MỤC LỤC 1 LỜI MỞ ĐẦU Xuất hiện tại lưu vực sông Hoàng Hà từ khoảng thiên niên kỷ thứ III trước công nguyên, nền văn minh Trung Quốc (hay văn minh Trung Hoa) là một trong những nền văn minh sớm nhất của nhân loại. Trên cơ sở kế thừa những di sản văn hóa cổ đại, và những điều kiện kinh tế xă hội mới cùng với sự giao lưu văn hóa với bên ngoài, nhân dân Trung Quốc đă sáng tạo ra những thành tựu văn hóa vô cùng rực rỡ so với thế giới đương thời, trong đó nổi bật nhất là các mặt tư tưởng, văn học, sử học, nghệ thuật và một số lĩnh vực khoa học – kĩ thuật. Suốt 5000 năm tồn tại và phát triển, văn minh Trung Quốc không chỉ có ảnh hưởng sâu đậm đến các dân tộc châu Á mà còn có những đóng góp lớn vào tiến trình phát triển của văn minh loài người. Trong số những tư tưởng nổi bật của Văn minh Trung Hoa không thể không kể đến những tư tưởng của Nho gia. Dân tộc Trung Hoa đã nhiều lần bị ngoại tộc (Mông Cổ, Mãn Thanh) ) xâm chiếm, nhưng văn hiến của họ thì không gươm giáo nào hủy hoại được, ngược lại còn đồng hóa luôn những kẻ đã chinh phục họ, ấy là nhờ một phần lớn ở những tư tưởng sâu xa của Nho gia đã trui rèn nên một tầng lớp Nho sĩ thông thuộc kinh sử và giàu phẩm chất đạo đức. Hơn nữa, Nho gia không chỉ bị bó hẹp trong phạm vi đất nước Trung Quốc mà còn lan truyền rộng rãi sang các nước châu Á khác, trong đó có Việt Nam. Do vậy, tìm hiểu về Nho gia và ảnh hưởng của nó tới đời sống xã hội Việt Nam có ý nghĩa hết sức quan trọng trong việc vận dụng vào thực tiễn, nhất là khi chúng ta đang trong quá trình xây dựng xã hội mới. Từ những ý nghĩa lý luận cũng như thực tiễn của Nho gia như vậy, em xin mạnh dạn chọn đề tài: “ Quan điểm chính trị - xã hội của Nho gia. Từ đó rút ra ý nghĩa và liên hệ với quá trình xây dựng xã hội mới ở Việt Nam hiện nay” để thực hiện bài tiểu luận của mình. Em xin chân thành cảm ơn thầy giáo Lê Ngọc Thông đã có những bài giảng rất sâu sắc về bộ môn triết học nói chung và về Nho gia nói riêng, để qua đó em có thể thực hiện được bài tiểu luận của mình. Do kiến thức và thời gian hạn hẹp, bài tiểu luận khó tránh khỏi những sai sót, rất mong thầy chỉ bảo thêm cho em để bài tiểu luận được hoàn thiện hơn. 2 I. CƠ SỞ LÝ LUẬN 1. Phạm trù thực tiễn Thực tiễn là phạm trù triết học chỉ toàn bộ những hoạt động vật chất có tính lịch sử xã hội của con người nhằm cải biến tự nhiên, xã hội. 2. Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức Thực tiễn có hai chức năng quan trọng: chuyển cái tinh thần thành cái vật chất: khách quan hóa chủ quan; chuyển cái vật chất thành cái tinh thần: chủ quan hóa khách quan. Thực tiễn là cơ sở, động lực của nhận thức: Nhận thức ngay từ đầu đã xuất phát từ thực tiễn, do thực tiễn quy định. Chính do yêu cầu sản xuất vật chất và đấu tranh cải tạo xã hội buộc con người phải nhận thức thế giới. Nhờ có thực tiễn mà con người nhận thức ngày càng sâu sắc đầy đủ thế giới xung quanh. Thực tiễn làm cho giác quan của con người phát triển ngày càng hoàn thiện. Thực tiễn tạo ra những công cụ phương tiện hiện đại giúp cho năng suất lao động tăng lên, khoa học không ngừng phát triển như kính hiển vi, vi tính, tàu vũ trụ v.v Ăngghen nói: “Từ trước tới nay khoa học tự nhiên cũng như tự nhiên hoàn toàn coi thường ảnh hưởng của hoạt động con người đối với tư duy của họ. Hai môn ấy một mặt chỉ biết có tự nhiên, một mặt chỉ biết có tư tưởng, nhưng chính người ta biến đổi tự nhiên… là cơ sở chủ yếu và trực tiếp nhất của tư duy con người và trí tuệ con người đã phát triển song song với việc người ta học cải biến tự nhiên”. Thực tiễn là mục đích của nhận thức: những tri thức khoa học chỉ đúng khi chúng được vận dụng vào thực tiễn. Mục đích cuối cùng của nhận thức không phải là bản thân tri thức, mà là để cải tạo tự nhiên, xã hội đáp ứng cho nhu cầu của con người. Thực tiễn nêu ra những vấn đề cho nhận thức hướng tới giải đáp, nhờ đó các ngành khoa học ngày càng phát triển. Thực tiễn cũng tạo ra những phương tiện cần thiết giúp cho việc nghiên cứu khoa học, đem lại những tài liệu, dữ kiện giúp tổng kết, khái quát hình thành lý luận Thực tiễn là tiêu chuẩn để kiểm tra tri thức, là tiêu chuẩn của chân lý. Chỉ có thể đem những tri thức thu nhận được kiểm nghiệm qua thực tiễn mới thấy rõ tính sai lầm hay đúng đắn của chúng. Lênin nói: “Quan điểm về đời sống, về thực tiễn phải là quan điểm thứ nhất và cơ bản của lý luận nhận thức”. 3 II. CƠ SỞ THỰC TIỄN Những tư tưởng triết học của Nho gia có vai trò đặc biệt quan trọng đối với các nhà tư tưởng lỗi lạc trong lịch sử Việt nam như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thời Nhậm và nhiều nhà tư tưởng khác. Nhiều tư tưởng tiến bộ trong các quan điểm về chính trị, đạo đức của Nho gia đã được các nhà tư tưởng Việt Nam kế thừa theo tinh thần thực tiễn của dân tộc. Đó là tư tưởng thân dân, trọng dân, coi dân là gốc của quốc gia; đó là tư tưởng nhân, nghĩa trong đời sống chính trị - xã hội; đó là mỗi quan hệ biện chứng song trùng giữa vua – tôi, cha – con, chồng – vợ; đó là các phạm trù đạo đức trung, hiếu, tiết, nghĩa v.v… Trong khi kế thừa và sử dụng các tư tưởng tiến bộ đó, các nhà tư tưởng Việt Nam đã bổ sung và làm thay đổi các nội hàm một số khái niệm vốn có của Nho gia. Do vậy, các tư tưởng của Nho gia, đặc biệt là các tư tưởng chính trị, xã hội có ảnh hưởng nhiều tới đời sống xã hội Việt Nam, kể cả trong quá trình xây dựng xã hội mới hiện nay, các tư tưởng này của Nho gia cũng có những giá trị nhất định. III. THỰC TRẠNG NHO GIA VỚI QUÁ TRÌNH XÂY DỰNG XÃ HỘI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN 1. Tác giả và tác phẩm chính của Nho gia Nho gia (hay còn gọi là Nho học) là một trong chín hệ thống đặc biệt của triết học Trung Hoa, là khoa học giáo dục do Đức Khổng Tử ( được mệnh danh là vạn thế sư biểu) sáng lập, sau đó được phát triển bởi Mạnh Tử theo hướng duy tâm, Tuân Tử phát triển các tư tưởng của Khổng Tử theo hướng duy vật. Thời Tây Chu, có một chức quan coi việc lễ - nhạc gọi là Nho quan. Đến thời Đông Chu, học thuyết Khổng Tử ra đời rất coi trọng lễ - nhạc nên gọi là Nho học. Hơn hai thế kỷ sau khi Khổng Tử qua đời, Nho học mới chính thức được phổ biến, áp dụng rộng rãi, từ thời nhà Hán (206 trước Công nguyên – 220 Công nguyên) kéo dài đến nhà Thanh. Qua mỗi thời đại lại có các nhà nho nổi tiếng biên soạn gia giảm, chú giải, bàn luận…Tất cả các tác gia ấy được gọi chung là bậc thánh hiền, trong đó Khổng Tử là đại thánh, Mạnh Tử là á thánh ( hai vị thánh đứng đầu Nho gia). 4 Thời Xuân Thu, Đức Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ Kinh. Sau khi Đức Khổng Tử mất, học trò của ngài tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra Đại học. Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung. Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử. Như vậy, các tác phẩm chính của Nho gia gồm hai bộ sách cơ bản là Tứ thư và Ngũ kinh. 1.1 Tứ thư Luận ngữ: được coi là thánh kinh của người Trung Hoa, là then chốt trong Tứ thư bởi nó có khả năng bao quát hầu hết Tứ thư, lại miêu tả được những hằng số của con người một cách độc đáo, sinh động và còn hứa hẹn sức sống mãi về sau. Nội dung Luận ngữ tập trung vào rèn luyện phẩm cách cá nhân và còn giữ gần nguyên vẹn giá trị nhân văn cơ bản thời hiện đại. Luận ngữ là sách tóm lược những bài giảng, các buổi học và thuật lại nhiều sự việc , nét sinh hoạt của thầy trò Khổng Tử. Sách gồm 20 thiên ( tương đương 20 chương), mỗi thiên gồm nhiều bài. Cách đặt tên thiên: lấy hai chữ xuất hiện đầu thiên làm tựa đề. Mỗi thiên có nhiều bài (mỗi bài có thể chỉ là một câu nói, một đối thoại hoặc một câu chuyện rất ngắn). Toàn bộ Luận ngữ có 511 bài, chỉ là 511 câu nói, đối thoại, mẩu chuyện cực ngắn. Nội dung bao trùm hầu hết những quan niệm về lễ, nhân, đức, trung, nghĩa, trí, tín, dũng, liêm, âm nhạc, văn chương, hội họa, những tình huống đối nhân xử thế đa dạng trong cuộc sống cho đến việc giải trí, nghỉ ngơi, ăn uống. Đại học: nghĩa là học vấn uyên bác, tinh sâu. Nội dung chính là nói về đạo của người quân tử. Đại học có 11 chương, chương đầu tiên là Thánh kinh là ý của Khổng Tử do Tăng Tử truyền bằng miệng, còn 10 chương sau giải thích chương đầu tiên do học trò của Tăng Tử ghi chép lại bài giảng của Tăng Tử. Xuyên suốt Đại học là tư tưởng “Trị quốc bình thiên hạ” được Nho gia đề ra với cương lĩnh Tam Cương, Bát Mục. Tam Cương: Minh minh đức (phát huy cái đức sáng/ làm sáng/ dựng đức trị); 5 Tân dân (đổi mới dân chúng theo hướng đạo đức Nho gia); Chỉ ư chí thiện (chỉ làm việc thiện). Bát mục (8 bước thực hiện ba cương lĩnh trên): Cách vật (nghiên cứu thấu đáo sự vật); Trí tri (có kiến thức rõ rệt, hiểu biết sâu sắc, đến cùng); Thành ý (lòng chân thành), thành thật ngay với mình, không giả dối tạm bợ); Chính tâm (giữ lòng ngay dạ thẳng khi tu dưỡng) gần với “thiền”; Tu thân (học làm quân tử: sửa mình làm người tốt); Tề gia (xây dựng gia đình tốt, hài hòa cân đối); Trị quốc (làm quan chức tốt); Bình thiên hạ (lãnh đạo thiên hạ thái bình/ làm thế nào chinh phục thiên hạ/ hội nhập quốc tế). Trung dung: Mục đích của sách Trung dung là theo đạo có thể giúp chúng ta đạt được một trình độ cao của đạo đức. Trong sách Trung Dung, Ngũ Tử Tư dẫn những lời của Khổng Tử nói về “ đạo trung dung”, tức là nói về cách giữ cho ý nghĩ và việc làm luôn luôn ở mức trung hòa, không thái quá, không bất cập và phải cố gắng ở đời theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối cùng thành thánh nhân. Sách Trung dung chia làm hai phần. Phần 1: từ chương 1 đến chương 20, là phần chính, gồm những lời của Khổng Tử dạy học trị về đạo lý trung dung, phải làm sao cho tâm được: tồn, dưỡng, tĩnh, sát, gồm đủ nhân , nghĩa, lễ, trí, tín, cho hòa với muôn vật, cho hợp với lòng Trời để thành người tài giỏi. Phần 2: từ chương 21 đến chương 33, là phần phụ, gồm những ý kiến của Tử Tư giảng giải thêm cho rõ nghĩa và giá trị của hai chữ “ trung dung”. 1.2 Ngũ kinh Kinh thi: là một bộ tổng tập thơ ca vô danh, với nội dung rất phong phú, phản ánh cuộc sống xã hội Trung Quốc trong một thời gian dài từ đầu thời Tây Chu (thế kỷ XI trước công nguyên) đến giữa thời Xuân Thu (thế kỷ VI trước công nguyên), nhiều nhất là những miêu tả những sinh hoạt dân gian, tâm tư và tình cảm con người đương thời. Kinh thi gồm 305 bài thơ chia làm ba bộ phận lớn là Phong, Nhã và Tụng. Quốc Phong có 160 bài, là những bài thơ dân gian của 15 địa phương ở phía bắc sông Hoàng Hà: Chu Nam, Thiệu Nam, Bội, Dung, Vệ ,Vương, Trịnh, Tề, Ngụy, Đường, Tần, Trần, Cối, Tào, Mân. Nhã: chỉ các loại ca khúc, có 105 bài, chia làm hai phần Tiểu Nhã và Đại Nhã. Tụng: có 40 bài chuyên về tán tụng vương triều. 6 Kinh thư: ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời vua cổ có trước Khổng Tử. Khổng Tử san định lại để các ông vua đời sau nên theo gương các minh quân như Nghiêu, Thuấn chứ đừng tàn bạo như Kiệt Trụ. Kinh thư bao gồm Ngu thư ( ghi chép về đời Nghiêu Thuấn, Hạ thư (ghi chép về nhà Hạ), Thương thư (ghi chép về nhà Thương) và Chu thư (ghi chép về nhà Chu). Kinh lễ: ghi lại những nghi thức, những phong tục Trung Hoa, những khuôn mẫu của các quan hệ giống như những bộ luật, trong đó có một chương nói đến âm nhạc. Toàn bộ Kinh lễ được viết bằng tản văn, không chỉ miêu tả chế độ lễ nghi đương thời mà còn giáo dục về nhân nghĩa, đạo đức, ngoài ra có giá trị văn học rất lớn. Khổng Tử hiệu đính lại Kinh lễ mong dùng làm phương tiện để duy trì và ổn định trật tự. Khổng Tử nói: “Không học Kinh Lễ thì không biết đi đứng ở đời”. Kinh dịch: ban đầu Kinh dịch được coi là một hệ thống để bói toán, nhưng sau đó được phát triển dần lên, cho tới nay Kinh dịch đã được bổ sung các nội dung nhằm diễn giải ý nghĩa cũng như truyền đạt các tư tưởng triết học cổ Á đông và được coi là tinh hoa của cổ học Trung Hoa, nó được vận dụng vào rất nhiều lĩnh vực của cuộc sống như thiên văn, địa lý, nhân mệnh… Kinh Xuân Thu: là bộ biên niên nước Lỗ viết về giai đoạn từ năm 722 TCN tới năm 481 TCN, cuốn sách tập trung ghi chép vào các quan hệ ngoại giao giữa các nước chư hầu phong kiến, các liên minh và các hành động quân sự, cũng như những sự kiện sinh tử bên trong gia đình hoàng gia. Cuốn biên niên sử cũng ghi chép về các sự kiện thảm họa thiên nhiên như lũ lụt, động đất, nạn châu chấu và nhật thực, bởi vì những sự kiện đó được xem là phản ánh sự ảnh hưởng của trời đối với xã hội loài người. 2. Quan điểm chính trị, xã hội của Nho gia 2.1 Quan điểm chính trị Bản chất chính trị là những quan hệ giai cấp, mở rộng thành quan hệ giữa các dân tộc, các quốc gia về các vấn đề quản lý xã hội, và vấn đề bảo vệ lãnh thổ. Xuất phát của hoạt động chính trị là hoạt động đấu tranh giai cấp. Các nhà Nho chia xã hội thành hai tầng lớp quan lại và dân thường. Để thực hiện chính trị cần thực hiện các thuyết: thuyết chính danh, thuyết thượng hiền, thuyết tiết kiệm. 7 Thuyết chính danh: trong thời đại của mình Khổng Tử nhận thấy tình trạng rối ren phức tạp của xã hội phong kiến thời Chu, một xã hội mà tôn ti trật tự bị đảo lộn. Ông lấy làm tiếc thời đầu nhà Chu như Chu Vị Cương, Chu Công …tươi đẹp, phong hóa tươi tốt, ông nhìn thấy tình cảnh “ tôi thí vua, con giết cha không phải một sớm một chiều”. Mọi sự việc, nguyên nhân đều có cái cớ của nó, mà cái cớ này không tự dưng có mà nó được tích tập dần dần qua thời gian, để đến một lúc nào đó dẫn tới tình trạng hỗn loạn trên. Nhưng với bản tính ôn hòa, thích giáo huấn dần dần hơn là bạo lực, mà bạo lực chưa chắc giải quyết được triệt để cái tệ “tôi giết vua, con giết cha” nói trên mà bất quá chỉ thay thế cuộc thí quân này bằng cuộc thí quân khác hoặc vụ giết cha này bằng vụ giết cha khác, nên Khổng Tử mới đề ra học thuyết chính danh nhằm để cải tạo xã hội, giáo hóa xã hội dần dần. Ông cho rằng, xã hội bị rối loạn vì vua không làm đúng danh hiệu vua, tôi không làm đúng danh hiệu tôi…ông đưa ra học thuyết “Chính danh định phận” làm căn bản cho việc trị quốc. “Chính Danh” là danh (tên gọi, chức vụ, địa vị, thứ bậc) và thực (phận sự, nghĩa vụ, quyền lợi) phải phù hợp với nhau Khổng Tử cho rằng, mỗi vật, mỗi người sinh ra đều có một địa vị, công dụng nhất định, ứng với mỗi địa vị công dụng đó là “danh” nhất định. Vật nào, người nào trong thực tại đều có danh hợp với nó, nếu không danh sẽ không hợp với thực, là loạn danh. Danh và phận của mỗi người trước hết do xã hội quy định. Khổng Tử đã quy tất cả các quan hệ xã hội thành năm mối quan hệ cơ bản ( ngũ luân) như sau: Vua – Tôi: bề tôi phải lấy chữ trung làm đầu. Cha – Con: bề con phải lấy chữ hiếu làm đầu. Chồng – Vợ: vợ phải lấy tiết hạnh làm đầu. Anh – Em: phải lấy chữ hữu làm đầu. Bạn – Bố: phải lấy chữ tín làm đầu. Năm mối quan hệ này có tiêu chuẩn riêng: Vua thì phải nhất; Tôi thì phải trung; Cha phải hiền từ; Con phải hiếu thảo; Phu xướng phụ tùy. Trong năm quan hệ đó Khổng Tử nhấn mạnh ba quan hệ đầu là cơ bản nhất (Tam cương) cụ thể: Vua – Tôi: Vua là trụ cột; Cha – Con: Cha là trụ cột; Chồng – Vợ: Chồng là trụ cột. Như vậy, năm mối quan hệ đã nói rõ danh, phận của từng người, vế sau phải phục tùng vế trước, nếu mỗi người thực hiện đúng danh phận đó sao cho vua ở hết phận vua, tôi ở hết phận tôi, cha ở hết phận cha, con ở hết phận con…thì có chính danh. 8 Theo Khổng Tử: “ Danh bất chính ắt ngôn bất thuận, ngôn bất thuận ắt sự bất thành, sự bất thành ắt lễ nhạc bất hưng, lễ nhạc bất hưng dân bất xử trí”, nghĩa là: nếu không chính danh thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì việc làm không thành, việc làm không thành thì lễ nhạc không kiến lập được, không kiến lập lại được lễ nhạc thì hình phạt không đúng, hình phạt không đúng thì dân không biết đặt tay chân vào đâu. Cho nên, người quân tử đã dựng chính danh thì phải nói ra được, nói rồi tất phải làm được, vì thế người quân tử phải thận trọng với lời nói của mình. Nếu danh không chính, nói và làm không đúng theo chức phận của mình, “trên” không nghiêm “dưới” loạn, vua không ra vua, tôi chẳng ra tôi, cha không ra cha, chồng không ra chồng, vợ không ra vợ…Khổng Tử cho rằng, xã hội loạn là do nguồn gốc từ trên, do vậy ông rất đề cao tính tự giác của mỗi cá nhân trong việc giữ lấy cái danh phận của mình, bởi vì nếu mỗi người tự chính được bản thân mình thì không cần hạ lệnh mọi việc sẽ được tiến hành, nếu ngược lại dự có hạ lệnh cũng chẳng ai theo. Khi Tử Lộ hỏi về việc chính trị, Khổng Tử nói, muốn trị nước trước tiên ắt phải sửa cho chính danh, vì nếu việc chính sự là ngay thẳng, cứ làm gương về sự ngay thẳng thì không ai không dám ngay thẳng nữa. Vậy chính danh là gì? Khổng Tử giải thích như sau: chính danh là làm cho mọi việc ngay thẳng. Chính danh thì người nào có địa vị, bổn phận chính đáng của người ấy, trên – dưới, vua – tôi, chồng – vợ…trật tự phân minh, vua lấy nghĩa mà khiến tôi, tôi lấy trung mà thờ vua. Nói một cách khái quát là ai ở vị trí nào cũng phải làm tròn trách nhiệm, bổn phận của mình ở cương vị đó theo thang bậc. Như vậy, theo Khổng Tử chính danh là điểm mấu chốt để đưa xã hội trở nên trật tự, nền nếp. Nhưng để có chính danh, mỗi người phải thực hiện đúng danh phận của mình không lạm quyền. Một xã hội có chính danh là một xã hội có trật tự kỉ cương, thái bình, thịnh trị. Thuyết thượng hiền: thuyết Thượng hiền do Mặc Tử đề ra, ông là người sáng lập ra trường phái triết học Mặc Gia, là một trong những nhà triết học lớn của Trung Quốc cổ đại. Ông xuất thân trong một gia đình thuộc tần lớp bình dân trong xã hội, từng làm thợ và phu dịch, tự xưng là “ người bần tiện” nên môn đồ của ông đa số là tầng lớp bình dân. Mặc Tử sáng lập ra trường phái Mặc Gia với học thuyết Kiêm Ái nổi tiếng. Học thuyết này được bảo vệ và phát triển bởi các triết gia hậu Mặc Tử vào 9 thế kỷ 3 và 4 trước công nguyên, với tư tưởng nổi bật nhất về lôgic và nhận thức trên cơ sở chủ nghĩa duy vật của họ. Ông là người có tài hùng biện thuyết phục người khác. Ông đã từng chu du khắp thiên hạ để giảng thuyết kiêm ái với tinh thần, nghị lực và niềm tin hiếm có. Với tinh thần xả thân vì nghĩa, Mặc Tử đã đào luyện đội ngũ học trò cũng có đức hạnh và lòng quả cảm như ông. Không những thế, những học thuyết của ông luôn mang lại tính thiết thực cho xã hội, và cho sự đóng góp, xây dựng đất nước, trong đó có thuyết Thượng hiền. Thượng có nghĩa là đưa lên, tuyển chọn, quý trọng, hiền có nghĩa là người hiền tài và nhân đức, đủ sức gánh vác trách nhiệm được giao phó một cách tốt đẹp nhất. Thượng hiền là chọn lựa và sử dụng những người hiền tài, nhân đức bất kể họ ở địa vị nào trong xã hội để tôn lên chịu trọng trách chăn dân trị nước. Quan không quý đời đời mà dân không tiện mãi mãi, ai có tài thì đề cử họ, ai không có tài thì hạ họ xuống. Chọn người cốt ở cái tài và cái đức, người đó có thể làm tốt việc hay không chứ không cần họ phải con nhà quý tộc, mặt mũi xinh đẹp. Vì những kẻ cốt nhục, phú quý, mặt mũi xinh đẹp đâu có phải là những kẻ thông minh tài đức cả đâu. Với Thượng hiền trung, Mặc Tử chủ trương tư tưởng: chọn người hiền tài trong việc trị nước, không kể người bà con thân thích hay mặt mũi xinh đẹp, không lấy cái vẻ của họ làm cái yêu của mình, không kéo bố kéo cánh với cha anh, không thiên vị kẻ giàu sang, không say mê kẻ nhan sắc, ai hiền thì được nâng nhắc lên cho giàu sang và dùng làm quan trưởng, kẻ nào bất tài thất đức thì nên bỏ đi, phải chịu nghèo hèn và dùng làm phu dịch. Kẻ nào đáng làm quan trưởng thì cho làm quan trưởng, kẻ nào đáng trị một ấp thì cho trị một ấp. Với Thượng hiền hạ, Mặc Tử chủ trương: Nay các đấng vương công đại nhân có cái quần không thể may được ắt tìm người thợ may khéo. Có một con trâu, con dê không giết được ắt tìm đến tên đồ tể giỏi. Có một con ngựa bệnh không thể chữa ắt tìm người thầy thuốc giỏi. Có một cây cung không thể giương được ắt tìm người thợ cung giỏi. Các đấng vương công, đại phu trong lúc đó dẫu có những người cốt nhục, giàu sang, mặt mũi xinh đẹp, nhưng thật biết họ không làm được những việc trên ắt là không khiến. Đó là cớ gì? Vì họ sợ làm hư hỏng của các đấng vương công đại phu. Các đấng vương công đại 10 [...]... đó, thế cho nên họ cứ ngồi yên mà trị thiên hạ, không ai không coi việc giáo hoá là việc lớn” 3 Ý nghĩa rút ra từ những quan điểm chính trị - xã hội của Nho gia Các quan điểm về giáo dục để xây dựng một xã hội thái bình, thịnh trị của Nho gia đã đóng vai trị quan trọng trong việc tạo ra một tầng lớp trí thức trong xã hội cũng như một tầng lớp cai trị, cầm quyền có học, đồng thời, nó đã tạo ra một xã. .. Quan điểm xã hội Giống như bất kỳ một học thuyết chính trị - xã hội nào khác, các nhà Nho cũng đưa ra quan điểm về một xã hội lý tưởng với tất cả những đặc điểm căn bản của nó và các biện pháp để tạo lập duy trì cái xã hội ấy Xã hội lý tưởng theo quan điểm của Nho gia là xã hội ổn định, thái bình, đại đồng , mọi người đều sống hòa mục nhân ái, bình đẳng Mơ ước về một xã hội như vậy, trong Luận ngữ, Khổng... nhân dân Việt Nam, thậm chí cả một bộ phận lớn nhân dân tiến bộ ở Mỹ Chúng ta chiến thắng vì chúng ta có chính nghĩa Chính nghĩa ở đây chính là chính danh Như vậy, dân tộc Việt Nam, tuy có biết đến học thuyết chính danh của Khổng tử nhưng lại vận dung nó rất uyển chuyển để cứu dân, cứu nước, chống xâm lăng Trong quá trình xây dựng xã hội mới ở nước ta hiện nay, các quan điểm của Nho gia về chính danh,... tưởng chính trị - xã hội của Nho gia và ảnh hưởng của nó tới quá trình xây dựng xã hội mới ở Việt Nam, chúng ta thấy rằng: những tư tưởng của Nho gia tuy có từ cách đây hàng mấy nghìn năm nhưng vẫn có giá trị thực tiễn nhất định, nếu biết vận dụng một cách sáng tạo vào hoàn cảnh lịch sử cụ thể của đất nước, những tư tưởng ấy sẽ góp phần tích cực giúp chúng ta đạt được mục tiêu xã hội công bằng, dân... lộc và hoàn thiện đạo đức con người phù hợp với xã hội phong kiến, nên nền giáo dục, khoa cử của Nho gia - cũng là nền giáo dục trong xã hội phong kiến - không thể tránh để lại những di hại, những hạn chế Điều dễ nhận thấy là nền giáo dục đó đã tạo ra một lớp người mà tri thức của họ chỉ thu hẹp ở những hiểu biết về đạo đức, các quan hệ xã hội và cách ứng xử của con người trong các quan hệ xã hội đó. .. thượng hiền và xã hội có một ý nghĩa quan trọng, nếu biết vận dụng sáng tạo vào hoàn cảnh lịch sử cụ thể sẽ giúp cho quá trình xây dựng xã hội mới thu được kết quả tốt Xã hội mà chúng ta đang hướng đến và xây dựng là một xã hội “dân giàu nước mạnh”, một xã hội không còn người bóc lột người, mọi người đều được ấm no và hạnh phúc, đều có quyền được học hành, có quyền hưởng tự do, dân chủ, công bằng, và bình... cùng, quan niệm của Nho gia về một xã hội lý tưởng - thái bình, ổn định, có trật tự, kỷ cương là hết sức nghiệt ngã, hết sức hình thức và thù địch với cuộc sống, với con người, với nhân dân, là cản trở và đi ngược lại xu thế phát triển tất yếu của lịch sử 15 Mặc dù quan niệm của Nho gia về xã hội lý tưởng có những điểm hạn chế, song có thể khẳng định rằng, nó vẫn có một ý nghĩa nhất định đối với chúng... lệnh của chồng” Và khi coi gia đình là tế bào của xã hội, nhà là gốc của nước, trật tự kỷ cương 12 trong gia đình là tiền đề, điều kiện để duy trì trật tự, kỷ cương của xã hội, rốt cuộc các nhà Nho đều chủ trương bảo vệ, duy trì địa vị thống trị tuyệt đối của nhà vua, cố định hóa trật tự và cơ cấu giai cấp của xã hội phong kiến Như vậy, xã hội lý tưởng theo quan niệm của các nhà Nho, phải là một xã hội. .. thực hiện chính danh trong xây dựng xã hội mới do đó cần một quá trình lâu dài và bền bỉ, trước tiên cần thực hiện nghiêm minh từ trên xuống dưới, đào tạo, giáo dục con người 21 biết đặt lợi ích của tập thể lên trên lợi ích của cá nhân, giáo dục từ thế hệ trẻ có tính tự giác, tự thân vận động và tinh thần phấn đấu cao, không dựa dẫm ỉ lại vào người khác KẾT LUẬN Qua phân tích những tư tưởng chính trị -. .. nó phải đối đầu với nền văn minh phương Tây vốn có 16 nhiều ưu điểm hơn trong kinh tế và quân sự, thì Nho gia đã phải nhường bước trong đời sống kinh tế, chính trị, quân sự Có lẽ đây là một đặc điểm chung của nền văn hoá nhân loại Nền văn hoá nông nghiệp thường bị các nền văn hoá du mục thôn tính 4 Nho gia với quá trình xây dựng xã hội mới ở Việt Nam hiện nay Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, chúng ta . quá trình xây dựng xã hội mới. Từ những ý nghĩa lý luận cũng như thực tiễn của Nho gia như vậy, em xin mạnh dạn chọn đề tài: “ Quan điểm chính trị - xã hội của Nho gia. Từ đó rút ra ý nghĩa và liên. sự ảnh hưởng của trời đối với xã hội loài người. 2. Quan điểm chính trị, xã hội của Nho gia 2.1 Quan điểm chính trị Bản chất chính trị là những quan hệ giai cấp, mở rộng thành quan hệ giữa các dân. chính trị - xã hội nào khác, các nhà Nho cũng đưa ra quan điểm về một xã hội lý tưởng với tất cả những đặc điểm căn bản của nó và các biện pháp để tạo lập duy trì cái xã hội ấy. Xã hội lý tưởng