A. MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Ấn Độ là quốc gia nằm ở Nam Á với lãnh thổ rộng lớn, hai bên giáp biển, cạnh phía Bắc nối với châu Á, nhưng lại ngăn cách bởi dãy núi cao nhất thế giới - dãy Himalaya, nên còn được gọi là Tiểu lục địa Nam Á. Diện tích Ấn Độ hơn 3 triệu km 2 , dân số đứng thứ hai thế giới. Ấn Độ là đất nước của những tương phản về địa hình, khí hậu, chủng tộc, ngôn ngữ đồng thời là một quốc gia thống nhất trong đa dạng. Phía Nam dãy núi Hinmalaya quanh năm tuyết phủ là sa mạc Thar cháy bỏng, giáp với miền Bengal mưa nhiều nhưng rất phì nhiêu và dân cư đông đúc là cao nguyên Dekkan đất rộng người thưa, khô cằn sỏi đá. Trong lịch sử có thời điểm Ấn Độ bị chia xẻ thành 600 tiểu quốc khác nhau với hàng nghìn phương ngữ và thổ ngữ, cùng những khác biệt về tôn giáo. Tuy nhiên, trong suốt quá trình chiều dài lịch sử, Ấn Độ là một chỉnh thể thống nhất. Chất keo kết dính ở đây chính là nền văn hoá Ấn Độ được thể hiện qua các truyền thống, bản sắc văn hóa dân tộc cũng như đời sống tâm linh, phong tục tập quán, kinh sách và sử thi. Ấn Độ còn là quê hương của nhiều tôn giáo lớn, những tư tưởng triết học ra đời sớm và đạt được nhiều thành tựu. Max Muller học giả, nhà phương đông học nổi tiếng đã nói “Nếu chúng ta phải tìm trên toàn thế giới một nước được trời phú nhiều nhất về của cải, sức mạnh và vẻ đẹp thiên nhiên-trên một số điểm có thể coi là thiên đường trên mặt đất - thì tôi chỉ ngay vào Ấn Độ. Nếu tôi được hỏi dưới bầu trời nào trí óc con người đã phát triển một cách đầy đủ nhất những năng khiếu hoàn hảo nhất của mình, đã suy tư sâu sắc nhất về những vấn đề lớn nhất của cuộc sống, và đã tìm ra lời giải của một vài vấn đề trên…thì tôi sẽ chỉ vào Ấn Độ” [5; 180,181] Muốn hiểu được lịch sử Ấn Độ đều cần tìm hiểu và nghiên cứu các thư tịch cổ đặc biệt là bộ luật Manu vì đây được coi là cuốn từ điển bách khoa về các kiến thức chung, về mọi mặt trong đời sống Ấn Độ cổ đại. Trên thế giới, luật Manu đã được dịch ra nhiều thứ tiếng khác nhau để nghiên cứu. Không giống với nhiều bộ luật cổ khác trên thế giới, Manu không đơn thuần là việc đưa ra các quy định, quy tắc, hình phạt nghiêm khắc mà còn là một tác phẩm Hindu giáo mang đầy tính nhân văn, khoa học thậm chí là cả sự tiến bộ đi trước thời đại. Giá trị của luật Manu không chỉ có ý nghĩa ở thời đại của nó mà còn có tầm ảnh hưởng tới nhiều bộ luật khác sau này ở Ấn Độ. Một trong những nội dung quan trọng trong bộ luật Manu đó là chế độ đẳng cấp. Tuy nhiên, việc nghiên cứu về chế độ đẳng cấp ở Việt Nam thông qua tìm hiểu bộ luật Manu còn thiếu tính hệ thống và đầy đủ. Chế 1 độ đẳng cấp Ấn Độ thường được khai thác thông qua việc nghiên cứu dựa trên nhiều cơ sở, ngoài luật Manu còn có tôn giáo, chính trị, xã hội vv. Đến nay chưa có một công trình nào nghiên cứu riêng về chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ thông qua bộ luật Manu. Do đó, mục đích chủ yếu của đề tài này nhằm tìm hiểu chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại qua bộ luật Manu. Việc nghiên cứu vấn đề này không chỉ giúp hiểu sâu sắc hơn về lịch sử Ấn Độ cổ đại nói riêng mà còn biết thêm về những truyền thống văn hoá tốt đẹp của Ấn Độ nói chung. 2. Lịch sử vấn đề Trên thế giới, luật Manu là một trong những thư tịch cổ tiếng Phạn đầu tiên được dịch sang các ngôn ngữ châu Âu. Bản dịch đầu tiên được xuất bản ở Calcutta năm 1794, là bản dịch của William Jones - một trong những nhà nghiên cứu đầu tiên của ngành Ấn Độ học. Hiện nay, trên tượng của ông trên đường Paul’s Cathedral, London người ta vẫn thấy ông cầm một bản dịch của luật Manu. Năm 1797, Bản dịch của W. Jones được J.Chr.Huttner dịch và xuất bản bằng tiếng Đức. Sang đầu thế kỉ XIX luật Manu nhanh chóng được dịch phổ biến bằng nhiều thứ tiếng khác nhau như: Pháp, Đức, Nga, Bồ Đào Nha… Ở Pháp, năm 1833 A. Loiseleur - Deslongchamps xuất bản bản dịch luật Manu đầu tiên bằng tiếng Pháp có tên Lois de Manu. Đến năm 1893, G. Strehly cũng dịch xuất bản cuốn Les Lois de Manu. Ở Đức, học giả Julius Jolly cho xuất bản bản dịch hai chương VIII và IX của luật Manu trong cuốn Zeitschrift fur vergleichende Retchtswissenschaft vào năm 1882. Bằng tiếng Bồ có bản dịch của G. Pauthier xuất bản ở Goa năm 1859. Năm 1913, bản dịch luật Manu bằng tiếng Nga của S.D. Elmanovich được xuất bản ở St. Petersburg. Tuy nhiên, bản dịch lớn và đầy đủ nhất vào thế kỷ XIX là của F.Max Muller in trong tuyển tập Những quyển sách tôn giáo của phương Đông (Scared Books of the East) xuất bản ở Oxford năm 1886 [31;19]. Tuy nhiên, những bản dịch tiếng Anh được giới nghiên cứu đánh giá cao là The ordinances of Manu của A.C Burnell và E.W Hopkins và The Laws of Manu của G. Buller xuất bản lần đầu ở Oxford vào năm 1886. Sang thế kỷ XX, Những bản dịch về luật Manu xuất hiện nhiều và có sự khác biệt so với trước thể hiện ở chỗ; các bản dịch chi tiết hơn, có thêm những chú thích, bình luận và đánh giá về nội dung của bộ luật. Năm 1975, J.D.M Derret xuất bản cuốn Manusastravivarna gồm hai tập. Năm 1991, Wendu Doniger (giáo sư lịch sử tôn giáo ở đại học Chicago) và Brian. K. Smith (giáo sư lịch sử và nghiên cứu tôn giáo đại học California) ra mắt cuốn The Laws of Manu xuất bản ở Basu Mudran, Kolkata. Trong tác phẩm này ngoài nội dung 12 chương của luật Manu với 2685 câu dịch 2 thì tác giả còn trình bày lịch sử quá trình dịch Manu sang các ngôn ngữ châu Âu, tầm quan trọng của bộ luật đối với những nhà nghiên cứu, về những ý kiến xung quanh bản dịch của Buller, những ý kiến đánh giá khác nhau về bộ luật. Năm 2006, Patrick Ollive công bố bản dịch luật Manu bằng tiếng Anh trong Manu’s Code of Law - A critical edition and translation of the Manava Dharmasastra tại Oxford University Press. Tác giả giải thích về cấu trúc, nguồn gốc cũng như nền tảng xã hội, chính trị của các luận thuyết trong Manu, bàn luận nhiều vấn đề liên quan đến những mâu thuẫn trong Manu, về tính tôn giáo trong cấu trúc bộ luật chứ không chỉ là những truyền thuyết về cái tên Manu. Tác giả cũng bàn luận về việc dùng Manavadharmasastra hay Manu smriti để gọi bộ luật…Đây là công trình nghiên cứu tỉ mỉ 53 bản dịch và viết tay của 12 tác giả và nghiên cứu 38 bản dịch tiếng nước ngoài. Ngoài ra, tác giả còn đưa ra những nhận xét, đánh giá khá chi tiết về nội dung của bộ luật và trở thành công trình nghiên cứu được đánh giá rất cao. Về việc nghiên cứu chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại có một số tác phẩm đề cập đến vấn đề này, tiêu biểu là cuốn “Caste system in Indian” của Ekta Sings xuất bản năm 2009. Tác giả đề cập đến quá trình hình thành chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ và sự biến đổi của nó trong lịch sử. Ngoài ra, có thể kể đến cuốn “Caste today” của Taya zinkin xuất bản tại Oxford univesity press năm 1962. Tác giả đề cập chủ yếu đến sự biến đổi và thực tại của chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ. Ở Việt Nam, thực tế chưa có một công trình nào tìm hiểu chi tiết về luật Manu cũng như chế độ đẳng cấp. Việc khai thác luật Manu chủ yếu ở một vài khía cạnh nhằm tìm hiểu chung về lịch sử Ấn Độ. Tuy nhiên, việc tìm hiểu chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại qua luật Manu cũng được đề cập trong nhiều cuốn sách như Lịch sử văn minh Ấn Độ của Will Durant do Nguyễn Hiến Lê dịch; Lịch sử văn minh thế giới của GS. Vũ Dương Ninh; Lịch sử văn minh thế giới của Lê Phụng Hoàng; Tìm hiểu văn hoá Ấn Độ của PGS Nguyễn Thừa Hỷ vv trong các cuốn sách này luật Manu cũng như chế độ đẳng cấp chỉ được nhắc tới rất sơ lược. Cụ thể và rõ ràng nhất về Manu là trong cuốn Almanach những nền văn minh thế giới do NXB Văn hoá thông tin biên soạn có nói đến thời gian tồn tại của bộ luật, số chương và nội dung khái quát của bộ luật song không mang tính chất của một công trình nghiên cứu và không đề cập nhiều đến chế độ đẳng cấp. 3. Nguồn tài liệu Việc nghiên cứu đề tài này chủ yếu được dựa trên các nguồn tài liệu chính sau đây: Tham khảo các bộ luật Manu bản dịch tiếng Anh của các tác giả Wendu Doniger và Brian. K. Smith trong The Laws of Manu xuất bản ở Basu Mudran, Kolkata, 1991, bản dịch tiếng việt của Lương Hạnh 3 Nguyên - GS Lương Ninh hiệu đính. Bản dịch của G. Buller, Motilal Banarsidass Pub, 1993 (tái bản). Almanach những nền văn minh thế giới của NXB Văn hoá thông tin Hà Nội, Lịch sử văn hoá thế giới cổ trung đại của NXB Giáo dục Hà Nội, Tìm hiểu văn hoá Ấn Độ của Nguyễn Thừa Hỷ, Lịch sử văn minh Ấn Độ của Will Durant do Nguyễn Hiến Lê dịch… vv và tư liệu từ một số tạp chí điện tử như Việt báo, VnExpress. 4. Phương pháp nghiên cứu Trong đề tài này hai phương pháp cơ bản được sử dụng trong nghiên cứu sử học là phương pháp lịch sử và phương pháp lôgic. Trong đó việc đặt tác phẩm lịch sử vào hoàn cảnh cụ thể để đánh giá là rất cần thiết, nếu không sẽ có những kết luận sai lệch, không đúng đắn. Phương pháp xử lý tư liệu cũng được sử dụng khá chặt chẽ trong việc nghiên cứu đề tài này vì xung quanh vấn đề nghiên cứu có rất nhiều những ý kiến khác nhau, thậm chí mâu thuẫn nhau. Thêm nữa, việc tham khảo các tác phẩm nước ngoài (tiếng Anh), các bản dịch khác nhau của luật Manu là hết sức cần thiết để hiểu sâu sắc hơn nội dung bộ luật. 5. Phạm vi nghiên cứu Manu là một bộ luật chứa đựng nhiều vấn đề lớn, với khả năng của một học viên cao học, đề tài này chỉ đề cập riêng về việc tìm hiểu chế độ đẳng câp Ấn Độ cổ đại qua Manu. Trong đó, nhấn mạnh đến quan niệm của Manu nói riêng, Hindu giáo nói chung về chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại ở các khía cạnh tìm hiểu như: Nguồn gốc, vai trò, địa vị, quan hệ xã hội của các đẳng cấp… 6. Đóng góp của đề tài Đóng góp lớn nhất của đề tài là làm sáng tỏ bộ luật Manu về chế độ đẳng cấp trong xã hội Ấn Độ cổ đại - điều mà chưa có một công trình tiếng Việt nào nghiên cứu thật sự đầy đủ và công phu. Qua đó, thấy được giá trị khoa học của luật Manu và những truyền thống tôn giáo và văn hoá tốt đẹp của văn minh Ấn Độ từ xưa đến nay. Một đóng góp khác nữa khi nghiên cứu đề tài này là lần đầu tiên khai thác thác tương đối đầy đủ về chế độ đẳng cấp thông qua từ một tư liệu gốc - bộ luật Manu - một trong những thư tịch cổ nhất còn lại đến nay ở Ấn Độ và trên thế giới. Công trình nghiên cứu còn góp phần tìm hiểu thêm về lịch sử Ấn Độ cổ đại. Chương I KHÁI QUÁT VỀ BỘ LUẬT MANU 1.1 Nguồn gốc tên gọi bộ luật Ấn Độ là một trong những nền văn minh ra đời sớm của nhân loại, gắn liền với quá trình hình thành và ra đời xã hội có giai cấp và nhà nước. 4 Từ giữa thiên niên kỷ II TCN, tiếp theo giai đoạn công xã nguyên thuỷ, ở Ấn Độ đã xuất hiện hình thái xã hội mới - xã hội có giai cấp và nhà nước. Cùng với sự biến đổi đó, chế độ đẳng cấp đặc biệt được hình thành - chế độ chủng tính Varna. Để đảm bảo cho sự tồn tại của nhà nước và quyền lợi của đẳng cấp trên thì ngoài việc hoàn thiện, củng cố bộ máy hành chính, xây dựng quân đội, thiết lập toà án xét xử thì các Raja (vua Ấn Độ) còn chú trọng tạo ra các luật lệ để quản lý xã hội. Trong đời sống hàng ngày họ thường dùng bộ Dharmasastras là những cuốn viết tay, trong đó các luật lệ và bổn phận của các đẳng cấp được đặt thành vè và do các tu sĩ Bàlamôn (Brahman) soạn thảo. Manu được coi là bộ luật cổ nhất. Tên gọi Manu có nhiều cách lý giải khác nhau. Theo truyền thuyết, Manu là một nhà hiền triết lớn của Ấn Độ, là ông tổ của phái Bàlamôn ở Manava gần Delhi, người ta coi ông là một vị thần được thần Brhama trao tận tay bộ luật mang tên ông. Luật Manu được biết dưới hai cái tên là Manusmriti và Manavadharmasastra, Manu còn có nghĩa là “một người uyên bác”…vv. Trải qua một quá trình phát triển, luật Manu ngày càng được hoàn chỉnh, ngày càng có vai trò to lớn trong xã hội. Về thời gian ra đời của luật Manu, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng luật Manu có thể đã tồn tại và phổ biến trong khoảng thời gian từ năm 1580 đến 800 TCN, hoặc xuất hiện vào khoảng năm 1200 TCN. Tuy nhiên, nhiều nhà nghiên cứu nhất trí quan điểm về khoảng thời gian tồn tại của bộ luật từ năm 1000 đến năm 800 TCN [32;1]. 1.2 Cơ sở hình thành nền tảng của bộ luật 1.2.1 Cơ sở kinh tế - xã hội Luật Manu ra đời là sự tổng hợp của nhiều yếu tố, cơ sở khác nhau. Trong thời kì veda (khoảng giữa thiên niên kỉ thứ II đến thiên niên kỉ thứ I TCN), lịch sử Ấn Độ được phản ánh trong các tập veda gồm 4 quyển. Chủ nhân của thời kì Veda là người Aryan di cư từ Trung Á vào Ấn Độ. Địa bàn sinh sống chủ yếu của họ là lưu vực sông Hằng. Trong giai đoạn đầu của thời kì Veda, người Aryan đang sống trong giai đoạn tan rã của xã hội nguyên thuỷ đến cuối thiên niên kỉ II TCN, họ mới tiến vào xã hội có nhà nước. Chính trong thời kì này, ở Ấn Độ mới xuất hiện hai vấn đề có ảnh hưởng rất quan trọng và lâu dài trong xã hội nước này, đó là chế độ đẳng cấp và đạo Bàlamôn. Thực tế, những điều kiện kinh tế, xã hội của Ấn Độ trong thời kì Veda đã tác động, chi phối không nhỏ đến sự hình thành và phát triển của văn hoá, tư tưởng triết học, tôn giáo nói chung và sự ra đời của bộ luật Manu nói riêng ở Ấn Độ. Trong thời kì Veda đã có những tiến bộ đáng kể trong lĩnh vực kinh tế, nhất là thời kì vương quốc Magadha. Việc sử dụng đồ sắt làm công cụ 5 lao động đã trở thành phổ biến. Nông nghiệp đã phát triển, Người Ấn Độ đã biết mở mang các công trình thuỷ lợi, trên cơ sở đó tiến hành khai khẩn đất đai, mở rộng diện tích canh tác Trong thời kì Veda, về tổ chức xã hội của người Aryan lấy gia đình và gia tộc làm nền tảng căn bản. Trong gia đình người cha làm chủ. Khi chế độ công xã thị tộc bị chế độ công xã nông thôn thay thế, các tế bào cơ sở của xã hội Aryan là các làng xã công xã. Chính công xã nông thôn đã tác động mạnh mẽ đến đời sống vật chất, tinh thần, tư tưởng và tôn giáo của người dân Ấn Độ cổ đại. Trong thời kì Veda, cùng với sự biến đổi về kinh tế, xã hội Ấn Độ cũng có sự chuyển biến lớn đó là quá trình hoàn thiện của chế độ đẳng cấp Varna. Chế độ đẳng cấp mang trong mình những quy tắc, luật lệ riêng biệt và nghiêm khắc, quy định một trật tự thứ bậc xã hội được hình thành trong quá trình người Aryan chinh phục người bản địa, cũng như trong quá trình phân hoá sâu sắc giữa những người Aryan. Đây chính là nền tảng cơ sở cho sự phân chia xã hội Ấn Độ thời cổ đại và sự ra đời của bộ luật Manu. Ngược lại, Luật Manu thừa nhận sự phân chia hệ thống đẳng cấp trong xã hội và bảo vệ địa vị và quyền lợi cho những đẳng cấp trên trong hệ thống đẳng cấp. 1.2.2 Cơ sở về tôn giáo, tư tưởng Đây là thời kì hình thành và phát triển của đạo Bàlamôn. Thời kì Veda được coi là đặt nền móng và cơ sở cho giáo lí của đạo Bàlamôn. Về cơ bản đạo Bàlamôn được xây dựng trên nền tảng của ba yếu tố: Dharma (đạo), Varna (đẳng cấp) và Asrama (các giai đoạn của đời sống), chính giáo lý của đạo Bàlamôn đã củng cố thêm quan niệm về một trật tự, một quy phạm có tính chất vĩnh hằng tồn tại trong xã hội. Khi luật Manu ra đời, nó đã nhanh chóng trở thành công cụ biểu hiện quyền lực chính trị, cơ sở của Hindu giáo Ấn với nền tảng là varnasrama - dharma (những bổn phận tôn giáo và xã hội được gắn chặt với các đẳng cấp và các giai đoạn phát triển của một đời người). Luật Manu ra đời dựa trên cơ sở của Sruti, Smriti và Sistachara/sadachara. Trong đó, Sruti (gốc tiếng Phạn là “nghe”). Sruti được hiểu là luật lệ, quy tắc, tiêu chuẩn trong các tác phẩm Hindu giáo, mà kinh điển là Veda. Mỗi Veda gồm có 4 samhita (gốc tiếng Phạn là “tập hợp”, “thu thập”) làm thành bộ: Rig Veda (tụng), Sama Veda (ca), Yajus Veda (linh ngôn) và Atthurva Veda (phù chúa)… Ngoài ra, tư tưởng trung tâm của luật Manu là dharma. Mỗi người phải hiểu rõ được dharma của bản thân và tự giác thực hiện nó. Darhma thường được giải thích là “tôn giáo”, “nghĩa vụ”, “luật pháp”, “quy tắc”, nhưng nghĩa gốc là “gìn giữ” hay “cất giữ”. Dharma trở thành tư tưởng 6 trung tâm của nền văn minh cổ Ấn Độ, do đó luật Manu được phổ biến rộng rãi và giữ vai trò quan trọng trong việc duy trì trật tự xã hội và chế độ đẳng cấp 1.3 Những nội dung cơ bản của luật Luật Manu là một tác phẩm đề cập tương đối toàn diện mọi mặt của đời sống xã hội. Về cấu trúc, luật Manu gồm 12 chương với gần 2700 điều. Tuy nhiên, Về số lượng điều luật trong Manu ở nhiều tài liệu có khác nhau như 2694 điều [32;1], 2684 điều [36;16] hoặc 2685 điều [14;177]. Nội dung cơ bản từng chương như sau: Chương 1: Gồm 119 điều với nội dung chủ yếu nói về nguồn gốc của thế giới, sự ra đời của bốn đẳng cấp, đề cao thần Brahma - thuỷ tổ của cả thế giới loài người và các vị thần khác có liên quan đến cuộc sống, sinh hoạt và lao động của cư dân Ấn Độ. Chương 2: Gồm 249 điều nói về vai trò của kinh Veda trong xã hội và phân biệt vị trí, quyền lợi cũng như nghi lễ của các đẳng cấp đối với kinh Vêđa. Nguồn gốc của dharma, quy định về dharma của mỗi đẳng cấp trong xã hội. Chương 3: Gồm 286 điều quy định các loại hình hôn nhân trong xã hội, việc chọn vợ Ngoài ra, chương còn đề cập chi tiết về thời gian, địa điểm, cách thức tiến hành các nghi lễ cúng thần thánh, tổ tiên, đề cập đến vai trò, trách nhiệm của người chủ nhà. Chương 4: Gồm 260 điều nói về lối sống của các đẳng cấp trong xã hội. Đó cũng là một phần dharma mà mỗi đẳng cấp phải thực hiện. Chương 5: Gồm 169 điều, nói về hành vi của con người đối với các loại thức ăn, tiết hạnh của người phụ nữ. Các quy tắc tẩy uế khi có việc tử và tẩy uế các đồ vật. Chương 6: Gồm 97 điều nói về các nghi thức thiêng liêng trong khi đọc kinh, cúng lễ và cái chết của những con người có tâm tu hành. Chương 7: Gồm 226 điều nêu các đức tính của vua và lời răn dạy mọi người sống theo gương đó. Chương 8: Gồm 420 điều quy định về tư cách làm chứng trước toà, việc xét xử những người bị tội và những lỗi vi phạm của đẳng cấp dưới với đẳng cấp trên về kinh tế, an ninh chính trị, xã hội, tôn giáo Chương 9: Gồm 336 điều nói về quan hệ hôn nhân, quan hệ gia đình và sự ràng buộc hay phân biệt giữa chồng và vợ, bố mẹ và con cái. Chương 10: Gồm 131 điều lại tiếp tục quy định và phân loại các đối tượng được nghiên cứu kinh Veda, những quy định về lối sống của các đẳng cấp sao cho đúng dharma. 7 Chương 11: Gồm 266 điều răn dạy những người mắc lỗi, vi phạm điều cấm kỵ trong xã hội, tôn giáo. Chương 12: Gồm 126 điều khuyên con người chăm chỉ nghiên cứu kinh Vêda và thông qua đó để nâng cao đức hạnh, kiến thức của mình. Những lời khuyên về lối sống, hành động của đẳng cấp Bharman. Những quy định xử phạt với tội ăn cắp. Qua nội dung cơ bản của luật Manu có thể thấy rõ những quy định cụ thể về tất cả mọi mặt của đời sống xã hội Ấn Độ thời cổ đại. Trong đó, Manu tập trung vào việc bảo vệ chế độ đẳng cấp, quyền lợi của các đẳng cấp trên trong xã hội, củng cố nhà nước quân chủ chuyên chế. Ngoài ra, bộ luật cũng thể hiện rõ màu sắc tôn giáo-đạo Hindu. Chương II CHẾ ĐỘ ĐẲNG CẤP ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI QUA LUẬT MANU 2.1 Quan niệm của bộ luật manu về trật tự xã hội và sự phân chia các đẳng cấp Đạo Hinđu ở Ấn Độ đã được hình thành qua một quá trình phát triển lâu dài bao gồm các giai đoạn: đạo Vêda (Vedism), đạo Bàlamôn (Brahmanism) và cuối cùng là Ấn Độ giáo hoàn chỉnh (Hinduism). Giáo lí cơ bản của đạo Hindu được thể hiện qua bộ kinh Veda gồm bốn quyển và các kinh sách khác. Nền tảng của Manu dựa trên kinh Veda - chứa đựng những yếu tố căn bản nhất của Hindu giáo, do vậy quan niệm của Manu gần như là quan niệm của Hindu giáo về xã hội và con người. Theo Manu xã hội được phân chia theo đẳng cấp và giới tính, các đẳng cấp có trật tự trên dưới rõ ràng. Xã hội là một hệ thống chặt chẽ vì mỗi người đều có những dharma của riêng của mình và cố gắng thực hiện dharma như là một trách nhiệm bắt buộc nhằm duy trì trật tự xã hội. Manu chấp nhận một xã hội mà ở đó khái niệm Varna được tồn tại một cách hoàn chỉnh. Rig Veda nói rằng sự tồn tại của vũ trụ là dựa vào sự tồn tại của bốn đẳng cấp. Nguồn gốc của họ thể hiện vị trí của họ trong xã hội. Đẳng cấp Brahman được sinh ra từ miệng của thần Brahma, đẳng cấp Ksatrya được sinh ra từ cánh tay, đẳng cấp Vaishya được sinh ra từ bắp đùi và Shudra được sinh ra từ bản chân của thần [Manu, điều 31 chương I]. Trong hệ thống đẳng cấp của xã hội Ấn Độ cổ đại mỗi đẳng cấp có quyền lợi và trách nhiệm khác nhau được pháp luật quy định cụ thể. Trong đó, những đẳng cấp trên như: Brahman, Ksatrya được hưởng nhiều đặc quyền về nhiều mặt. Trật tự xã hội lý tưởng mà Manu hướng tới bao gồm nhiều yếu tố như: Một là, sista. Mục đích cuối cùng của Manu là thiết lập một xã hội 8 thiêng liêng. Hai là, asrama. Manu hướng tới một xã hội duy nhất mà ở đó sự phát triển của cá nhân trên các mặt thể chất, đạo đức, tinh thần trải qua bốn giai đoạn riêng biệt của cuộc đời. Ba là, samskara - nghi lễ, phương tiện để con người trải qua sự biến đổi về tinh thần, đạo đức… Tóm lại, Manu đưa ra một hệ thống các các luật lệ quy định cho mỗi cá nhân trong xã hội nhằm bảo vệ trật tự xã hội. 2.2 Nguồn gốc của chế độ đẳng cấp Về mặt thời gian không thế xác định chính xác thời gian ra đời của chế độ đẳng cấp Varna. Varna theo tiếng Ấn có nghĩa là “màu sắc, màu da”. Thực tế, trong xã hội của người Aryan thực tế đã tồn tại ít nhất ba Varna mà cơ sở phân chia xã hội một cách bất bình đẳng là sự khác biệt về dòng họ, nghề nghiệp, tôn giáo, tín ngưỡng. Chế độ đẳng cấp Varna được hoàn thiện khi người Aryan vào Ấn Độ, tức là khoảng thiên niên kỉ I TCN. Khi xâm nhập vào Ấn Độ, hệ thống đẳng cấp được hoàn thiện với việc hình thành đẳng cấp thứ tư dành cho người Dravida bản địa. Nguyên nhân chủ yếu là do người Aryan là một tộc người thuộc chủng tộc Ấn - Âu và nói ngữ hệ Ấn- Âu sống chủ yếu bằng nghề chăn nuôi thuộc vùng Trung Á, di cư vào Ấn Độ, không chỉ có sự khác biệt giữa họ với người Dravida bản địa về màu da, hình dáng mà cả về trình độ phát triển. Chính sự khác biệt về chủng tộc và đặc biệt là do mối quan hệ giữa kẻ đi chinh phục và người bị chinh phục mà sự kì thị chủng tộc là rất sâu sắc. Do đó, người Aryan muốn duy trì củng cố sự thống trị của mình đối với người Dravida bản địa thì người Aryan buộc phải thiết lập và hoàn thiện chế độ đẳng cấp, coi đó là công cụ hữu ích để cai trị người Dravida bản địa. Chế độ đẳng cấp Varna đầu tiên là dựa trên sự phân chia màu da và chủng tộc, dòng giống, nhưng sau đó với sự biến đổi của xã hội, chế độ Varna được mở rộng ra bằng phân biệt về nghề nghiệp, tôn giáo, tục cấm kỵ trong hôn nhân, quan niệm về sự trong sạch và giao tiếp xã hội. Trong bộ luật Manu, nguồn gốc của chế độ đẳng cấp không được đề cập nhiều. Người ta gán cho nguồn gốc sự ra đời của chế độ đẳng cấp một giả thuyết có tính chất thiêng liêng, thần bí dựa trên cơ sở sùng bái vị thần tối cao-thần Bhaman. Cùng với giáo lý của đạo Bàlamôn, luật Manu đã phân chia xã hội Ấn Độ thành nhiều đẳng cấp khác nhau, nhưng có thể quy thành bốn đẳng cấp chính gồm: Brahaman, Kshatrya, Vashya là những đẳng cấp trên chủ yếu là những người Aryan, còn Shudra thuộc đẳng cấp dưới chủ yếu là người bản địa. Sự phân chia đẳng cấp trên nhằm bảo vệ quyền lợi và sự thống trị của người Aryan đối với người bản địa. 2.3 Qui định về quyền lợi và nghĩa vụ của các đẳng cấp 2.3.1 Quy định về tôn giáo 9 Ấn Độ được coi là quê hương của nhiều tôn giáo, hai trong số các tôn giáo lớn trên thế giới có xuất xứ từ Ấn Độ đó là Đạo Phật và Đạo Hindu. Ấn Độ cũng là nơi mà nhiều tôn giáo ở bên ngoài được du nhập và có đông tín đồ. Trong lịch sử Ấn Độ, tôn giáo đã và vẫn có những ảnh hưởng sâu sắc đến mọi tầng lớp, mọi lĩnh vực của đời sống xã hội. Trong bộ luật Manu những quy định về tôn giáo được đề cập tương đối nhiều và khá chi tiết, bao gồm những quy định cụ thể về quyền lợi và trách nhiệm của mỗi đẳng cấp trong xã hội. Trong xã hội Ấn Độ cổ đại, mỗi cá nhân đều thuộc một đẳng cấp nhất định và phải có nghĩa vụ thực hiện bổn phận thuộc về đẳng cấp mình. Ở khía cạnh luật pháp Manu đã đưa ra những quy định về tôn giáo với từng đẳng cấp rất rõ ràng. Trên đỉnh hệ thống đẳng cấp trong xã hội Ấn Độ là các tu sĩ Bàlamôn. Họ là những người được hưởng nhiều quyền lợi nhất về tôn giáo, vai trò, địa vị luôn được đề cao. Điều 88 chương I quy định “Việc giảng dạy (adhyapa), nghiên cứu Veda (adhyayana), cúng lễ ngài và cúng lễ các người khác, phân phát (dana) và nhận (pratigana) (của bố thí), ngài quy định cho các Bharman”. Manu cũng chỉ ra rằng trách nhiệm phân phát của bố thí, cúng lễ, nghiên cứu Veda được dành lần lượt cho đẳng cấp Ksatrya và Vaisya. Như vậy, những quyền lợi và trách nhiệm chính trong việc thực thi những quy định tôn giáo chủ yếu dành cho những người thuộc ba đẳng cấp trên được coi là những người “ra đời hai lần”. Người Sudra thuộc đẳng cấp thấp nhất trong xã hội theo đạo Bàlamôn nếu nghe thánh kinh (veda) thì tai sẽ điếc, bị đổ chì vào; nếu tụng thánh kinh thì lưỡi bị cắt đứt ra; nếu lại muốn học thuộc lòng thì thân thể chặt ra làm hai. Mục đích lớn nhất của các tín đồ Bàlamôn giáo là đi đến sự “giải thoát”. Đạo này dựa trên ba yếu tố chính gồm: Đạo (Dharma), đẳng cấp (Varna) và các giai đoạn của đời sống (Arama). Trong luật Manu những quy định về tôn giáo không những bảo vệ chế độ đẳng cấp mà còn làm rõ bốn giai đoạn khác nhau của một con người. Mỗi giai đoạn của cuộc đời mỗi đẳng cấp phải thực hiện những lễ nghi, quy định tôn giáo khác nhau, đó cũng là quá trình vươn đến sự giải thoát. Trong đó: Giai đoạn thứ nhất dành cho tuổi niên thiếu là tu dưỡng, rèn luyện đạo đức lối sống. Đây là giai đoạn chủ yếu phải học tập kinh Veda. Tuỳ thuộc mỗi đẳng cấp mà mức độ nghiên cứu kinh Veda nặng, nhẹ khác nhau. Giai đoạn này thiếu niên phải học tập và tuân theo những quy định chặt chẽ, khắt khe dưới sự dẫn dắt của thầy dạy veda. Giai đoạn thứ hai, là giai đoạn “chủ nhà” con người lập gia đình và tạo dựng sự nghiệp và công danh hưởng thú vui trần tục nhưng vẫn phải tuân theo những quy định, lễ nghi tôn giáo và bổn phận của giai cấp mình. Giai đoạn thứ ba là giai đoạn sống ẩn dật khi đã 10 [...]... đẳng cấp trên, củng cố chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ trong suốt một thời gian dài 2.5 Một vài nhận xét về chế độ đẳng cấp Ấn Độ qua bộ luật Manu 19 Manu là một thư tịch cổ mà khi tìm hiểu nghiên cứu sẽ thấy được mọi mặt của đời sống xã hội Ấn Độ xưa Qua Luật Manu cũng giúp chúng ta rút ra một vài nhận xét về đặc điểm, vai trò của chế độ đẳng cấp trong lịch sử Ấn Độ cổ đại 2.5.1 Đặc điểm của chế độ đẳng cấp. .. Manu đó là sự an bài có tính chất tiền định, theo ý chí của thần thánh 2.5.2 Vai trò của chế độ đẳng cấp Ấn Độ đối với xã hội Ấn Độ cổ đại qua luật Manu Việc tìm hiểu chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại qua luật Manu cũng cho chúng ta thấy vai trò tích cực và những hạn chế của nó đối với xã hội Ấn Độ cổ đại Trước hết, chế độ đẳng cấp góp phần duy trì được một trật tự xã hội, luân lý, đạo đức văn hoá của Ấn. .. độ đẳng cấp trong lịch sử Ấn Độ cổ đại 2.5.1 Đặc điểm của chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại qua luật Manu Manu được coi là luật lệ của hệ thống đẳng cấp và chịu ảnh hưởng phần nào của xã hội và luân lý Ấn Độ Một phần lớn nhờ vào luật Manu mà chế độ đẳng cấp được xác lập và củng cố trong suốt một thời gian dài Chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại mang trong mình những đặc điểm nổi bật đó là: tính xơ cứng, tính khắc... thể và chi tiết trong luật Manu Có lẽ không một nơi nào trên thế giới mà luật pháp lại đưa ra nhiều quy định phức tạp, cụ thể, có sự phân biệt, bất bình đẳng giữa các đẳng cấp về mọi mặt của đời sống xã hội như luật Manu Do đó, không ở đâu chế độ đẳng cấp lại khắc nghiệt như ở Ấn Độ cổ đại Qua luật Manu chúng ta còn thấy chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ còn được thần thánh hoá mang đậm dấu ấn tôn giáo-đạo Hinđu... giáo Tính xơ cứng của chế độ đẳng cấp Ấn Độ được thể hiện rất rõ qua các quy định cụ thể đối với các đẳng cấp trong xã hội Ngay từ khi mới ra đời, chế độ đẳng cấp được phân chia dựa trên cơ sở khác biệt về màu da, đến thời trung cổ nó tuỳ thuộc vào nghề nghiệp, dòng máu tổ tiên Về cơ bản, đẳng cấp ở Ấn Độ được di truyền từ đời cha đến đời con - cha ở trong đẳng cấp nào thì con ở đẳng cấp đó bất di bất... còn ghi dấu ấn sâu đậm trong đời sống tinh thần, tư tưởng, tôn giáo của người dân Ấn Độ Chính những đặc điểm của chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại như tính xơ cứng, tính khắc nghiệt cũng đã nói nên phần nào những tác động tiêu cực của nó Chế độ đẳng cấp đã hạn chế lí trí con người, biến con người trở thành công cụ ngoan ngoãn của những giáo lí tôn giáo, những quan niệm trật tự xã hội Chế độ đẳng cấp “Từ chỗ... sống từ kinh tế, chính trị, tôn giáo, luật pháp cho đến các quan hệ xã hội C KẾT LUẬN Luật Manu là một thư tịch cổ đầy giá trị khoa học của Ấn Độ Một công trình mà bất kỳ một nhà nghiên cứu Ấn Độ độ cổ nào mà không tìm hiểu Manu cho chúng ta một cái nhìn khá toàn diện và đầy đủ về chính trị, văn hoá xã hội Ấn Độ cổ đại Một xã hội với chế độ đẳng cấp khắc nghiệt nhưng chứa đựng những giá trị nhân văn, luân... hội Qua đó cũng cho thấy không có bộ luật nào trên thế giới lại đưa ra những 23 quy định đề cập chi tiết, phức tạp về mọi mặt đời sống xã hội như luật Manu Đây cũng là điểm khác biệt và độc đáo của bộ luật Năm 1950 chính phủ Ấn Độ thông qua hiến pháp bãi bỏ chế độ đẳng cấp Tuy nhiên, chế độ đẳng cấp vẫn tồn tại dai dẳng và ảnh hưởng của nó còn khá sâu sắc cho đến tận ngày nay “Ý tưởng về đẳng cấp vẫn... 22 như Ấn Độ Người Ấn Độ nổi tiếng là sạch sẽ và giữ gìn vệ sinh cơ thể, mỗi thành viên trong xã hội phải chú trọng đến ăn mặc và vệ sinh như là một biểu hiện của sự thành kính tôn giáo và thực hiện quy tắc đẳng cấp Về quan hệ xã hội, người Ấn Độ cũng được biết đến là một dân tộc lễ độ hoà nhã, hiếu khách trong giao tiếp Tuy nhiên, chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại cùng với công xã nông thôn có tác động tiêu... củng cố chế độ đẳng cấp, duy trì đạo Bàlamôn, ban hành luật pháp…vv Trong đó, Luật Manu là một công cụ hữu hiệu bảo đảm quyền lợi thống trị cho người Aryan, những đẳng cấp trên trong xã hội Mỗi đẳng cấp có quyền lợi địa vị chính trị khác nhau được quy định cụ thể trong luật Manu Đối với đẳng cấp Bharman: Buổi đầu với tư cách là người kiến thiết đứng đầu quốc gia và nắm quyền chỉ huy quân đội, đẳng cấp . về việc tìm hiểu chế độ đẳng câp Ấn Độ cổ đại qua Manu. Trong đó, nhấn mạnh đến quan niệm của Manu nói riêng, Hindu giáo nói chung về chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại ở các khía cạnh tìm hiểu như:. hội Ấn Độ xưa. Qua Luật Manu cũng giúp chúng ta rút ra một vài nhận xét về đặc điểm, vai trò của chế độ đẳng cấp trong lịch sử Ấn Độ cổ đại. 2.5.1 Đặc điểm của chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại qua luật. những đẳng cấp trên, củng cố chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ trong suốt một thời gian dài. 2.5 Một vài nhận xét về chế độ đẳng cấp Ấn Độ qua bộ luật Manu 19 Manu là một thư tịch cổ mà khi tìm hiểu nghiên