Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Trong Mỹ thuật Việt Nam chúng ta thường gặp hình tượng bốn con vật thiêng mà người Việt gọi là tứ linh đó là Long, Lân, Quy, Phụng. Trong đó con rồng là thường gặp hơn cả và là đề tài không thể thiếu ở bất kỳ công trình kiến trúc nào của nền Mỹ thuật phong kiến Việt Nam Con rồng đầu tiên mang bản sắc Việt Nam đầu tiên ra đời (rồng thời Lý) không những khẳng định được đẳng cấp và sự độc lập trong nghệ thuật biểu hiện của Mỹ thuật Việt Nam mà còn là bước ngoặt trong lịch sử Việt Nam, lịch sử 1000 năm văn hiến với kinh đô đầu tiên Thăng Long. Con rồng Việt Nam là trang trí kiến trúc, điêu khắc và hội họa mang bản sắc riêng theo trí tưởng tượng của người Việt. Rồng là một hình tượng có vị trí đặc biệt trong văn hóa tín ngưỡng người Việt Nam, rồng là tượng trưng cho quyền uy tuyệt đối của các đấng thiên tử (Bệ rồng, mình rồng). Dân tộc ta có truyền thuyết về con rồng từ rất sớm bởi nó gắn với mây, mưa, với việc trồng lúa nước, vơi sự tích con rồng cháu tiên. Qua thời kỳ Bắc thuộc dài đằng đẵng con rồng Việt Nam xuất hiện rõ nét dưới thời Lý, hình ảnh “rồng bay lên” Thăng Long tượng trưng cho khí thế vượt lên của dân tộc được đem đặt cho đất đế đô. Rồng thời Lý tượng trưng cho mơ ước của cư dân trồng lúa nước nên luôn luôn được tạo trong khung cảnh của nước của mây cuộn. Từ nền tảng con rồng thời Lý qua các thời kỳ khác Trần, Lê Sơ, Nguyễn. Hình tượng rồng càng phát triển trên cơ sở kế thừa tạo nên một con rồng hùng mạnh vững vàng, hùng dũng như chính con người Việt Nam vậy. Vì vậy, đề tài rồng luôn là nguồn cảm hứng dồi dào bất tận, khơi dậy trí tim tòi nghiên cứu bất cứ ai yêu thích và biết về nó. Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 1 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh 2. Mục đích nghiên cứu, nhiệm vụ nghiên cứu Chọn và nghiên cứu “Hình tượng rồng trong nền mỹ thuật Việt Nam thời kỳ phong kiến” tôi mong muốn đóng góp một phần nhỏ bé với một hình tượng Văn hóa – nghệ thuật đặc sắc nhằm tôn vinh nền mỹ thuật Việt Nam. Tìm hiểu giá trị về nghệ thuật tạo hình trong hình tượng con rồng trong mỹ thuật của các thế hệ ông cha là tìm về những giá trị văn hóa, tinh thần – giá trị bản sắc truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam Nghiên cứu để biết được cách nâng niu giữ gìn di sản văn hóa vật thể và phi vật thể cha ông để lại cho kho tàng nghệ thuật dân tộc. Nhằm kỷ niệm 1000 năm Thăng Long đông đô Hà Nội 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu I.Đối tượng Nghiên cứu hình tượng rồng trong nền mỹ thuật phong kiến Việt Nam qua các hình tượng rồng tiêu biểu cụ thể trong các thời kỳ Lý, Trần, Lê Sơ, Nguyễn. II. Phạm vi nghiên cứu Các công trình điêu khắc, chạm khắc kiến trúc có hình tượng rồng các thời Lý, Trần, Lê Sơ, Nguyễn ở miền bắc Việt Nam 4. Phương pháp nghiên cứu Phân tích, so sánh, tổng hợp, được áp dụng để tìm hiểu diễn biến của các mô típ trang trí từ đó thấy được những nét biến đổi của họa tiết theo từng giai đoạn lịch sử khác nhau. Nghiên cứu tài liệu: Sử dụng những tri thức liên nghành giáo dục văn hóa, văn hóa học, văn hóa dân gian, sử học, khảo cổ học, tôn giáo học, dân tộc học nghệ thuật, để nghiên cứu biểu tượng, thấy được cái riêng và sức sống của hình tượng con rồng trong quần chúng nhân dân Tham khảo nhiều nguồn tư liệu từ các sách lịch sử… Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 2 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh 5. Dự kiến đóng góp của đề tài Các kết quả nghiên cứu của tiểu luận trước hết là đóng góp và kho tàng hoa văn Việt Nam – phục vụ cho công tác giảng dạy, làm tài liệu tham khảo 6. Cấu trúc của tiểu luận I. Lịch sử hình tượng con rồng trong nền mỹ thuật Việt Nam II. Rồng thời Lý III.Rồng thời Trần IV. Rồng thời Lê Sơ V. Rồng thời Mạc, Trịnh – Nguyễn, Nguyễn Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 3 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh B. PHẦN NỘI DUNG I. LỊCH SỬ HÌNH TƯỢNG CON RỒNG TRONG NỀN MỸ THUẬT VIỆT NAM Tương truyền rằng: Lạc Long Quân là con của Long Nữ, tự xưng mình thuộc nòi rồng, lấy Âu Cơ sinh được trăm con, nhưng vì kẻ ở trên cạn người sống dưới nước nên phải chia đôi số con nửa theo cha xuống biển, nửa theo mẹ lên núi, chỉ để người con trưởng lại làm vua gọi là Hung Vương. Cư dân Hùng Vương sinh hoạt trên địa vực đồng lầy dưới chân núi khi xuống nước hay bị “giao long” làm hại. Hùng vương mới bảo thần dân của mình rằng “ta với em ta đều thuộc giống rồng, rồng có tính yêu đồng loại, vậy nên dùng mực vẽ hình rồng vào người, khi xuống nước các em ta sẽ nhận ra đồng loại mà không làm hại nữa. Từ đó nhân dân Lạc Việt có tục xăm hình rồng vào người, lâu dần họ tự coi mình là con cháu giao long… Một trong những thiên thần thoại sớm nhất của dân tộc ta phản ánh hiện thực nước ta thời nguyên thủy là thần thoại “Lạc Long quân”. Ở đấy, lịch sử thái cổ của dân tộc được phản ánh qua một lăng kính kỳ diệu là trí tưởng tượng chất phác nhưng táo bạo , niềm tin tưởng và tự hào về nguồn gốc dân tộc. Lạc Long Quân được coi là tổ tiên của người Việt, mà cứ như tên gọi thì Lạc Long quân có một thân hình rồng. Vì thế từ bao đời nay, nhân dân ta vẫn tự nhận mình là con cháu rồng tiên. Con rồng là một hình tượng nghệ thuật rất phổ biến trong lịch sử mỹ thuật Việt Nam suốt thời kỳ phong kiến, cũng như nhiều hình tượng nghệ thuật khác nó luôn gắn bó chặt chẽ với thời đại sản sinh ra nó, thể hiện những khát vọng và lý tưởng của từng thời kỳ lịch sử. Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 4 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh Trên thế giới, trong nghệ thuật tạo hình của nhiều nước, con rồng cũng xuất hiện. Song, con rồng Việt Nam có những nét riêng chẳng những trong nếp nghĩ chung của thời đại, mà cả trong thể hiện bằng hình tượng nghệ thuật cụ thể, nó phản ánh con người và xã hội Việt Nam. Cư dân Lạc Việt thời Hùng Vương, và sau đó là cư dân Đại Việt thời phong kiến, chủ yếu sống bằng kinh tế nông nghiệp cày cuốc. Can thiệp vào cuộc sống của con người không phải chỉ có các sinh vật, mà còn có các hiện tượng thiên nhiên được suy tưởng thành các “thần”. Thần thì thiên biến vạn hóa, hành vi khó lường trước được, cho nên con người phải tìm cách kết giao với thần. Trong các thần có liên quan nhiều đến văn hóa nông nghiệp cày cuốc chính là thần Nước, thần Mưa. Các vị thần này lại đặc biệt đáng chú ý có thân mình hình con rồng lớn và tính khí thất thường khi thì đem lại mùa màng bội thu nhưng có lúc lại gây ra những nạn lụt khủng khiếp, hoặc để lại hạn hán khô cháy. Hạnh phúc và tai họa của con người do đó đều phụ thuộc vào các vị thần này. Đấy cũng chính là một suy nghĩ khác không kém phần quan trọng trong hình tượng hình con rồng, nó phản ánh ước mơ của cư dân nông nghiệp cày cuốc muốn được mưa thuận gió hòa. Khi nhà nước phong kiến dân tộc độc lập được xác lập ở nước ta, các vua chúa đứng đầu bộ máy thống trị đã gán con rồng dân gian cho mình. Vì thế nhà Lý nhiều lần dâng điềm rồng vàng xuất hiện để thống nhất nhân tâm, đề cao nhà vua. Nhà Trần còn giải thích việc xăm hình rồng để nhớ đến tổ tiên, tỏ ra không bao giờ vong bản. Với tất cả những ý nghĩa trên, hình ảnh con rồng đã ăn sâu trong đời sống tinh thần của nhân dân ta từ rất sớm, và trong điêu khắc, nó là một loại hình tượng được trang trí rất phổ biến. Dựa vào một sinh vật cơ bản nào đó, rồi tưởng tượng kết hợp nhiều yếu tố của các con vật khác nhau, rồng trở thành một con vật cụ thể, nhưng quá trình phát triển của nó cũng có sự biến dạng liên tiếp. Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 5 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh Thời kỳ văn hóa Đông Sơn, trên một số công cụ sản xuất, vũ khí và đồ đựng như rìu lưỡi xéo Đông Sơn (Thanh Hóa), qua núi Voi (Hải Phòng), thạp Đào Thịnh (Yên Bái) ta luôn gặp một loại trùng mình dài, có chân và có vảy, tựa như con cá sấu. Ở qua núi Voi chỉ có một con đang bò dài, còn ở rìu Đông Sơn và thạp Đào Thịnh, chúng xuất hiện trong cặp đôi có thể giao cấu, úp chân vào nhau, hai đuôi khi dán sát lại (thạp Đào Thịnh), khi cuộn thành hai vòng tròn tiếp giáp nhau (rìu Đông Sơn) như cặp cá ngựa. Hình 1: Hình khắc trên thạp đồng Đào Thịnh và trên quạ đồng Núi Voi Ta còn thấy hình thuyền trên nhiều trống và nhiều thạp đồng luôn được thể hiện nhìn nghiêng, uốn cong phản phất dáng dấp con rắn. Đặc biệt là những hình thuyền khắc quanh thạp đồng Đào Thịnh được nghệ sĩ thể hiện theo hình con cá sấu cách điệu tài tình, nhưng vẫn rõ ràng, nhất là cái đầu . Phải chăng những loại trùng và hình thuyền đã gợi nên bóng dáng đầu tiên của con rồng Việt Nam, mà thiên thần thoại Lạc Long Quân nhắc đến dưới cái tên “giao long” ? Hình 2: Hình thuyền trên thạp đồng Đào Thịnh Ức thuyết trên có được soi sáng ở một số thư tịch cổ. Trong sách Tiền Hán Thư, nhân việc Vũ Đê bắn được con giao long ở sông Dương Tử, Nhân Sư Cố chú thích rằng con giao giống như con rắn có bốn chân. Sách Hoài Nam Tử cho rằng tục xăm mình của nhân dân vùng Lĩnh Nam là khi để xuống nước không bị loài “lân trùng” làm hại. “Lân trùng” nghĩa là con cá sấu có vảy hay con rắn có vảy. Vậy thì giao long hay lân trùng chính là một loại cá sấu hay thằn lằn Liên hệ với những tài liệu về cổ sinh vật học, ta biết thêm khoảng trên trăm triệu năm về trước, khắp nơi trên trái đất tồn tại hết sức phổ biến loại thằn lằn khổng lồ, trong đó có con “lôi long” (rồng sấm) “khủng long” (rồng đáng sợ)… Ngày nay, những loại rồng rất lớn ấy đã tuyệt chủng, nhưng ở vùng đông Nam Á Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 6 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh còn có những con hình dạng thằn lằn, dài khoảng vài chục cm, thân dài, chân dài, mình phủ vẩy, có con ở dưới nước, có con ở trên cạn… Văn hóa Đông Sơn đang phát triển thì nước ta bị phương Bắc xâm lược và thống trị. Trong suốt nghìn năm “Bắc thuộc”, với âm mưu đồng hóa văn hóa ta, chắc hẳn bọn ngoại xâm đã du nhập con rồng của chúng vào đời sống tinh thần của dân tộc ta. Nhưng chính trong thời gian ấy, kế thừa từ nền văn hóa từ buổi dựng nước, hẳn là tổ tiên ta đã có được một nền văn hóa dân gian giàu sắc thái dân tộc, để khi lật nhào được ách thống trị của ngoại xâm, ngay trong giai đoạn đầu của thời kỳ độc lập, con rồng Việt Nam đã xuất hiện phổ biến. Và nếu có du nhập yếu tố bên ngoài thì vẫn mang đậm đà bản sắc dân tộc. Con rồng đã đi vào lịch sử mỹ thuật Việt Nam như thế đấy, con rồng Việt gắn liền với quá trình dựng nước và giữ nước, gắn liền với quá trình phát triển của lịch sử Việt Nam. Rồng Việt phát triển cùng lịch sử, gắn liền với các triều đại phong kiến như Lý, Trần, Lê sơ, Nguyễn… được xem như biểu tượng quyền uy của giai cấp quý tộc. II. RỒNG THỜI LÝ (1009-1225) Năm 1009 Nhà Lý lên ngôi đánh dấu một giai đoạn mới trong lịch sử đất nước Việt Nam, thời kỳ nghìn năm Bắc thuộc chấm dứt bắt đầu bước vào thời kỳ phong kiến, nhà nước đầu tiên ra đời với kinh đô Thăng Long. Cùng với bước chuyển văn hóa đó là sự ra đời của hình tượng con rồng – con rồng Việt Nam mang bản sắc Việt Nam mà con rồng làm nền móng đầu tiên là rồng thời Lý. Ở thời Lý, trong nền văn hóa phát triển rực rỡ, một trong những hình tượng phát triển phổ biến nhất chính là con rồng. Suốt triều đại này, con rồng luôn được thể hiện với một sự hào hứng hồn nhiên, một tính cách độc đáo, rất riêng biệt của dân tộc ta. Ở Thăng Long (tức Hà Nội) Phật Tích và Dạm (Bắc Ninh) Chương Sơn (Nam Định) và Long Đọi (Hà Nam) hay Quỳnh Lâm (Quảng Ninh) … thể Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 7 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh hiện theo bất cứ đồ án và kiểu dáng gì, con rồng vẫn thống nhất một phong cách chung, cả ở quan niệm tư duy của các nghệ sĩ về sáng tạo nghệ thuật cũng như về phương pháp kỹ thuật. Có người còn gọi đó là “rồng giun” nhưng thực ra nó mang nhiều nét của rắn, và còn tiếp thu nhiều họa tiết của các con vật khác, để có thể biểu hiện đầy đủ ý nguyện của dân tộc ta ở thời ấy mà ngày nay còn lưu lại trong các em nhỏ những trò chơi như “rồng rắn đi xin thuốc”. Vì thế, nếu cần có cái tên để gọi, thì danh từ “rồng rắn” chính xác hơn, mà chính thời Lý và thời Trần đã gọi tên “long xã” rồi. Trước và cùng thời với con “rồng rắn” của Việt Nam, ở phương Bắc, nghệ thuật Trung Quốc đã tồn tại rộng rãi con rồng; và ở phương Nam, nghệ thuật Chăm pa lại dùng phổ biến con rắn. Con rồng Trung Quốc và con rắn Chăm pa đều là những hình tượng nghệ thuật rất khác con rồng rắn Việt Nam. Ở Trung Quốc rồng thời Hán miệng dài, rộng, có vòi, khớp chân cứng; rồng thời Đường phương phi, mụ mẫm; từ thời Tống trở đi, con rồng thường được thể hiện ẩn hiện trong mây và phát triển các thành phần vây, vẩy, sừng, bờm, mặt dữ tợn có vẻ đe dọa … Còn con rắn Chăm Pa , dù thuộc phong cách Đông Dương, phong cách Mỹ Sơn, hay phong cách Trà Kiệu thì đều là những con rắn được cấu tạo bởi những thành phần có thực, trông rất tự nhiên, mang nét uyển chuyển và đầy chất sống. Ở con rồng thời Lý ta thấy đó là một hình tượng nghệ thuật thật hoàn chỉnh và chặt chẽ, luôn theo một đại thể chung là mình tròn trặn, con nhỏ thì nhẵn nhụi, còn con to thì có vẩy, thoăn thoắt lượn uốn khúc cong thắt túi nhỏ dần về phía đuôi rất tự nhiên, trông thanh tú với nhiều dáng dấp của con rắn, lại được phụ thêm các chi tiết của các con vật khác. Đặc biệt đầu rồng thời lý không thể nhầm lẫn với bất cứ đầu của một con rồng nào khác. Mào, mũi và bờm là những thành phần về cơ thể được cấu tạo rất sinh động, bằng những nét độc đáo được mang theo một ý thức nhất định: Mào thoát ra từ môi trên có đường sống quyện với Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 8 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh răng nanh xoắn xuýt, rung rinh bốc lên như ngọn lửa; bờm ở sau gáy cuộn cuộn bốc lên nhiều đợt ở cổ họng, cùng với túm râu ở hàm dưới đều uốn lượn nhịp nhàng như làn sóng và bay lướt tựa lá cờ đuôi nheo được gió, mũi được cấu tạo bởi những đường cong xếp chồng nhau phập phồng gây ra ấn tượng về nguồn nước, lại cùng với những văn dạng xoắn ốc cùng chiều và ngược chiều như hình chữ S (từng thấy phổ biến trên gốm và trống trong thời đại đồ đồng) là cái dấu hy vọng về mây mưa, mà dân tộc cày cuốc luôn mong ước. Bốn chân nhỏ nhắn, thanh và dẻo với những móng cong và nhọn sắc như móng chim, lúc nào cũng như đang bơi giữa không gian. Bản thân con rồng đã được cấu tạo bởi những thành phần uốn lượn sinh động từ to đến nhỏ, nó lại tung hoành giữa những đám mây cũng lượn sóng nhẹ nhàng như thế.Một trong những hình tượng được chạm phổ biến ở thời Lý có trên nhiều chùa tháp lớn, là con rồng. Nó xuất hiện hàng loạt nhưng ở trong mỗi đồ án thường có một hoặc hai con rồng. Rồng đơn có thể nằm gọn trong các ô hình tròn (ở hình tròn trang trí tháp Chương Sơn) hình vuông chéo thành hình thoi (sườn bia tháp chùa Đọi) hình chữ nhật (bệ tượng phật tháp Chương Sơn) hình nửa lá đề (mặt tháp Chương Sơn). Rồng đôi thường chầu nhau hoặc đuổi nhau trong ô hình cánh hoa sen (Ở chân cột chùa Phật Tích) hình chữ nhật (bệ tượng phật chùa Phật Tích)và hình lá đề (trang trí chùa Phật Tích và chùa Chương Sơn) và trên những di vật lớn như cột chùa Dạm, đế bia ở chùa Đọi và Chương Sơn, những cập rồng khổng lồ cũng chầu nhau nhưng thân quấn quýt đăng đối. Hình 3: Hình tròn trang trí tháp Chương sơn Hình 4: bệ tượng trang trí hình rông thời lý Hình5: Bệ tượng phât chùa Phật Tích Hình 6: cột chùa Dạm (Bắc Ninh) Hình 7: Đôi rồng ở chùa Dạm được làm lại bởi chất liệu xi măng Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 9 Bài thi học phần Nguyễn Thị Ngọc Anh Hình 8: Bia đá tạo rồng ổ- đặc trưng thời Lý Những con rồng thời Lý ở trong các đồ án khác nhau ấy có kích thước khác nhau và thuộc di tích Lý xây dựng không cùng thời gian và không gian, đều rất thống nhất ở các kết cấu tạo hình: Đầu nhỏ với miệng nhỏ vờn một viên ngọc đang xoay, răng nanh kéo dài xoắn với môi trên thành đường sống của chiếc mào có đường viện loăn xoăn như ngọn lửa đang bốc cao, phía trên mắt có những họa tiết hai đầu cụn lại cùng chiều như số 3 ngửa và chữ s quanh mép có những hàng mang và từ đó kéo dài và bốc lên lượn sóng làm bờm tóc thân liền mảng với đuôi thon dài và kéo dài trong nhịp uốn thoăn thoắt nhỏ dần mà nếu không để ý vị trí hai chân sau thì không phân biệt được….Ở rồng thời Lý đầu có mào như ngọn lửa, có văn dạng xoăn tựa số 3 …là dấu hiệu của sấm chớp có viên ngọc (hoặc tinh tú) đều mang tính dương, có toàn thân nó rõ ràng là thân rắn mang tính âm, thường ở dưới đất giữa những hoa lá.Phải chăng rồng thời Lý là kết hợp các yếu tố âm dương để biểu hiện ý niệm phồn thực, biểu hiện sức mạnh vũ trụ mưa gió thuận hòa, người và vật đều sinh sôi, mùa màng tươi tốt và vương triều thịnh vượng. Những con rồng rắn kiểu này được chạm trang trí trên các kiến trúc như cây tháp Bảo Nghiêm chín tầng mà thế kỷ XIV Trần Nguyên Đán đã chứng kiến và gọi nó là “rồng rắn”. Gắn bó chặt chẽ với rồng là hình mây, những hạt ngọc …, chúng làm nền cho rồng hoạt động và lấp kín những khoảng nền rộng không để cho trong đồ án có chỗ nào trống trải có mây dải dài bay thành hình sóng cùng nhịp với bờm tóc rồng, thanh thoát và bay bướm, có mây đơn một dải mà cuộn tròn xoắn chặt, có mây kép hai hoặc ba dải cùng thoát và bay quanh từ một hạt tròn đang xoay cùng chiều tạo ra một ấn tượng chuyển động trong không gian ba chiều. Những hình mây ấy dù đơn hay kép đều ở quanh hình rồng, cùng cấu tạo chung cùng nhịp uốn lượn với toàn thân rồng cũng như với bờm tóc, râu cằm và túm lông ở khuỷu chân Líp: K56 - SP Mỹ thuật Trường ĐHSP Hà Nội 10 [...]... Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc MỤC LỤC Trang Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 26 Trường ĐHSP Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc Phần hình ảnh I LỊCH SỬ HÌNH TƯỢNG CON RỒNG TRONG NỀN MỸ THUẬT VIỆT NA M Hình 1 Hình 2 Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 27 Trường ĐHSP Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc II RỒNG THỜI LÝ (1009-1225) Hình 3 Hình 4 Hình 6 Hình 5 Hình 7 Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội... Chu Quang Trứ Mỹ thuật Lý –Trần – Chu Quang Trứ Mỹ thuật thời Lê Sơ- nxb Thông tin Lịch sư Mỹ thuật – Phạm Thị Chỉnh Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 34 Trường ĐHSP Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc HÌNH TƯỢNG RỒNG TRONG KIẾN TRÚC, ĐIÊU KHẮC VIỆT NAM THỜI KỲ PHONG KIẾN Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 35 Trường ĐHSP Hà ... SP Mỹ thuật Nội 22 Trường ĐHSP Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc Thời Tây Sơn vẻn vẹn chỉ có 14 năm (1788-1802), nhưng nghệ thuật tạo hình được hun đúc, chuẩn bị, âm ỷ từ nhiều năm trước nay gặp điều kiện thuận lợi đã trổ hoa rực rỡ với nhiều tác phẩm chiếm đỉnh cao chót cùng của nghệ thuật tạo hình Việt Nam xưa, là tượng các vị tổ ở chùa Tây Phương (Hà Tây) Trong sự tập chung ấy những hình rồng. .. vài lần với độ cong lớn Đầu rồng to, sừng giống sừng hươu chĩa ngược ra sau Mắt rồng lộ to, mũi sư tử, miệng há lộ răng nanh Vậy trên lưng rồng có tia, phân bố dài ngắn đều đặn Râu rồng uốn sóng từ dưới mắt chìa ra cân xứng hai bên Hình tượng rồng dùng cho vua có năm móng, còn lại là bốn móng Hình 26: Rồng thời Nguyễn Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 23 Trường ĐHSP Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc... có thời triều đình phong kiến chạm khắc hình rồng trên nhà cửa hay đồ dùng gia đình Nhưng sức sống của con Rồng còn dẻo dai hơn khi nó vượt ra khỏi kinh thành, đến với làng quê dân dã Nó leo lên đình làng, ẩn mình trên các bình gốm, cột đình, cuộn tròn trong lòng bát đĩa hay trở thành người gác cổng chùa Rồng còn có mặt trong những bức tranh hiện đại phương Đông, biểu hiện một mối giao hòa giữa nền. .. gớm ghiếc, đe dọa.Đồng thời con rồng không còn xuất hiện trong cùng một sinh hoạt với con người và các con vật dân gian mà thường xuất hiện với phượng, lân và rùa Con rồng thời Nguyễn trở lại vẻ uy nghi tượng trưng cho sức mạnh thiêng liêng Rồng được thể hiện ở nhiều tư thế, ẩn mình trong đám mây, hoặc ngậm chữ thọ, hai rồng chầu mặt trời, chầu hoa cúc, chầu chữ thọ Phần lớn mình rồng không dài ngoằn... đá muôn nhất ở Văn Miếu (Hà Nội)… con rồng vốn rất thực trong nghệ thuật, bị biến thành những con rồng bí hiểm, khó nhận theo kiêu “ mây hóa” ,“ tre hóa”, “ hoa hóa” ,“ lá hóa” ,thật cầu kì Hình 24;25: Rồng Văn Miếu Cũng trong thời gian này một loại rồng mới rất phổ biến trong chạm gỗ và đá, từ kiến trúc đến ngai thờ, hương án, chop của bia khối hộp… là mặt rồng hổ, dáng dữ tợn, nhìn thẳng nghiêm... thật trong đời sống, nhưng hình tượng con rồng đã góp phần tạo nên niềm tin về cội nguồn dân tộc và thể hiện được sư c mạnh uy quyền của các triều đại quân chủ Hình tượng con rồng cũng thay đổi theo dòng lịch sư qua các thời đại Rồng tượng trưng cho sự phồn vinh và sức mạnh của dân tộc, nhanh chóng trở thành hình tượng biểu hiện uy quyền của Nhà nước phong kiến, ... Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc III RỒNG THỜI TRẦN (1225-1400) Hình 9 Hình 10 Hình 11; 12;13 Hình 14 Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 29 Trường ĐHSP Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc Hình 15a; 15 b Hình 16 IV RỒNG THỜI LÊ SƠ (cuối thế kỷ XVI) Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 30 Trường ĐHSP Hà Bài thi học phần Anh Nguyễn Thị Ngọc Hình 17; 18; 19 Hình 20 Líp: K56 - SP Mỹ thuật Nội 31... những hình rồng, dù là chạm, đắp hay vẽ Hình ảnh Rồng ổ” bị nhóm người có quyền uy nhưng hủ lậu xuyên tạc là rồng mang theo đàn bà và con nít đi chầu, làm ô uế cả nơi trung thâm nghiêm, để bắt quần chúng phải từ bỏ Cấu trúc của con rồng cũng cứng đờ, ít tình cảm Ở đình làng Đình Bảng (Bắc ninh ) dựng năn 1736, những nét của con rồng từ cái râu loăn xoăn rồi vun vút đã bị gò theo hoa văn nền gấm hình . của tiểu luận I. Lịch sử hình tượng con rồng trong nền mỹ thuật Việt Nam II. Rồng thời Lý III .Rồng thời Trần IV. Rồng thời Lê Sơ V. Rồng thời Mạc, Trịnh – Nguyễn, Nguyễn Líp: K56 - SP Mỹ thuật. tiên. Con rồng là một hình tượng nghệ thuật rất phổ biến trong lịch sử mỹ thuật Việt Nam suốt thời kỳ phong kiến, cũng như nhiều hình tượng nghệ thuật khác nó luôn gắn bó chặt chẽ với thời đại. thuật dân tộc. Nhằm kỷ niệm 1000 năm Thăng Long đông đô Hà Nội 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu I.Đối tượng Nghiên cứu hình tượng rồng trong nền mỹ thuật phong kiến Việt Nam qua các hình