Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại LỜI NÓI ĐẦU Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡ và phong phú, một chiếc nôi lớn của nền văn minh nhân loại. Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học thế giới, chúng ta không thể không nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại. Trong thời kỳ này đã nảy sinh nhiều học thuyết chính trị triết học tiêu biểu như: Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Nông gia, Mặc gia, Âm dương gia, Tạp gia, Luồng tư tưởng của Nho gia đã tồn tại xuyên suốt bề dày lịch sử của Trung Quốc, thậm chí cho cả các quốc gia phương Đông, trong đó có Việt Nam. Như vậy, trong xã hội hiện đại ngày nay, tư tưởng Nho gia có còn giữ nguyên giá trị ? Pháp gia đã vùng lên chiếm vị trí độc tôn cuối thời kì Xuân Thu – Chiến Quốc với công trạng sáng ngời là giúp Tần Thủy Hoàng thâu tóm toàn thiên hạ, thống nhất bờ cõi Trung Hoa rộng lớn, nhưng sau đó lại nhanh chóng suy tàn. Điều gì khiến cho tư tưởng Pháp gia hoàn thành sứ mệnh lịch sử lúc bấy giờ trong khi biết bao tư tưởng lớn khác không thể nào làm được? Liệu khi chúng ta kết hợp tư tưởng Nho gia và Pháp gia trong thời đại ngày nay thì sẽ hiệu quả? Muốn trả lời câu hỏi đó, chúng ta phải hiểu sâu sắc cả hai luồng tư tưởng vĩ đại này và so sánh tìm ra đâu là ưu, đâu là nhược của mỗi trường phái. Chính vì lẽ đó nên em xin chọn đề tài “ Sự tương đồng của triết học Nho gia và triết học Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại” Do tư liệu ít, phạm vi bài viết rộng em không đủ khả năng khái quát hoặc đưa ra nhận xét hợp lý khi kinh nghiệm thực tiễn không nhiều. Vượt qua những khó khăn ban đầu, em đã cố gắng hết mình để hoàn thành đề tài này một cách rõ ràng và đầy đủ nhất có thể. Em xin chân thành cảm ơn ! GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 1 1 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại MỤC LỤC I. Nho gia và Pháp gia 1) Bối cảnh lịch sử Trung Quốc lúc bấy giờ. Trung Hoa cổ đại là một quốc gia rộng lớn có hai miền khác nhau. Miền Bắc có lưu vực sông Hoàng Hà, xa biển, khí hậu lạnh, đất đai khô khan, cây cỏ thưa thớt, sản vật hiếm hoi. Miền Nam có lưu vực sông Dương Tử khí hậu ấm áp, cây cối xanh tươi, sản vật phong phú. Trung Hoa cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III tr. CN kéo dài tới tận thế kỷ III tr. CN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Hoa bằng uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ phong kiến tập quyền. Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa được phân chia làm hai thời kỳ lớn: Thời kỳ từ thế kỷ IX tr. CN về trước và thời kỳ từ thế kỷ VIII đến cuối thế kỷ III tr. CN. Thời kỳ thứ nhất có các triều đại nhà Hạ, nhà Thương và Tây Chu. Trong thời kỳ thứ nhất này, những tư tưởng triết học đã xuất hiện, tuy chưa đạt tới mức là một hệ thống. Thế giới quan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí là thế giới quan thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Trung Hoa bấy giờ. Thời kỳ thứ hai là thời kỳ Đông Chu (thường gọi là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc) là thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến. Xã hội lúc này ở vào tình trạng hết sức đảo lộn. Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên. Đây chính là điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu, hình thành xã hội phong kiến; đòi GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 2 2 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại hỏi giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển. Sự biến chuyển sôi động đó của thời đại đã đặt ra và làm xuất hiện những tụ điểm, những trung tâm các "kẻ sĩ" luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu của một xã hội trong tương lai. Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia minh tranh" (trăm nhà đua tiếng). Chính trong quá trình ấy đã sản sinh các nhà tư t ưở ng lớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh. Đặc điểm các trường phái này là luôn lấy con người và xã hội làm trung tâm của sự nghiên cứu, có xu hướng chung là giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội. 2) Triết học Nho gia a) Sự ra đời của Nho gia Khổng Tử (551-479) tên thật là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, ông là nhà triết học, nhà chính trị, nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Học cố đại. Ông được coi là người sáng lập ra môn phái Nho gia. Ông được các học trò tôn là:"chí thánh tiên sư, vạn thế sư biểu". Khổng Tử sống trong thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn. Từ lâu, thiên tử nhà Chu đã mất hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay các vua chư hầu, cục diện xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta mỗi người chọn cho mình những thái độ sống khác nhau. Là một triết nhân, thái độ của Khổng Tử hết sức phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thượng đổi mới. Trong tâm trạng phân vân, dần dần ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững sự tồn tại chung và khai sáng hệ thống tư tưởng lớn nhất thời Tiên Tần là học phái Nho gia tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc. Hệ thống tư tưởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho cùng cũng chỉ là để thiết lập một trật tự GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 3 3 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại nghiêm cẩn của bậc đế vương và thành lập một xã hội hoàn thiện. Hệ thống tư tưởng của ông ảnh hưởng tới hơn 2500 năm lịch sử Trung Quốc. Khổng Tử tuy sáng lập ra học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia nhưng không được các quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải do các hậu học như Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng về sau. Trải qua nhiều nỗ lực của giai cấp thống trị và các sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử và tư tưởng Nho gia của ông mới trở thành tư tưởng chính thống. Do Nho học được các sĩ đại phu tôn sùng, được các vương triều đua nhau đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu trong mọi lĩnh vực trong mọi giai tầng xã hội, từ rất sớm nó đã vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý của cộng đồng dân tộc Trung Quốc, là cơ sở văn hoá của tín ngưỡng và tập tính. b) Tư tưởng triết học cơ bản của Nho gia i) Thái độ của Nho gia đối với cuộc sống Trước hết phải nói Nho giáo là đạo quan tâm đến con người, đến cuộc đời và tìm thú vui trong cuộc sống. Khác với các tôn giáo ở chỗ đó. Phật giáo cho cuộc đời là bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần sự “bất sinh”. Lão giáo cũng yếm thế, bi quan như vậy, nên cần sự “vô vi tịch mịch”. Chỉ có đạo Nho là trân trọng sự sống hơn cả. Không cần phải hỏi ta sinh ra ở cõi đời để làm gì, chết rồi thì đi đâu, chết rồi có linh hồn nữa không “Người muốn biết người chết rồi có biết gì nữa không ư? Chuyện đó không phải là chuyện cần kíp bây giờ, rồi sau biết” (Khổng Tử gia ngữ). Cho nên Khổng Tử ít bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí. Làm người ở đời hãy lo lấy việc của con người. Chuyện của con người lúc sống còn chưa lo hết, lo gì đến việc sau khi chết! “Phải vụ lấy việc nghĩa của con người, còn quỷ thần kính mà xa ta” (Luận ngữ) khi khoa học chưa phát triển, các tôn giáo còn thịnh hành, những chuyện mê tín dị đoan còn huyền hoặc người ta gây bao nhiêu tai hại, thì thái độ “kinh nhi viễn chi” là đúng. GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 4 4 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại Khổng Tử tuy chưa thoát ra được cái “thiện đạo quan” của đời Chu, nhưng ông đã bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời mặc dù ông vẫn trong việc tế trị. Nho học khuyên con người ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội. Sống là hành động, đem tài trí giúp đời. Khổng Tử chính là tấm gương cho các nhà Nho đời sau noi theo. Ông không tìm thú vui ở chỗ ẩn dật hay ở chỗ suy tưởng suông, mà ở chỗ hành động, hành đạo. Khổng Tử đi chu du thiên hạ ngoài mục đích tìm cách thực hiện lý tưởng của mình suốt 14 năm. Không ai dùng, trở về đã 70 tuổi ông vẫn dạy học, viết sách, truyền bá tư tưởng của mình. Đây có thể nói là điểm sáng nhất của Nho giáo so với các học thuyết khác, và có lẽ chính nhờ nó mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn và ưa chuộng trong thời gian rất dài của lịch sử. ii) Quan niệm về đạo đức Trong Nho giáo rất chú trọng dạy đạo làm người. Phải nói đạo làm người của Khổng Tử dạy là đạo làm người trong xã hội phong kiến. Chúng ta đều biết trong xã hội có giai cấp thì những nguyên tắc để đánh giá hành vi của con người, phẩm hạnh của con người trong mối quan hệ với người khác và trong mối quan hệ với nhà nước, Tổ quốc đều mang tính giai cấp rõ rệt và có tính chất lịch sử. Những quan niệm về đạo đức điều thiện, điều ác “thay đổi rất nhiều từ dân tộc này tới dân tộc khác, từ thời đại này đến thời đại khác đến nỗi thường thường trái ngược hẳn nhau” (Enghen). Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc nào giống lúc nào, nhưng xét cho kỹ, cốt tuỷ của chữ Nhân là lòng thương người và cũng chính là Khổng Tử nói “đối với người như đối với mình, không thi hành với người những điều mà bản thân không muốn ai thi hành với mình cả. Hơn nữa cái mình muốn lập cho mình thì phải lập cho người, cái gì mình muốn đạt tới thì cũng phải làm cho đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt hơn mà không làm cho người xấu đi” (Luận ngữ) “Nghĩa” là lẽ phải, đường hay, việc đúng. Mạnh Tử nói “nhân là lòng người, nghĩa là đường đi của người” (Cáo Tử GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 5 5 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại thượng), “Nhân là cái nhà của người, nghĩa là đường đi ngay thẳng của người” (Lâu ly thượng), “ở với đạo nhân, nói theo đường nghĩa, tất cả mọi việc của đại nhân là thế đó” (Tồn tâm thương). Nghĩa thường đối lập với lợi. Theo lợi có khi không làm cái việc phải làm nhưng trái lại, theo nghĩa có khi lại rất lợi. Có cái nghĩa đối với người xung quanh có cái nghĩa đối với quốc gia xã hội. Tuy nhiên quan niệm đạo đức của Nho giáo quả là có rất nhiều điểm tích cực. Một trong những đặc điểm đó là đặt rõ vấn đề người quân tử, tức là người lãnh đạo chính trị phải có đạo đức cao cả, dù nguyên tắc ấy không được thực hiện trong thực tế nó vẫn là một điểm làm chỗ dựa cho những sĩ phu đấu tranh. Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xã hội. Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết của kẻ sĩ không thể bảo là di sản của Nho giáo chỉ có tiêu cực. iii) Tư tưởng trị nước an dân Toàn bộ tư tưởng cơ bản của học thuyết Khổng Tử là nhằm vào việc giải quyết những vấn đề xã hội - chính trị, những vấn đề cấp bách trong thời đại của ông . Xã hội là một tổng thể của những quan hệ giữa người với người. Nhưng Khổng Tử đã coi những quan hệ chính trị - đạo đức là những quan hệ cơ bản, đề cao vai trò những quan hệ ấy thâu tóm những quan hệ ấy vào ba mối quan hệ được ông coi là rường cột chủ đạo (gọi là tam cương): vua - tôi, cha - con, chồng - vợ. Từ ba mối quan hệ đó mở rộng ra việc giải quyết các mối quan hệ khác. Có thể coi đây là phương pháp luận trong việc giải quyết vấn đề triết học xã hội của ông. Để giải quyết đúng đắn các quan hệ xã hội, mà trước hết là mối quan hệ "tam cương", Khổng Tử nêu ra thuyết "chính danh". GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 6 6 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại Để thực hiện chính danh, Khổng Tử đề ra đường lối trị quốc là "nhân trị", chứ không phải "pháp trị". Do đó hệ thống các phạm trù và bảng giá trị về chính trị - đạo đức được đặc biệt coi trọng là: nhân, lễ, trí, dũng. Trong đó chữ "nhân "được đặc biệt đề cao và có thể coi là cốt tuỷ của hệ thống đó. Muốn có đức "nhân" thực hạnh theo đức nhân thì phải có trí và dũng. Theo Khổng Tử, có đức nhân thì chẳng việc gì lo buồn, có đức trí thì chẳng bao giờ sai lầm, có đức dũng thì chẳng bao giờ kính sợ. Chủ trương "nhân trị "của Khổng Tử phản ánh tư tưởng triết học nhân bản của ông: tin tưởng vào bản chất tín thiện nơi con người . Ngoài ra Khổng Tử còn chủ trương đừng để giàu nghèo cách biệt thái quá: không lo thiếu mà lo không đều, không lo nghèo mà lo không yên . Về giáo dục Khổng Tử cho rằng: Tính của con người do trời phú mà cứ buông lơi, thả lỏng trong cuộc sống thì tính không thể tránh khỏi tình trạng biến chất theo muôn vàn tập tục, tập quán. Trong hoàn cảnh ấy con người có thể trở thành vô đạo, dẫn đến cả nước vô đạo và thiên hạ vô đạo. Vì vậy, Khổng Tử khuyên nên coi trọng "giáo" hơn "chính", đặt giáo hoá lên chính trị. Muốn dẫn nhân loại trở về tính gần nhau, tức là chỗ "thiện bản thân"thì phải để công vào giáo dục vì giáo dục có thể hoá ác thành thiện. "Tu sửa đạo làm người" là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính của Khổng Tử. Ông không coi giáo dục chỉ là để mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà ông chú trọng đến việc hình thành nhân cách đầy đủ, lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng, cốt dạy người ta hoàn thành con người đạo lý . 3) Triết học Pháp gia. a) Sự ra đời của Pháp gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 7 7 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân nhưng rất có tài chính trị, được coi là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như là phương cách trị nước. Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), là người nước Trịnh chuyên học về hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc. Thân Bất Hại đưa ra chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" và đề cao "Thuật" trong phép trị nước. Thân Bất Hại cho rằng "thuật" là cái "bí hiểm" của vua, theo đó nhà vua không được lộ ra cho kẻ bề tôi biết là vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình bởi điều đó sẽ khiến bề tôi không thể đề phòng, nói dối và lừa gạt nhà vua. Một đại biểu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo (370-290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tư tưởng triết học về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướng đường lối trị nước bằng pháp luật. Thận Đáo cho rằng Pháp luật phải khách quan như vật "vô vi" và điều đó loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư của người cầm quyền. Phải nói rằng đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau này Hàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện. Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò của "Thế". Ông cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu là vì quyền thế nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục được người hiền vì quyền trọng vị cao. Nghiêu hồi còn làm dân thường thì không trị được ba người mà Kiệt khi làm thiên tử có thể làm loạn cả thiên hạ, do đó biết rằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ. Cây ná yếu mà bắn được mũi tên lên cao là nhờ sức gió đưa đi, kẻ bất tiếu mà lệnh ban ra được thi hành là nhờ sức giúp đỡ của quần chúng, do đó mà xét thì hiền và trí không đủ cho đám đông phục tùng, mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền". Cùng thời với Thận Đáo, có một người cũng nêu cao tư tưởng Pháp trị, đó là Thương Ưởng. Ông đã hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 8 8 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại chính và kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh. Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao "pháp" theo nguyên tắc "Dĩ hình khử hình" (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm). Theo ông pháp luật phải nghiêm và ban bố cho dân ai cũng biết, kẻ trên người dưới đều phải thi hành, ai có tội thì phạt và phạt cho thật nặng. Trong chính sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia và cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội. Đối với quý tộc mà không có công thì sẽ hạ xuống làm thường dân. Ông cũng là người đã thực hiện cải cách luật pháp, thi hành một thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhất nhờ đó chỉ sau một thời gian ngắn, nước Tần đã mạnh hẳn lên và lần lượt thôn tính được nhiều nước khác. Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi, người có công tổng kết và hoàn thiện tư tưởng trị nước của pháp gia. Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò của pháp trị. Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể viện dẫn theo "đạo đức" của Nho gia, "Kiêm ái" của Mặc gia, "Vô vi nhi trị" của Đạo gia như trước nữa mà cần phải dùng Pháp trị. Hàn Phi đưa ra quan điểm tiến hóa về lịch sử, ông cho rằng lịch sử xã hội luôn trong quá trình tiến hoá và trong mỗi thời kỳ lịch sử thì mỗi xã hội có những đặc điểm dấu ấn riêng. Do vậy, không có một phương pháp cai trị vĩnh viễn, cũng như không có một thứ pháp luật luôn luôn đúng trong hệ thống chính trị tồn tại hàng ngàn năm. Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ. c) Tư tưởng triết học cơ bản của Pháp gia i) Ba cơ sở của thuyết Pháp trị của Hàn Phi Một là, thừa nhận sự tồn tại của lý - tính quy luật hay những lực lượng khách quan trong xã hội. Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên xã hội. GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 9 9 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biên hóa mà hành động phù hợp. Hai là, thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội. Do không có chế độ xã hội nào bất di bất dịch nên không có khuôn mẫu chung cho mọi xã hội. Theo ông người thống trị phải căn cứ vào nhu cầu khách quan của lịch sử, dựa vào đặc điểm của thời thế mà lập ra chế độ, đặt ra chính sách, vạch ra cách trị nước sao cho thích hợp. Ông cho rằng không có thứ pháp luật nào là luôn luôn đúng trong mọi thời đại mà nó luôn có sự thay đổi. Ba là, thừa nhận bản tính con người là ác: do bản tính con người là ác và trong xã hội người tốt thì ít, với nhiều kẻ xấu như vậy để xây dựng được một xã hội bình yên không nên trong chờ vào số ít mong họ làm việc thiện mà phải xuất phát từ số đông ngăn chặn không cho họ làm điều ác (thực hiện pháp trị) ii) Nội dung cơ bản của thuyết Pháp trị Nếu như trong phép trị nước Thận Đáo đề cao “Thế”, Thân Bất Hại đề cao “Thuật”, Thương Ưởng đề cao “Pháp” thì học thuyết Pháp trị của Hàn Phi lại coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp. Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạn; còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. Đầu tiên ta sẽ tìm hiểu về Pháp, Pháp được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu. Kế thừa và phát triển tư tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 1 10 [...].. .Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại phạt kẻ phạm pháp, như vậyTẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI của pháp luật SỐ bề tôi sẽ theo Pháp" Tính cách HỌC ĐÀ NẴNG theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan... Nhiệm vụ chính của thuật cai trị là phân biệt quan lại trung thành, tận tâm và những quan lại ma giáo, thử GVHD: TS Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn 11 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại TẠP CHÍ năng lực của họ kiểm tra công trạngKHOAnhững sai lầm của ĐẠI HỌC mục đích SỐ và HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, họ với ĐÀ NẴNG - tăng cường bộ máy cai trị trên cơ sở bộ máy luật pháp và chế độ chuyên... người hứa đến thăm ta, lời hứa đó là "Danh" và hành động tới thăm GVHD: TS Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn 12 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG là "Hình" hay "Thực" vậy Nếu người đó đến thăm thực thì chứng tỏ danh và SỐ hình (hay danh và thực) hợp nhau gọi là chính danh, ngược lại danh và thực nếu không hợp nhau, tức là chỉ có... gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại II) TẠP So sánh tư tưởng Nho gia vàCHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ tư tưởng Pháp gia 1) Bản tính con người là thiện hay ác? Pháp gia cho rằng bản chất của con người vốn dĩ là tà ác, luôn tranh giành, xâu xé lẫn nhau về lợi ích, cho nên những lời ca ngợi sự tin tưởng giữa con người với con người đều là giả dối, ngây thơ, không đáng tin cậy Nho. .. vị trí mà của nó Vì vậy ông chủ trương dùng “đức trị” để giáo hóa con người “trở về khuôn phép”, khi ấy cái loạn ắc sẽ tự tan biến Hàn Phi Tử cho rằng loạn là do bản chất con người là ác và không thể giáo dục được Vì vậy ông chủ trương dùng pháp trị” để cưỡng chế con GVHD: TS Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn 15 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ người... trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó Tư tưởng chủ đạo của Pháp gia là muốn trị nước,... thiện, ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn, và mọi người đều bình đẳng trước pháp luật Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ Chủ trương của Pháp gia là bậc vua chúa phải làm cho dân theo đúng pháp luật, như vậy là nước trị Tiếp đến sau đó là Thế, Thế là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được... mới có tư cách cai trị muôn dân GVHD: TS Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn 14 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại Pháp gia thì ngược lại,TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNGtrị quốc an dân thì phảiSỐ họ cho rằng vua muốn NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG nắm vững “ Pháp , “Thế”, “Thuật” Pháp gia không cần biết mệnh trời, không đề cập đến ý dân, họ không cần vua hiền vẫn có cách thực hiện chính sách... học – Đại cương về lịch sử Triết học (TS Bùi Văn Mưa) 2 Tư tưởng trị nước của Pháp gia và vai trò của nó trong lịch sử (Nguyễn Thị Kim Bình) 3 Giáo trình triết học Mac-Lênin (GS, TS Nguyễn Ngọc Long - GS, TS Nguyễn Hữu Vui) 4 http://vi.wikipedia.org/wiki/Hàn_Phi 5 Hàn Phi Tử (Phan Ngọc dịch) 6 http://vi.wikipedia.org/wiki/Khổng_tử GVHD: TS Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn 16 Sự tương đồng giữa Nho gia. .. "thuật dùng người" Quy tắc cơ bản của thuật dùng người theo Pháp gia là thuyết Hình danh và Chính Danh, Thực Danh Thuyết này là Pháp gia kế thừa từ Khổng Tử, và Phái Danh gia Nhưng Hàn Phi có óc thực tế, không bàn về tri thức luận mà đem học thuyết của Nho gia vào chính trị, ông chỉ thu hẹp vào việc dùng người, gạt bỏ những vấn đề về đạo đức, luân lí Ở đây danh là lời nói và hình là việc thực hiện Chẳng . Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại LỜI NÓI ĐẦU Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡ và phong phú, một chiếc nôi lớn của nền. Pháp gia. a) Sự ra đời của Pháp gia GVHD: TS. Bùi Văn Mưa HVTH: Lê Thanh Tuấn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 7 7 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ. CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 1 10 Sự tương đồng giữa Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp& quot;. Tính cách của pháp luật