hình tượng trai gái giao duyên hay hình động nam nữ tính giao ngồi mục đích mong đàn cháu đống từ ngàn đời nay,mà mục đích truyền thụ sinh sơi nảy nở cho mùa màng, thiên nhiên…Nhìn góc độ lịch sử đất nước ta nước với văn minh lúa nước –con người phụ thuộc vào thiên nhiên, sức sản xuất cịn hạn chế, dân số cũn ớt tình trạng “hữu sinh vơ dưỡng” cịn phổ biến.Do ước vọng từ ngàn đời mưa thuận gió hồ, mùa màng người sinh sôi nảy nở, nhà nhà “con đàn chau đống” Ước vọng đú cũn nhiều dư ảnh đời sống làng xã Vì cảnh nam nữ tình tự, cảnh thiếu nữ lại ý diễn tả khuôn mặt vui vẻ, viên mãn; gái diễn tả với khn ngực căng trịn, đầy sức sống (đỡnh Phự Lóo) Và cịn nhiều hình ảnh xuất chạm đỡnh Tõy Đằng, đình Hương Lộc,… vừa thơng điệp giải phóng người khỏi lễ nghi khắc nghiệt nho học đương thời, lại đòn phản pháo vào tinh thần đạo đức giả giai cấp cầm quyền lũ đồ nho hủ lậu đương thời với quan niệm”Nam nữ thụ thụ bất thõn” Đồng thời ta thấy tiến quan niệm người hình ảnh người phụ nữ.Với quan niệm ”trọng nam khinh nữ” nho giáo ăn sâu vào tâm tưởng người Việt người ta lại cú cõu”tam nam bất phú, tứ nữ bất bần” hay“ba đồng mớ đàn ông –Ta bỏ vào lồng ta xách chơi-Ba trăm mụ đàn bà-Mang mà trải chiếu hoa mà ngồi”.Hình tượng người điêu khắc đình làng làm hình ảnh người phụ nữ: người bà, người mẹ, người vợ,…ngày tơn vinh Tầm thức tín ngưỡng phồn thực cổ nói cư dân lúa nước phin lọc, gạn lọc Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 12 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân tinh tuý cho mình, gạn bỏ khắc nghiệt để dung hợp tạo giá trị đích thực cho văn hoỏ đỡnh làng Điển hình cho tác phẩm đề tài tình cảm chạm “trai gái vui đựa” đình Hưng Lộc – Nam Định.(Hình 13) Tác phẩm thể bốn nhân vật với bốn trạng thái tình cảm khác Cùng cười hai nhân vật nam người nét cười không giống Người cười thoải mái, người lại tủm tỉm, thể tình tứ mãn nguyện Hai gái ưu tư, sâu lắng song nghệ nhân diễn tả người vẻ Tất bố cục thành nhóm có nhân vật chính, phụ,có bối cảnh tạo vẻ sinh động cho tác phẩm Dáng người bốn nhân vật thay đổi góp phần thể tâm trạng người Đường nét thoải mái, phúng khống Khối hình đơn giản khơng cốt giống mà sống động, tươi mát, hồn nhiên Tác phẩm bộc lộ khát vọng yêu thương tự nhiên người Như thấy hình tượng trai gái giao duyờn vai trò quan trọng ý thức hệ người Việt –cỏc cư dân văn minh lúa nước cơng trình kiến trúc điêu khắc cổ.Nú cho thấy kết dung hợp vốn có, văn hố Phật giáo, văn hoá Nho giáo, dân tộc sàng lọc, tinh luyện để trở thành sắc mình, mang đậm tính nhân văn sâu sắc Để “Lỏ sen nhặt sương Gom thành giọt nước Nắng lên sương bay hết Cịn bụi hồng” Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 13 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân CHƯƠNG SO SÁNH ĐỐI CHIẾU VÀ KHẲNG ĐỊNH GIÁ TRỊ VĂN HÓA CỦA ĐỀ TÀI So sánh đối chiếu với số nghệ thuật khác áp dụng vào thực tiễn Một sáng tạo độc đáo nghệ thuật đình làng khơng thể thấy kiến trúc cổ Việt Nam xếp phù điêu gắn vào khung gỗ chịu lực phía đình Phía kèo xà ngang nơi điêu khắc đình làng ngự trị Nó gắn kết cấu kiện gỗ ngang, dọc chéo theo mái, lấp đầy khoảng trống cấu kiện Sự kết hợp tôn trọng bổ sung cho kết cấu kiến trúc gỗ đặc điểm thứ điêu khắc đình làng Thứ hai phù điêu chạm khắc cách mạnh, đơn giản với quan niệm không gian thoải mái khác hẳn so với điêu khắc nơi chùa chiền hay cung điện Không gian đồng điêu khắc đình làng kiến thức có tính Barốc gắn bó hữu với kiến trúc, phận kiến trúc, khơng phải mang tính trang trí đơn Gắn chặt với kết cấu kiến trúc, chạm lộng trọng phương pháp thể khái quát chủ yếu diễn tả nội dung, tạo điểm nhấn phóng dụ, bố cục ln ln ý liên hồn nhân vật, phận mảng đặc, thủng cân nhắc tạo hài hoà mềm mại đảm bảo vững bề mặt tác phẩm Tuy nhiờn cú nột riêng Việt Nam không lệ thuộc vào công thức, khuôn sáo, tư phát huy cao độ khía cạnh Bằng phương pháp tạo hình độc đáo, giống người nghệ sĩ Tõy Nguyờn, nhà điêu khắc trang trí đình làng Bắc Bộ khơng bị bó buộc vào sở tạo người phương Tây Khơng quan tâm đến khoa học giải phẫu, cách xây dựng hình thể "phi tỷ lệ", chí cịn cường điệu hóa, có đầu to cánh tay dài tất lại hài hòa tính biểu cảm hình ảnh, trạng Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 14 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân thái, cảm giác mà người nghệ sĩ dân gian muốn tác động đến người xem Có thể coi điêu khắc đình làng mang đậm chất Ba-rốc chỗ đó, chất thực, biểu cảm sinh động Người lao động Việt Nam đặc biệt nghệ sĩ làng phỏ tung kỷ cương phong kiến nghiệt ngã để tự trang bị cho hào quang đạo lý đầy tình thương, lịng nhân từ biểu tâm hồn dân tộc “Phộp vua thua lệ làng” nên ngụi đỡnh làng để lại cho hậu nhiều hình mẫu nghệ thuật, đề tài mang phong vị dân gian tươi trẻ, hóm hỉnh giàu nhân ái, đặc biệt hình ảnh người Mặt khác, vào cấu trúc tạo hình, vào cách dựng đường viền cởi mở, cách dàn bố cục từ nhiều điểm mắt, dụng ý vứt bỏ đăng đối để diễn nhịp lệch…cú phải điêu khắc đình làng hiểu thấu luật lệ kỹ sảo phép tạo hình cổ điển thời Lý, lai “cố tỡnh” vượt qua nó,để dùng ngữ pháp lật ngược, ngang tắt, động cách nói dân gian.Tất mang sắc Việt Nam truyền thống Hình chạm không cầu kỳ đầy sức sống Dáng vẻ cốt cách tâm hồn người Việt chuyển động, tàng ẩn nét chạm đục mạnh mẽ tinh tế (Hình 14) Ở phương Tây, từ nghệ thuật Phục hưng đến nghệ thuật đại khoảng cách dài thời gian, lớn phương pháp tạo hình Khơng gian, hình thể nghệ thuật Phục hưng xây dựng tiêu chí nghiêm ngặt, cách xa với phá cách trào lưu hội họa đại Nhưng cách xây dựng hình thể cường điệu hội họa Dã thú, cách nhìn vật nhiều điểm nhìn khác hội họa Lập thể lại thủ pháp nghệ thuật không xa lạ với tạo hình điêu khắc đình làng nói Vì thế, có người nói từ nghệ thuật truyền thống Việt Nam đến mỹ thuật đại khơng có khoảng cách éõy nguyên lý giải mỹ thuật truyền thống Việt Nam tiếp biến mỹ thuật đại, mà gạch nối sâu đậm điêu khắc đình làng Khi thực dân Pháp hộ nước ta, thêm lần văn hóa Việt Nam thể cởi mở Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 15 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân nó, giao lưu với văn hóa phương Tây Trong nghệ thuật tạo hình vậy, họa sĩ Victor Tardieu mở Trường Cao đẳng Mỹ thuật éụng Dương đồng thời bắt đầu mỹ thuật Việt Nam éú giai đoạn học hỏi, kế thừa phát huy truyền thống Ý nghĩa, giá trị văn hóa đề tài Tính hài hước, ý nhị, bóng gió vũ khí kẻ yếu, tức dân đen – luôn bộc lộ điêu khắc đình làng Nét trội điêu khắc đình làng tính bình dân, kể từ ý đồ, đề tài khởi xuất.Cả sưu tập muôn mặt đời sống dân quê rực cảm, hồn nhiên, chân thực, hài hước mỉa mai đầy ý nhị Tác giả chạm độc đáo khơng bỏ qua chuyện gì,và khơng kiêng nể điều Hồn tồn tự do, tự đến mức khó mà lí giải triều đại phong kiến Việt Nam nghiệt ngã, hà khắc mà chưa cấm đoán miêu tả cơng khai đình làng người trai khơng nhìn trộm người phụ nữ tắm ao mà cịn thị tay luồn vào yếm gái Hoặc cảnh dược coi quan quân cướp bóc dân (đình Liên Hiệp) Hoặc nữa, gái ngồi hớ hênh đầu rồng- mà biết rồng biểu tượng vua chúa(đỡnh Phự Lóo- Bắc Giang) Cảnh sinh hoạt dõn cú trai gái cợt nhả lộ liễu (đình Hưng Lộc), phụ nữ tắm (đỡnh Đụng Viờn),nhóm đánh cờ (đình Ngọc Canh)…Nhóm tượng độc đáo đình Cự Trữ - Nam Định diễn tả hang chục nhân vật với hổ tư hân hoan,hứng khởi.(Hình (15)) Có thể niềm vui giải oan mà nhân vật chắp tay giữalà nàng Thị Kính tích truyện dân gian cuối minh oan Thị Kính mỉm cười chia sẻ niềm vui với bà làng nước làm thú vui lây Thơng qua tính thực đề tài, điêu khắc trang trí đình làng Việt kỷ XVII cịn thể tính đấu tranh sâu sắc Dưới chế độ phụ quyền Nho giáo, người phụ nữ bị khinh miệt, coi rẻ “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vụ”, “phụ nhân nan hoỏ”) Vì vậy, người phụ nữ khơng tới đình làng Vậy Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 16 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân điêu khắc đình làng lại dày đặc hình ảnh người phụ nữ Họ tự thể tình yêu với chồng, với con, với bạn bè; tự vui đùa, ca hát Có thể núi, khụng cơng trình kiến trúc dân gian hình tượng người lại đề cao, khát vọng yêu đương lại bộc lộ mạnh mẽ ngơi đình làng Việt Tóm lại, dù phản ánh thực sống hay phản ánh ước mơ, khát vọng người nông dân đương thời tác phẩm điêu khắc trang trí mang đậm tính dân gian, dân dã Người thợ chạm khắc gỗ kỷ XVI, XVII tự vượt khỏi khn khổ gị bó để tạo nên tác phẩm sinh động, cởi mở Chỉ với vài nét đục, vài đường chạm sơ phác tác phẩm điêu khắc đú trở nên có hồn, vơ sống động Hơn đề tài thể lại vô phong phú, cho thấy đời sống sinh hoạt người dân rõ ràng có ảnh hưởng đến nghệ thuật trang trí kiến trúc ngược lại, kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc lại gương phản ánh sống người xưa Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 17 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân C KẾT LUẬN VÀ KHUYẾN NGHỊ Điêu khắc đình làng, với hình tượng người trả lại cho ta khơng khí đặc biệt xã hội Việt Nam hồi kỉ XVII, XVIII, với suy yếu quốc gia phong kiến, thắng văn nghệ dân gian, mà đặc điểm tinh thần nhân đạo hướng trữ tình Những chủ đề thân thuộc, bình dân, bút pháp ngẫu hứng từ mà Điêu khắc đình làng gọi nghệ thuật dân gian, khơng phải cách gọi biểu thị coi thường nghệ thuật Liệu ta lấy để chứng minh nghệ nhân dân gian có sinh hoạt nghề nghiệp hay vị trí cơng dân khác so với người tạc tượng “nghìn tay nghìn mặt” chùa Bút Tháp hàng loạt tượng lớn chùa Tây Phương- tác giả coi thống Họ lại khác nhà điêu khắc thời Lý, Trần mà ta không định gọi dân gian Người ta gọi toàn nghệ thuật Châu Phi hay hội họa Phơlamăng Chân Âu dân gian, vỡ nú tả tiện nhân rách rưới, quán rượu với bút pháp phóng túng, ngơ nghê Mà văn chương bà Hồ Xuân Hương (“Thõn em mít trờn cao / vỏ xù xì, mỳi dày…”) hớ hênh, dung tục chạm Đụng Viờn, Thổ Tang, Hưng Lộc đâu có phải mà văn học dân gian Một nghệ thuật thế, giàu trực quan sinh động, khơng có lịng vị kỉ thời đại văn minh, khơng ngụy biện trí khơn khoa học, mà thẳng vào trớa tim người, mở lối thoát, phạm vi giới, cho nghệ thuật kinh viện già cỗi…Có cũ mà mới, chí cịn ta chưa hiểu thấu đỏo - nú chứa đựng nhiều ẩn số nú luụn mới, đến mức làm ta ngạc nhiên Nú cũn có tác dụng nhiều cho sống hơm - nghệ thuật điêu khắc truyền thống vấn đề mà sáng tác chưa khám phá hết để nghệ 18 Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân thuật nối liền mạch từ xưa đến Dân tộc đại hồn nghệ thuật đương đại Việc nghiên cứu thật cần thiết Nghệ thuật Việt Nam từ sắc dân tộc mà sáng tạo, hòa nhập, đổi phát triển Tiếp thu có chọn lọc sức mạnh sắc dân tộc Đó học quý giá nghệ thuật để phát triển tới đỉnh cao… Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 19 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân TÀI LIỆU THAM KHẢO “Tiếp xúc với nghệ thuật” (Thỏi Bỏ Võn) “Lịch sử mĩ thuật Việt Nam” (Phạm Thị Chỉnh) Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 20 Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân MỤC LỤC Trang Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 21 Trường ĐHSP Hà ... thuật Nội Trường ĐHSP Hà Bài học phần Vũ Thị Kim Ngân CHƯƠNG NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐỀ TÀI HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG ĐIÊU KHẮC, TRANG TRÍ ĐÌNH LÀNG VIỆT Nam Có hiểu cảnh sinh hoạt thơn làng Việt. .. tả hình tượng người đình làng Việt biểu tượng, ý nghĩa lịch sử, văn hóa nú.” - Làm bật giá trị nội dung, nghệ thuật mà nghệ sĩ dân gian dã gửi gắm qua hình tượng người điêu khắc đình làng Việt. .. kiến đóng góp đề tài Việc nghiên cứu, phân tích điêu khắc, trang trí làm hình tượng kiến trỳc đình làng Việt kỷ XVI, XVII bước đầu cho việc tìm hiểu cách kỹ nghệ thuật điêu khắc, trang trí kiến trúc