1 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Nam bộ là vùng đất có nhiều dân tộc, tôn giáo khác nhau cùng sinh sống, trong đó có tôn giáo du nhập từ nước ngoài và cả tôn giáo nội sinh. Trong lịch sử Nam bộ, các tôn giáo nội sinh đã có những đóng góp tích cực vào cuộc kháng chiến chống thực dân xâm lược, tập hợp quần chúng nhân dân khai khẩn đất hoang, lập ấp, lập làng, phát triển đất nước. Các tôn giáo nội sinh đã hòa nhập và gắn kết chặt chẽ với dân tộc, góp phần cấu thành nên bản sắc văn hóa dân tộc và tinh thần yêu nước mang tính đặc thù riêng của dân tộc Nam bộ. Tuy nhiên, vẫn có nhiều cá nhân lợi dụng việc lập tôn giáo để thực hiện hoạt động chính trị, gây phương hại đến nền độc lập, dân tộc của đất nước. Ngày nay, các tôn giáo nội sinh vẫn còn giữ vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của đồng bào Nam bộ. Tôn giáo vẫn còn ảnh hưởng rất lớn đối với người dân nơi đây. Chính vì vậy, các thế lực thù dịch luôn tìm mọi các lợi dụng tôn giáo để chống phá nhà nước ta. Trong đó, các tôn giáo nội sinh ở Nam bộ là mục tiêu mà các thế lực muốn lợi dụng. Do đó, việc vạch ra đường lối, chủ trương đúng đắn để các tôn giáo phát triển đúng hướng, phù hợp với quy luật khách quan, tránh bị lôi kéo bởi các thế lực thù địch luôn là vấn đề được Đảng và nhà nước ta quan tâm. Với mong muốn khái quát lại quá trình hình thành của các tôn giáo được sinh ra ngay trên mãnh đất Nam bộ đầu thế kỷ 19 và những giá trị, vai trò của các tôn giáo nội sinh này trong đời sống tinh thần của nhân dân, người viết đã chọn đề tài “Tìm hiểu về các tôn giáo nội sinh trong đời sống tinh thần của đồng bào Nam bộ”. 2. Tình hình nghiên cứu Vấn đề tôn giáo là vấn đề nhạy cảm và phức tạp vì thế luôn được các nhà khoa học xã hội quan tâm nghiên cứu. Vấn đề tôn giáo nội sinh ở Nam bộ cũng vậy, cũng đã được nhiều tác giả nghiên cứu, đề cập dưới nhiều góc độ khác nhau, qua từng giai đoạn lịch sử cụ thể khác nhau. Tiêu biểu là các công trình nghiên cứu: “Các tôn giáo bản địa và ảnh hưởng của nó trong đời sống văn hóa của người Việt Nam bộ” của GS.TS Ngô Văn Lệ - Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh, “Các tôn giáo địa phương khai sinh tại An Giang, vai trò đối với việc phát triển du lịch tín 2 ngưỡng Việt Nam” của tác giả Phạm Hùng Thịnh. Nhìn chung, các công trình nói trên đều đề cập đến việc hình thành các tôn giáo nội sinh và các tôn giáo này có những ảnh hưởng nhất định đới với đồng bào Nam bộ. Tuy nhiên, do mục đích nghiên cứu khác nhau, nên những công trình nghiên cứu nói trên cũng nêu lên những khía cạnh ảnh hưởng khác nhau của các tôn giáo nội sinh này. Đến với đề tài này, bên cạnh việc khái quát lại quá trình hình thành, phát triển của các tôn giáo nội sinh ở Nam bộ, người viết còn tập trung trình bày vai trò của các tôn giáo này trong đời sống tinh thần của đồng bào nơi đây. 3. Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu Tiểu luận tập trung làm rõ vai trò của các tôn giáo nội sinh trong đời sống tinh thần của đồng bào Nam Bộ. Để đạt được mục đích trên, tiểu luận có các nhiệm vụ sau: + Trình bày sơ lược về các tôn giáo được hình thành ở Nam bộ + Trình bày những ảnh hưởng của các tôn giáo này đối với đồng bào Nam bộ + Nêu lên những nhiệm vụ mà Đảng, Nhà nước ta, các tôn giáo nội sinh và nhân dân ta cần thực hiện để phát triển tôn giáo theo hướng “tốt đạo đẹp đời”. 4. Phương pháp nghiên cứu Tiểu luận được tiến hành trên cơ sở kết hợp của nhiều phương pháp nghiên cứu như: phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp lôgíc và lịch sử, phương pháp thống kê… 5. Ý nghĩa của đề tài Ngoài phần giúp cho Đảng, Nhà nước và các nhà quản lý tôn giáo có những cơ sở lý luận để từ đó hoạch định ra chính sách quản lý phù hợp; tiểu luận còn góp phần cung cấp tư liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến vấn đề tôn giáo nội sinh ở Nam bộ. 6. Bố cục Tiểu luận được trình bày thành 03 chương: Chương 1: Sự ra đời của các tôn giáo nội sinh ở Nam Bộ Chương 2: Các tôn giáo nội sinh ở Nam Bộ Chương 3: Vai trò của các tôn giáo nội sinh trong đời sống tinh thần đồng bào Nam Bộ Tiểu luận được thực hiện dưới sự giúp đỡ tận tình của giáo viên hướng dẫn cùng với sự nỗ lực của bản thân. Tuy nhiên, ở một chừng mực nhất định, 3 sự thiếu sót là điều không thể tránh khỏi. Rất mong nhận được sự đóng góp nhiệt tình của quý thầy cô, các nhà nghiên cứu có quan tâm để tiểu luận được hoàn thiện hơn. 4 CHƯƠNG 1: SỰ RA ĐỜI CỦA CÁC TÔN GIÁO NỘI SINH Ở NAM BỘ 1.1 Sơ lược về Nam Bộ 1.1.1 Về mặt chính trị Vùng đất Nam Bộ là vùng đất mới so với lịch sử lâu đời của đất nước Việt Nam. Cách đây mấy thế kỷ, nơi đây là một vùng đất hoang vu, thiên nhiên khắc nghiệt, môi sinh đa dạng. Về sau, do thiên nhiên ngày càng phong phú, đa dạng và thuận lợi hơn nên đã thu hút được nhiều dân tộc đến đây khai phá và định cư lâu dài. Thời Nhà Nguyễn, vùng đất Nam Bộ được chia thành các trấn trực thuộc phủ Gia Định, đến thời vua Minh Mệnh chia Nam Bộ thành 6 tỉnh trực thuộc trung ương (lục tỉnh Nam Kỳ) Để khuyến khích dân cư về đây khai hoang lập ấp, Nhà Nguyễn đã có những chính sách khuyến khích phát triển kinh tế và xã hội. Bên cạnh đó Nhà Nguyễn còn cũng cố chính trị, quốc phòng và đào các con kênh để phát triển giao thông thuỷ bộ như đào kênh Thoại Hà (1817), kênh Vĩnh Tế (1820- 1824), kênh Vĩnh An (1843-1844), vừa tạo nên những hào luỹ nhân tạo kết hợp với những hào luỹ tự nhiên để bảo vệ lãnh thổ Nam Bộ. Năm 1858 thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, trước sức mạnh của thực dân Pháp, nhà Nguyễn đã từng bước nhượng các tỉnh thuộc vùng đất Nam Bộ cho Pháp. Năm 1862, Nhà Nguyễn đã ký hiệp ước nhường quyền cai quản 3 tỉnh miền Đông Nam Bộ cho Pháp. Đến 1867, Pháp lại đánh chiếm 3 tỉnh còn lại của miền Tây Nam Bộ. Đến 1874, triều đình nhà Nguyễn ký tiếp Hiệp ước nhượng toàn bộ Nam kỳ cho Pháp cai quản. Khi Nhà Nguyễn ký Hiệp ước nhượng toàn bộ Nam Kỳ cho thực dân Pháp thì nhân dân miền Nam đã không tiếc xương máu của mình đồng lòng đứng lên đấu tranh chống lại ách đô hộ của thực dân Pháp, bảo vệ vùng đất Nam Bộ, bảo vệ đất nước. Tiêu biểu như phong trào Ty địa của đông đảo sĩ phu yêu nước. Họ lánh khỏi các vùng bị Pháp chiếm đóng, đến lập nghiệp tại các nơi khác ở Nam Kỳ và Nam Trung Kỳ chờ thời cơ xây dựng lực lượng chống Pháp sau này. Nỗi bật là phong trào Cần Vương thu hút sự tham gia của đông đảo các tầng lớp nhân dân. Nguyễn Trung Trực với ý chí “bao giờ nhổ hết cỏ nước Nam thì mới hết người Nam đánh Tây”, quyết không chịu mất nước, không chịu làm nô lệ. Phong trào kháng chiến chống Pháp ngày càng mạnh mẽ và quyết liệt, dưới nhiều hình thức phong phú. 5 Không chỉ đánh giặc bằng súng đạn, giáo mác, người dân Nam Bộ còn huy động mọi thứ vũ khí để chiến đấu. Nhiều tôn giáo đã ra đời và kêu gọi các tín đồ đấu tranh bảo vệ tổ quốc. Tiêu biểu như đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Ngày 03/02/1930 Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời. Dưới sự lãnh đạo của Đảng, khí thế cách mạng ngày càng sục sôi trong cả nước. Tại Nam Kỳ, ngày 23/11/1940, đông đảo các tầng lớp nhân dân đã đồng loạt nổi dậy khởi nghĩa ở khắp các tỉnh Nam Kỳ. Cuộc khởi nghĩa Nam Kỳ đã tạo ra một cơn bão táp cách mạng làm rung chuyển không chỉ bộ máy cai trị của thực dân ở Nam Kỳ mà còn ảnh hưởng trên phạm vi cả nước. Tuy diễn ra trong một thời gian ngắn, nhưng đây là một cuộc khởi nghĩa rộng lớn và mạnh nhất kể từ khi Pháp xâm lược nước ta. Trong cơn bão táp cách mạng, lần đầu tiên lá cờ đỏ sao vàng- biểu tượng của tinh thần đoàn kết và lòng quyết tâm giải phóng dân tộc của toàn dân Việt Nam, đã được giương cao ở nhiều vùng thuộc Mỹ Tho, Vĩnh Long, Gia Định, Bạc Liêu 02/9/1945 Chủ tịch Hồ Chí Minh độc bản tuyên ngôn độc lập, khai sinh ra nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa. Độc lập chưa được bao lâu, nhân dân ta lại phải chống lại cuộc xâm lược lần thứ hai của Pháp, mở màn bằng việc Pháp đánh chiếm Nam Bộ. Để giữ gìn nền độc lập còn non trẻ, bảo vệ sự thống nhất và toàn vẹn lãnh thổ, nhân dân cả nước ta, trong đó có nhân dân Nam Bộ, lại một lần nữa đứng lên “quyết tử cho tổ quốc quyết sinh”. Ngày 30/4/1975 Việt Nam hoàn toàn thống nhất đất nước, Miền đất Nam Bộ một lần nữa được giải phóng. Từ 1975 - 1978 chiến tranh biên giới Tây Nam, của bọn Pol Pot (khơ me đỏ) đã gây đẩm máu vùng đất trời nam này. Tại những vùng chiếm đóng, Khmer Đỏ đã thực hiện sách lược diệt chủng đối với người Việt Nam. Quân đội Việt Nam đã chống trả quyết liệt và đã kìm chân bước tiến, đồng thời tiêu hao sinh lực của quân Khmer. Các hướng tiến quân của Khmer Đỏ bị chặn lại và không thể phát triển được. 1.1.2 Về mặt văn hóa xã hội Dân cư chủ yếu của Nam Bộ là dân nhập cư đến đây để lập nghiệp. Hầu hết những người di cư đến “lập nghiệp” trên vùng đất Nam bộ chủ yếu là từ các miền ngoài vào. Họ là những người nông dân bần cùng lưu tán có óc mạo hiểm muốn thoát khỏi cảnh đói nghèo, sưu cao thuế nặng của địa chủ phong kiến đặt ra, tránh khỏi chiến tranh liên miên Trịnh Nguyễn đã kéo nhau 6 vào đây mưu sống; hoặc một số người có tiền mộ dân nghèo đi khẩn đất, hoặc là lớp người tội đồ đi tránh sự trừng phạt của vua quan đã trốn tránh lặn lội vào đây ẩn nấu, hoặc là những người lính cứng đầu bị đẩy vào đây để trấn miền biên ải hay khai phá lập đồn điền và khẩn hoang vùng biên giới hải đảo… Đến đây họ đã vượt lên hoàn cảnh của chính mình mà đổi đời, trưởng thành, xây dựng quê mới ngày càng giàu đẹp. Chính công cuộc khai phá vùng đất mới, con người đã bền bỉ đấu tranh với thiên nhiên, kiên cường trong lao động sản xuất để đáp ứng nhu cầu sinh tồn của mình, và đấu tranh chống lại áp bức, bất công của triều đình phong kiến, chống thù trong giặc ngoài đã sáng tạo ra cuộc sống của các cư dân Nam bộ và hình thành nên tính cách rất riêng của con người Nam Bộ Mặc khác, Dân cư Nam bộ gồm nhiều tộc người như: Việt, Khơme, Hoa, Chăm,… trong đó có người theo đạo Phật, đạo Hoà hảo, đạo Thiên chúa, đạo Cao đài, đạo Hồi,… và cả những người không tôn giáo. Do đó, văn hoá Nam bộ là đa màu đa sắc và mang dấu ấn nhiều sắc thái dân tộc hết sức đa dạng từ cội nguồn, nhưng lại kết cấu trên cơ sở tinh thần bao dung, hoà hợp, đồng nguyên. Có thể nói, văn hoá Nam bộ là vùng văn hoá đạo Phật, văn hoá Khơ me, văn hoá ấn độ, văn hoá Hoa kiều, nhưng văn hoá Việt vẫn là chủ yếu. 1.2 Nguyên nhân ra đời của các tôn giáo ở Nam Bộ Thứ nhất, thiên nhiên đa dạng, phong phú con người chưa hiểu hết những hiện tượng thiên nhiên. Nam bộ là nơi có nhiều nét riêng biệt về địa lý, là đồng bằng châu thổ lớn nhất nước ta với hệ thống sông ngòi, kênh rạch dày đặc. Có môi trường sinh thái đa dạng, phong phú về loại hình nhưng lại đồng nhất về phương diện hình thái học. Khí hậu Nam bộ với tính chất cận xích đạo, có sự phân biệt khá rõ ràng giữa mùa mưa và mùa khô. Đây chính là vùng đất có nhiều tài nguyên thiên nhiên gìau có, phong phú dễ dàng khai thác, nhưng cũng đầy hiểm nguy. Chính những đặc điểm địa lý- sinh thái nhiều thuận lợi nhưng không ít khó khăn của vùng đất Nam bộ này ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hoá và tâm linh của người dân Nam bộ. Người dân nơi đây quan niệm rằng những ngọn núi trong Thất sơn cùng với sông Cửu Long hợp thành nơi chung tụ khí thiêng của đất trời. Từ xa xưa cư dân Nam bộ gọi vùng đất này đã xuất hiện những nhân vật hiển linh “cứu đời”. Do đó, mà nơi đây phù hợp cho sự hình thành và phát triển của tôn giáo. 7 Thứ hai, những biến động về mặt xã hội khiến cho cư dân Nam bộ bị bế tắt và tìm cách giải thoát. Cư dân ở đất Nam bộ chủ yếu là người dân từ nươi khác nhập cư đến, đứng trước cái thiên nhiên xa lạ ấy, con người không trách khỏi những e dè, sợ hãi. Thêm vào đó, vùng đất này chịu sự xâm lược đô hộ của thực dân Pháp sau đó tới Mỹ gần 1,5 thế kỷ. Chính sự áp bức, bốc lột của bọn thực dân và sự nhu nhược yếu hèn của Triều đình phong kiến khiến cho người dân bị bế tắt, họ không còn tin tưởng vào Triều đình, vào sự quản lý của nhà nước. Mặc khác, phần lớn ruộng đất nằm trong tay các địa chủ, người nông dân (tá điền) không có đất và phải làm thuê cho các địa chủ, chịu nhiều áp bức, nạn xâm lược, thuế khóa, thiên tai…. Tất cả đã khiến người dân tìm đến tôn giáo để xoa dịu, để an ủi và để tìm quên. Thứ ba, các sĩ phu yêu nước lẫn tránh sự truy bắt của bọn thực dân phong kiến. Chứng kiến cảnh thực dân đô hộ, xâm lược bờ cõi, áp bức đồng bào, nhân dân làm than cơ cực. Nhiều phong trào yêu nước đã diễn ra sôi nỗi nhưng đều thất bại. Trước tình cảnh đó, nhiều nhà yêu nước đã dựa vào tôn giáo để lẫn tránh sự 8 CHƯƠNG 2: CÁC TÔN GIÁO NỘI SINH Ở NAM BỘ 2.1 Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương 2.1.1 Người sáng lập Đoàn Minh Huyên còn gọi là Đoàn Văn Huyên (sinh ngày 14 tháng 11 năm 1807, mất 10 tháng 9 năm 1856) đạo hiệu: Giác Linh quê ở Tòng Sơn, Cái Tàu thượng, tổng An Thạnh thượng, tỉnh Sa Đéc (nay thuộc tỉnh Đồng Tháp). Năm 1849, ở Nam Kỳ, xảy ra vụ mất mùa và đại dịch (kéo dài đến 1850), đã làm nhân dân lâm vào cảnh cùng cực, khổ đau và chết chóc. Trong hoàn cảnh ấy, ông Đoàn Minh Huyên từ Tòng Sơn vào Tràm Dư, rồi đến vùng Kiến Thạnh (nay là làng Long Kiến, huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang) trổ tài trị bệnh cho dân. Từ chỗ chữa trị bệnh có kết quả, ông dìu dắt được nhiều bệnh nhân và người thân của họ nghe theo những điều dạy khuyên của ông. Thấy người dân tin và theo ông Đoàn Minh Huyên nên chính quyền nghi ngờ ông làm chính trị và bắt giam ông và không có bằng chứng nên ông được thả ra. Cuối năm 1849, Đoàn Minh Huyên khai lập đạo Bửu Sơn Kỳ Hương với tôn chỉ và phương pháp hành đạo rất đơn giản tại Cốc ông Đạo Kiến (nay là Tây An cổ tự, xã Long Kiến, huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang). Ngoài vai trò là một tu sĩ, ông còn là một nhà yêu nước, nhà dinh điền đã có công khai hoang nhiều vùng đất ở Nam Bộ như Đồng Tháp Mười (Đồng Tháp), Thới Sơn (Tịnh Biên), Láng Linh và Cái Dầu (đều thuộc Châu Phú) Ngày 10/ 9 /1856, Đoàn Minh Huyên mất tại Châu đốc- An Giang 2.1.2 Quá trình hoạt động và truyền bá Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương lấy “học phật-tu nhân” làm sở sở, có nghĩa là tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương phải noi theo gương đức Phật, học theo lời dạy của phật và tu niệm, việc học phật là nền tảng mang tính định hướng cho tín đồ tu dưỡng đạo đức, rèn luyện tâm tính và tiến tới tu nhân. Điều đó giúp cho con người loại trừ những cái xấu xa và hướng thiện, tự rèn sửa tâm tính, làm lành lánh dữ, tích đức để giúp con người ta luôn sống đúng với đạo làm người, giúp ích gia đình, xã hội, có luân thường đạo lý, có đầy đủ Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín. Tức là rèn sửa bản thân mình theo hình thức tu tại gia, vừa tu vừa lao động sản xuất, được tự do để tóc, râu, được dựng vợ gả chồng, đều có gia đình riêng và tự làm ăn, sinh sống. Đặc biệt là khai khẩn đất hoang và phải tham gia đánh giặc khi đất nước cần. 9 Về nghi lễ và cách thờ cúng: trong những chùa Bửu Sơn Kỳ Hương do ông Đoàn Minh Huyên dựng lên trước đây, không bài trí hình ảnh hay cốt tượng Phật giáo, mà chỉ cho thờ một tấm vải màu đỏ, gọi là Trần Điều được treo trước tường chính điện. Trên bàn thờ bày hoa, nước lã, nhang, đèn, không có chuông, mõ. Theo quan niệm của đạo Bửu Sơn Kỳ Hương thì tấm Trần Điều thể hiện tấm lòng từ bi, bác ái, đoàn kết, yêu mến đồng bào, nhân loại. Ngoài ra, tín đồ còn lập bàn thờ tại gia đình bàn thờ gia tiên có thờ Trần Điều, ngoài sân có bàn thờ Thông Thiên. Cúng lạy 2 lần trong ngày (sáng sớm và chiều tối), cúng lạy gia tiên trước, cúng Tam bảo và sau cùng là cúng lạy tại bàn thờ Thông Thiên. Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương trong quá trình hình thành và phát triển, tín đồ của đạo luôn có truyền thống yêu nước, gắn bó với dân tộc đóng góp nhiều công lao trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước. Hiện nay, theo thống kê của Ban Tôn giáo - Sở Nội vụ các tỉnh, thành phố đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có khoảng 15.000 tín đồ sinh sống tập trung ở các tỉnh: An Giang, Đồng Tháp, Bà Rịa- Vũng Tàu, Long An, Sóc Trăng, Vĩnh Long, Tiền Giang và Bến Tre. 2.1.3 Cơ sở hoạt động Do đặc điểm không có chức sắc, không hình thành tổ chức Giáo hội nên đạo Bửu Sơn Kỳ Hương phát triển theo phương pháp truyền thừa, truyền giảng giáo lý của Thày tổ cho các đệ tử thân tín, hết lớp trước truyền lại cho lớp sau, tùy thuộc vào khả năng truyền giảng và uy tín của các ông Đạo. Vì vậy, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương chỉ có chức việc quản tự tại các chùa, không phân chia đơn vị tín đồ làm cơ sở của đạo. Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương là tổ chức độc lập, là nơi thờ tự chung của cộng đồng cư sĩ, tín đồ sinh hoạt lễ nghi tôn giáo ở mỗi địa phương do ông Đoàn Minh Huyên hoặc đệ tử của ông dựng lên. Chùa còn là đầu mối điều hành, tổ chức và quản lý mọi hoạt động nghi lễ tôn giáo. 2.1.4 Các ngày lễ trong năm Cũng như các Phật giáo, Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương lấy các ngày Rằm tháng giêng; Lễ Phật đản; Lễ Vu Lan (Rằm tháng bảy); Rằm tháng mười, tết Đoan Ngọ (5/5 âm lịch ) và lễ giỗ Phật Thầy Tây Ân (12/8 ÂL) là những ngày lễ lớn trong năm. Vào những ngày này, người tín đồ ăn chay, không sát sanh, trên bàn thờ cúng hoa, trái cây, chè, nước sạch. 10 2.2 Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa 2.2.1 Người sáng lập Ngô Lợi còn có tên gọi khác là Ngô Viện hay Ngô Hữu sinh 1831 tại Mỏ Cày (Bến Tre) mất 1890. Ông tu tại chùa Tam Bửu ở miền núi Thất Sơn, huyện Tri Tôn, tỉnh Châu Đốc, nay là huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang. Trong đạo tôn ông là Đức Bổn Sư. Ngoài ra, ông còn có tên gọi khác là ông Năm Thiếp (người ta cho rằng ông thường đi thiếp) hay Ngô Tư Lợi. Ông là giáo chủ của Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa và là thủ lĩnh của phong trào chống pháp tại Miền Nam Việt Nam cuối thế kỹ thứ 19. Ông thành lập tôn giáo để dể dàng trong việc tổ chức các phong trào chống pháp, bảo vệ đất nước, khuyên người dân khai hoang lập ấp. Vì thế Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa xuất phát từ nguyện vọng chính đáng của người dân. Ngô Lợi lấy đạo Phật làm gốc tín ngưỡng và đem đức Hiếu Nghĩa làm phương châm ở đời mà truyền dạy tín đồ. Phong trào chống Pháp do ông lãnh đạo nhanh chống lan nhanh, thu hút được đông đảo quần chúng nhân dân tham gia và tạo tiếng vang trong vùng Long Châu Hà gọi tắt của Long Xuyên, Châu Đốc, Hà Tiên. Về sau liệu tình thế không ổn định được, lại bị giặc Pháp theo dõi khủng bố, ông lẩn tránh nơi núi sâu vùng Thất Sơn lập làng, khai khẩn đất hoang nhằm giúp đỡ chúng sinh và dân nghèo Năm Canh Dần 1890, ông mất tại núi Dài hay còn gọi là Ngoạ Long Sơn, một ngọn trong miền núi Thất Sơn thuộc huyện Tri Tôn, hưởng thọ 60 tuổi. 2.2.2 Quá trình hoạt động và truyền bá Khi mới ra đời, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa được ông Ngô Lợi gọi là đạo Thờ cúng ông bà, sau này tín đồ gọi đạo của mình là đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa. Năm 1870 Ngô Lợi chính thức nhận danh hiệu Đức Bổn Sư và phát thẻ tín đồ (lòng phái) cho những người theo đạo đồng thời hướng dẫn họ khai khẩn đất hoang lập thôn, ấp, xây dựng chùa, miếu để truyền đạo. Năm 1876 lập thôn An Định tại núi Tượng, 1882 lập thôn An Hòa giữa núi Dài và núi Tượng, 1883 lập thôn An Thành. Đây chính là cơ sở hậu phương vững mạnh để ông chuẩn bị thời cơ nổi dậy đánh đuổi thực dân Pháp xâm lược. Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa lấy tôn chỉ học Phật tu nhân làm gốc. Học phật là học những điều Phật dạy, thành tâm phụng thờ và trì niệm Phật để cầu được giảm “tội, nghiệp”, được cứu độ và giải thoát. Tu nhân là tự rèn sửa [...]... phương vững chắc cho cuộc kháng chiến chống Pháp của dân tộc Cũng có tôn giáo lợi dgiao1danh nghĩa tôn giáo để hoạt động chính trị Vì vậy, các Tôn giáo nội sinh đã tập hợp được một số lượng đông đảo nông dân miền Nam đứng dưới ngọn cờ tôn giáo Sự ra đời và phát triển của các tôn giáo ở Nam Bộ thế kỷ XIX đã có vai trò tích cực trong giai đoạn lịch sử đặc biệt của dân tộc Giúp cho tín đồ được an ủi và vơi... Việt Nam là quan điểm phù hợp với truyền thống đạo đức của nhân dân ta, đáp ứng được nhu cầu về đời sống tinh thần của nhân dân cũng như những đòi hỏi trong thời kỳ đất nước bị xâm lược 23 PHẦN KẾT LUẬN Sự hình thành các tôn giáo nội sinh ở Nam Bộ vào đầu thế kỹ thứ 19 là một xu thế khách quan Trong quá trình hình thành và phát triển các tôn giáo hoạt động nhằm phát huy những giá trị đạo đức của con... giá trị văn hóa đạo đức trong tôn giáo vào việc xây dựng nền đạo đức mới, nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Về phía tôn giáo, các tôn giáo cần phải nhận thức được những giá trị quý báo của đạo đức, của văn hóa Giáo dục các tính đồ về trung thành với tổ quốc, về tình yêu với nhân loại, hiếu thảo với cha mẹ đúng theo tôn chỉ của tôn giáo mình Động viên các tín đồ về lối sống lành mạnh, không... hành đạo cũ được đưa về làm khách sạn nổi trên sông Bến Tre ở thị xã 20 CHƯƠNG 3: VAI TRÒ CỦA CÁC TÔN GIÁO NỘI SINH TRONG ĐỜI SỐNG TIN THẦN ĐỒNG BÀO NAM BỘ 3.1 Tập hợp quần chúng theo đạo để giúp đời Đầu thế kỷ XIX, chính quyền thực dân Pháp và triều đình phong kiến nhà Nguyễn tăng cường áp bức bóc lột, vơ vét tài nguyên, đàn áp nhân dân để phục vụ lợi ích của chúng Cuộc sống của nhân dân lao động,... có sự tham gia của nhiều người, nhiều tổ chức, tôn giáo Cụ thể như: Về phía Đảng và Nhà nước cần có những nhận định mang tính khách quan, khoa học về tôn giáo; hoạch định chính sách tôn giáo, những mặt tích cực phù hợp với lợi ích của toàn dân, với công cuộc xây dựng xã hội mới; phát huy những giá trị tốt đẹp về văn hóa, đạo đức của tôn giáo; bảo vệ và tu tạo các di sản văn hóa tôn giáo Trong đó có vấn... đặc biệt là người nông dân Nam bộ bị bần cùng hoá, phải đi làm thuê, làm mướn Các cuộc đấu tranh của nhân dân đều thất bại Bất lực trong cuộc sống, khủng hoảng về tư tưởng, đây là tiền đề và điều kiện thuận lợi cho sự ra đời của các tôn giáo Hầu hết các giáo chủ đều là những người có tài, có chí muốn lợi dụng tôn giáo để tập hợp lực lượng quần chúng nhân dân theo mình Có tôn giáo tập hợp lực lượng này... và xây dựng được Hiến chương của Giáo hội Ngoài ra, để phổ truyền giáo lý của đạo, Ban Trị sự Trung ương Phật giáo Hoà Hảo đã mở nhiều lớp đào tạo giáo lý viên cho những người làm nhiệm vụ 15 truyền giảng đạo cho tín đồ Mở được hàng chục lớp cho tín đồ học tập về giáo lý của đạo, tìm hiểu về chủ trương, chính sách pháp luật về tôn giáo Một hoạt động nổi trội của đạo Phật giáo Hoà Hảo thời gian qua là... Việt Nam Cũng có những tôn giáo lợi dụng ngọn cờ tôn giáo để thực hiện mục đích chính trị Tuy nhiên tất cả đều có mục đích chung là tìm hướng giải thoát cho con người Nam Bộ đang chịu cảnh áp bức bốc lột của thực dân Pháp và triều đình phong kiến Nhà Nguyễn Ngày nay, tinh thần “cứu dân độ thế” vẫn còn được tôn giáo giữ gìn và phát huy Biểu hiện là việc các tôn giáo tham gia ngày càng nhiều vào các hoạt... thân bằng của mình Hiện nay, chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa tập trung nhiều nhất ở vùng Thất Sơn, tại các làng: An Định, An Hoà, An Lập và An Thành Bên cạnh hệ thống chùa, tại các làng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa còn có các đình, miếu là nơi diễn ra các sinh hoạt tôn giáo của tín đồ và là một bộ phận trong hoạt động tôn giáo do các Trưởng Gánh trực tiếp phụ trách Chùa Tam Bửu tại thị trấn Ba Chúc, huyện Tri Tôn, tỉnh... đạo của mình và vận động ra tranh cử tổng thống Việt Nam Cộng hòa Sau 1975, Đạo Dừa bị cấm, tài sản bị nhà nước trưng dụng, ông tìm cách vượt biên nhưng không thoát và bị bắt đưa đi học tập cải tạo Về sau, ông được người thân trong gia đình lãnh về sống tại Phú An Hòa Năm 1990, ông qua đời ở tuổi 81 Là một trong nhiều đạo tồn tại ở Miền Nam trước 1975 Đạo Dừa chủ trương hòa đồng tôn giáo, tổng hợp tinh . vai trò của các tôn giáo nội sinh này trong đời sống tinh thần của nhân dân, người viết đã chọn đề tài Tìm hiểu về các tôn giáo nội sinh trong đời sống tinh thần của đồng bào Nam bộ . 2. Tình. nội sinh ở Nam bộ. 6. Bố cục Tiểu luận được trình bày thành 03 chương: Chương 1: Sự ra đời của các tôn giáo nội sinh ở Nam Bộ Chương 2: Các tôn giáo nội sinh ở Nam Bộ Chương 3: Vai trò của các. trò của các tôn giáo này trong đời sống tinh thần của đồng bào nơi đây. 3. Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu Tiểu luận tập trung làm rõ vai trò của các tôn giáo nội sinh trong đời sống