TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Phần 1 Giới thiệu Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡ phong phú nhất ,một chiếc nôi lớn của nền văn minh nhân loại. Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học thế giới ,chúng ta không thể không nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại. Mà nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại chúng ta không thể không nghiên cứu tư tưởng triết học của Nho gia(Khổng Tử là người đại diện) và tư tưởng triết học của Pháp gia (Hàn Phi là người đại diện). Mặc dù trong thời kỳ này đã nảy sinh nhiều học thuyết chính trị triết học tiêu biểu như: Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Nông gia, Mặc gia, Âm dương gia nhưng có thể nói Nho gia và Pháp gia đã giữ một vai trò to lớn trong sự phát triển của lịch sử triết học và văn hoá Trung quốc. Hai tư tưởng lớn này đã thay nhau thống trị nền tư tưởng triết học của Trung Quốc qua các thời kỳ. Khổng Tử – người sáng lập Nho gia – làm hết sức để nhằm mục đích cho người quân tử cai trị đất nước. Ông tin chắc rằng, nền tảng của việc cai trị đất nước chính là tự chế ước bản thân. Một vị quân chủ cao quý nắm giữ chính quyền sẽ tự nhiên mang lại hòa bình và ổn định cho đất nước ( Đức trị). Còn Hàn Phi thì quan niệm nhà vua cũng chỉ là người bình thường như bao người khác. Cái làm cho đất nước trị hay loạn không phải là ông vua của nước đó ra sao, mà là nền pháp trị của nước đó như thế nào ( Pháp trị). Như vậy, 2 tư tưởng này có đối lập nhau không? Sự tương đồng và khác biệt của 2 tư tưởng này như thế nào? Chúng ta sẽ cùng nhau đi tìm câu trả lời cho 2 câu hỏi trên để làm sáng tỏ vấn đề. Trong bài tiểu luận này, tác giả sử dụng những tài tiệu trong Viện Triết học, những bài báo cáo, luận văn chuyên ngành, sách tham khảo. Phần 2 HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 1 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Nội dung I. Triết học Nho giáo 1. Bi cnh lch s! hình thành triết học Nho giáo ở Trung Quc. Khổng Tử sống trong thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn. Từ lâu, thiên tử nhà Chu đã mất hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay các vua chư hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta mỗi người chọn cho mình những thái độ sống khác nhau. Là một triết nhân, thái độ của Khổng Tử hết sức phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thượng đổi mới. Trong tâm trạng phân vân, dần dần ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững sự tồn tại chung và khai sáng hệ thống tư tưởng lớn nhất thời Tiên Tần là học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc. Hệ thống tư tưởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho cùng cũng chỉ là để thiết lập một trật tự nghiêm cẩn của bậc đế vương và thành lập một xã hội hoàn thiện. Hệ thống tư tưởng của ông ảnh hưởng tới hơn 2500 năm lịch sử Trung Quốc. Khổng Tử tuy sáng lập ra học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia nhưng không được các quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải do các hậu học như Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng về sau. Trải qua nhiều nỗ lực của giai cấp thống trị và các sĩ đại phu triều Hán, Khổng Tử và tư tưởng Nho gia của ông mới trở thành tư tưởng chính thống. Đổng Trọng Thư đời Hán hấp thụ nhân cách hoàn thiện và học thuyết nhân chính của Khổng Tử, phụ hội thêm Công Dương Xuân Thu lợi dụng âm dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp nhất cùng với học thuyết chính trị của Tuân Tử, khoác tấm áo thần học cho Nho học. 2. Nội dung cơ bn của tư tưởng triết học Nho giáo Nho giáo là 1 trường phái triết học lớn được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 2 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC sâu rộng, lâu dài đến nền văn hía tinh thần của Trung Quốc nói riêng và của nhiều quốc gia phương đông nói chung. Về thế giới quan : Nho giáo của Khổng Tử dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa hữu thần. Một mặt ông xem trời là giới tự nhiên, có sự vận hành của giới tự nhiên. Mặt khác, ông lại cho rằng trời là một lực lượng vô hình chi phối vận mệnh xã hội và con người Về thái độ của Nho giáo trong cuộc sng : Trước hết phải nói Nho giáo là đạo quan tâm đến con người, đến cuộc đời và tìm thú vui trong cuộc sống. Khác với các tôn giáo ở chỗ đó. Phật giáo cho cuộc đời là bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần sự “bất sinh”. Lão giáo cũng yếm thế, bi quan như vậy, nên cần sự “vô vi tịch mịch”. Chỉ có đạo Nho là trong sự sống hơn cả. Không cần phải hỏi ta sinh ra ở cõi đời để làm gì, chết rồi thì đi đâu, chết rồi có linh hồn nữa không “Người muốn biết người chết rồi có biết gì nữa không ư? Chuyện đó không phải là chuyện cần kíp bây giờ, rồi sau biết” (Khổng Tử gia ngữ). Làm người ở đời hãy lo lấy việc của con người. Chuyện của con người lúc sống còn chưa lo hết, lo gì đến việc sau khi chết! Nho học khuyên con người ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội. Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ khi ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: “Ta đây há lại là quả dưa, chỉ được treo mà không được ăn hay sao” sống ở đời mà bỏ việc đời là trái đạo con người. Sống là hành động, đem tài trí giúp đời. Khổng Tử chính là tấm gương cho các nhà Nho đời sau noi theo. Ông không tìm thú vui ở chỗ ẩn dật hay ở chỗ suy tưởng suông, mà ở chỗ hành động, hành đạo. Đây có thể nói là điểm sáng nhất của Nho giáo so với các học thuyết khác, và có lẽ chính nhờ nó mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn và ưa chuộng trong thời gian rất dài của lịch sử. Về quan niệm đạo đức trong Nho giáo : Đạo làm người trong tư tưởng triết học Nho giáo của Khổng Tử được quy về 2 chữ Nhân Và Nghĩa. Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc nào giống lúc nào, nhưng xét cho kỹ, cốt tuỷ của chữ Nhân là lòng thương người và cũng chính là Khổng Tử nói “đối với người như đối với mình, không thi hành với người những điều mà bản thân không muốn ai thi hành với mình cả. Hơn nữa cái mình muốn lập cho mình thì phải lập cho HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 3 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC người, cái gì mình muốn đạt tới thì cũng phải làm cho đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt hơn mà không làm cho người xấu đi” (luận ngữ). “Nghĩa” là lẽ phải, điều hay, việc đúng. Mạnh Tử nói “nhân là lòng người, nghĩa là đường đi của người”. Nghĩa thường đối lập với lợi. Theo lợi có khi không làm cái việc phải làm nhưng trái lại, theo nghĩa có khi lại rất lợi. Có cái nghĩa đối với người xung quanh, có cái nghĩa đối với quốc gia xã hội. Quan niệm về đạo đức của Nho giáo có rất nhiều điểm tích cực. Một trong những đặc điểm đó là đặt rõ vấn đề người quân tử, tức là người lãnh đạo chính trị phải có đạo đức cao cả. Dù nguyên tắc ấy không được thực hiện trong thực tế nó vẫn là một điểm làm chỗ dựa cho những sĩ phu đấu tranh. Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xã hội. Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết của kẻ sĩ không thể bảo là di sản của Nho giáo chỉ có tiêu cực. Về tư tưởng chính tr : Xã hội là một tổng thể của những quan hệ giữa người với người .Nhưng Khổng Tử đã coi những quan hệ chính trị - đạo đức là những quan hệ cơ bản, đề cao vai trò những quan hệ ấy thâu tóm những quan hệ ấy vào ba mối quan hệ được ông coi là rường cột chủ đạo (gọi là tam cương): vua - tôi , cha- con, vợ -chồng. Từ ba mối quan hệ đó mở rộng ra việc giải quyết các mối quan hệ khác. Có thể coi đây là phương pháp luận trong việc giải quyết vấn đề triết học xã hội của ông. Khổng Tử đề ra đường lối trị quốc là "nhân trị", chứ không phải "pháp trị". Do đó hệ thống các phạm trù và bảng giá trị về chính trị - đạo đức được đặc biệt coi trọng là: nhân, lễ, nghĩa, trí, dũng. Trong đó chữ "nhân "được đặc biệt đề cao và có thể coi là cốt tuỷ của hệ thống đó. Đối với người làm chính trị muốn có đức nhân phải làm năm điều: (1).Kính trọng dân; (2).Khoan dung độ lượng; (3).Giữ lòng tin; (4).Mẫn cán ; (5).Đem lòng nhân ái mà lo cho dân và đối xử với dân. Muốn có đức "nhân" thực hạnh theo đức nhân thì phải có trí và dũng .Theo Khổng Tử, có đức nhân thì chẳng việc gì lo buồn, có đức trí thì chẳng bao giờ sai lầm ,có đức dũng thì chẳng bao giờ kính sợ. HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 4 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ trương "nhân trị "của Khổng Tử phản ánh tư tưởng triết học nhân bản của ông : tin tưởng vào bản chất tín thiệm nơi con người . Ngoài ra Khổng Tử còn chủ trương đừng để giàu nghèo cách biệt thái quá: không lo thiếu mà lo không đều không lo nghèo mà lo không yên . Về đường li xây dựng đất nước : Khổng Tử cho rằng ,để xây dựng quốc gia thái bình thịnh trị ,người trị vì đất nước phải chăm lo ba việc lớn: (1).Túc thực (sản xuất nhiều của cải); (2).Túc binh (quốc phòng hùng hậu); (3).Thành tín (giữ lòng tin của dân sao cho dân tin và dân phục). Trong đó theo Khổng Tử ,quan trọng nhất là thành tín ,thứ đến là túc thực và sau cùng là túc binh. Về giáo dục Khổng T! cho rằng : Tính của con người do trời phú mà cứ buông lơi ,thả lỏng trong cuộc sống thì tính không thể tránh khỏi tình trạng biến chất theo muôn vàn tập tục, tập quán. Trong hoàn cảnh ấy con người có thể trở thành vô đạo ,dẫn đến cả nước vô đạo và thiên hạ vô đạo. Vì vậy,Khổng Tử khuyên nên coi trọng "giáo" hơn "chính", đặt giáo hoá lên chính trị. Muốn dẫn nhân loại trở về tính gần nhau ,tức là chỗ "thiện bản thân "thì phải để công vào giáo dục vì giáo dục có thể hoá ác thành thiện."Tu sửa đạo làm người "là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính của Khổng Tử .Ông không coi giáo dục chỉ là để mở mang tri thức ,giải thích vũ trụ mà ông chú trọng đến việc hình thành nhân cách đầy đủ ,lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng ,cốt dạy người ta hoàn thành con người đạo lý . Để thực hiên được điều đó ,ông đã đề ra phương pháp giáo dục: Ông rất coi trọng việc giáo dục theo lịch trình đúng với điều kiện tâm sinh lý .Cách giáo dục ấy nhằm nuôi cho tình cảm nẩy nở, rồi đưa vào khuôn phép,rồi điều hoà sự xung đột ở tâm. Ông còn coi trọng các mối quan hệ giữa các khâu của giáo dục : trong việc học, cần tuân thủ "học "gắn liền với "tư",với "tập",với "hành".Từ đó Khổng Tử để tâm xây dựng những mẫu người theo lý tưởng của chính trị xã hội của ông.(1):mẫu người quân tử ,đó là loại người mẫu mực mà theo Khổng Tử là tiêu biểu cho chính trị đạo đức .Con người này có những HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 5 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC tính chất :trước nghĩa và lợi thì hướng về nghĩa, với mọi người thì hoà hợp nhưng không hùa theo.(2)Mẫu người kẻ sĩ: học rồi ra làm quan ,dùng thì làm bỏ thì ẩn ,chỉ lo đạo không lo nghèo.(3)Mẫu người làm chính trị : quyết đoán (như Trọng Do), đạt nhân tình (như Doan Mộc Tử), nhiều tài lắm nghệ (như Nhiễu Câu). II. Triết học Pháp gia 1. Bi cnh lch s! hình thành triết học Pháp gia Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân nhưng rất có tài chính trị, được coi là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như là phương cách trị nước. Tư tưởng về pháp trị của Quản Trọng được ghi trong bộ Quản Tử. Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), là người nước Trịnh chuyên học về hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc. Thân Bất Hại đưa ra chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" và đề cao "Thuật" trong phép trị nước. Một đại biểu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo (370-290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tư tưởng triết học về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướng đường lối trị nước bằng pháp luật. Thận Đáo cho rằng Pháp luật phải khách quan như vật "vô vi" và điều đó loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư của người cầm quyền. Phải nói rằng đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau này Hàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện. Cùng thời với Thận Đáo, có một người cũng nêu cao tư tưởng Pháp trị, đó là Thương Ưởng. Ông đã hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành chính và kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh. Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi, người có công tổng kết và hoàn thiện tư tưởng trị nước của pháp gia. Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò của pháp trị. Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể viện dẫn theo "đạo đức" của Nho gia, "Kiêm ái" của Mặc gia, "Vô vi nhi trị" của Đạo gia như trước nữa mà cần phải dùng Pháp trị. Hàn Phi đưa ra quan điểm tiến hóa về lịch sử, ông cho rằng lịch sử xã hội luôn trong quá trình tiến hoá và trong mỗi thời kỳ lịch sử thì mỗi xã hội có những đặc điểm dấu ấn riêng. Do vậy, không có một phương pháp cai trị vĩnh viễn, cũng như không có một thứ HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 6 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC pháp luậ luôn luôn đúng trong hệ thống chính trị tồn tại hàng ngàn năm. Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ. 2. Nội dung cơ bn của tư tưởng triết học Pháp gia Nếu như Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" trong phép trị nước thì Hàn Phi là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố đó. Ông cho rằng "Pháp", "Thế", "Thuật" là ba yếu tố thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trước hết nói về "Pháp", Nội dung chủ yếu của pháp luật theo Hàn Phi là thưởng và phạt và ông gọi đó là hai đòn bẩy trong tay vua để giữ vững chính quyền. Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật. Hàn Phi cho rằng, lập pháp cần phải xét đến các nguyên tắc sau: 1/ Tính tư lợi: Hàn Phi quan niệm nền tảng của quan hệ giữa con người với con người là tư lợi, ai cũng muốn giành cái lợi cho mình. Luật pháp đặt ra thì cái lợi của nó phải lớn hơn cái hại 2/ Hợp với thời thế. Đây chính là thuyết biến pháp của Hàn Phi. Nguyên tắc thực tế của việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn của luật pháp, là nét nổi bật trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi. Đối với ông, không có một pháp luật siêu hình hay một mô hình pháp luật trừu tượng tiên thiên để mà noi theo. Chỉ duy nhất có yêu cầu và tiêu chuẩn của thực tiễn. “Pháp luật thay đổi theo thời thì trị; việc cai trị thích hợp theo thời thì có công lao Thời thế thay đổi mà cách cai trị không thay đổi thì sinh loạn 3/ Ổn định, thống nhất. Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho hợp với thời thế, song trong một thời kỳ, pháp lệnh đã đặt ra thì không được tùy tiện thay đổi (“số biến pháp”) 4/ Phù hợp với tình người, dễ biết dễ làm. 5/ Đơn giản mà đầy đủ. 6/ Thưởng hậu phạt nặng. Với nội dung và mục đích như trên "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 7 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn. vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ. Đi với việc chấp pháp, nguyên tắc của Hàn Phi là: 1/ Tăng cường giáo dục pháp chế, tức là “dĩ pháp vi giáo”. 2/ Mọi người, ai ai cũng bình đẳng trước pháp luật, tức “pháp bất a quý”, 3/ Nghiêm khắc cẩn thận, “tín thưởng tất phạt”, không được tùy ý thưởng cho người không có công, vô cớ sát hại người vô tội. 4/ Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật. Cùng với "Pháp", "Thế" là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị. Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế". "Thế" trước hết là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm quyền mà trước hết là của nhà vua. "Thế" có vị trí quan trọng đến mức có thể thay thế được hiền nhân. “Thế" không chỉ là địa vị, quyền hành của vua mà còn là sức mạnh của dân, của đất nước, của vận nước. Sau "Pháp" và "Thế", pháp gia rất chú ý đến "Thuật" trong đường lối pháp trị. "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Nhiệm vụ chủ yếu của "Thuật" cai trị là phân biệt rõ ràng những quan lại trung thành, tận tâm và những quan lại xu nịnh ma giáo, thử năng lực của họ, kiểm tra công trạng và những sai lầm của họ với mục đích tăng cường bộ máy cai trị trên cơ sở bộ máy luật pháp và chế độ chuyên chế" "Thuật" còn thể hiện trong "thuật dùng người". Pháp gia đưa ra nguyên tắc cơ bản của thuật dùng người là: "Chính danh", "Hình danh", "Thực danh". Ngoài các nội dung "Pháp", "Thế", "Thuật" đã nêu ở trên, tư tưởng Pháp gia còn hết sức coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác. Pháp gia cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống của xã hội no đủ. Pháp gia nói chung và Hàn Phi nói riêng đã tước bỏ ý nghĩa thần thánh mà những kẻ cai trị luôn muốn tự khoác lên mình. Hàn Phi quan niệm nhà vua cũng chỉ là người HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 8 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC bình thường như bao người khác. Cái làm cho đất nước trị hay loạn không phải là ông vua của nước đó ra sao, mà là nền pháp trị của nước đó như thế nào. Hiện tượng Quản Trọng và Tề Hoàn Công thường được sử dụng như một ví dụ đắt giá cho tư tưởng này. Các nhà Nho tôn quân, Hàn Phi cũng tôn quân, nhưng tôn quân theo một kiểu khác 3. Một s nhận xét về tư tưởng triết học Pháp gia : Những tư tưởng về pháp trị của pháp gia đã có những đóng góp to lớn cho sự phát triển của tư tưởng Trung Quốc cổ đại và nhất là cho sự nghiệp thống nhất đất nước Trung Hoa lúc bấy giờ. Cần phải khẳng định rằng trong bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng chính trị của pháp gia mà tiêu biểu nhất là Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng được yêu cầu phát triển của lịch sử. Tư tưởng pháp gia vẫn còn nhiều yếu tố có giá trị có thể vận dụng trong xây dựng nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay. Tuy nhiên, tư tưởng pháp gia nói chung và của Hàn Phi nói riêng còn một số hạn chế như sau : 1. Đồng nhất việc cai trị dựa trên pháp luật với việc cai trị dựa vào các hình phạt nghiêm khắc. 2. Quan niệm về pháp luật của Pháp gia nói chung và Hàn Phi nói riêng quá máy móc và cứng nhắc, hoàn toàn không có tính đàn hồi trong việc sử dụng pháp luật. 3. Coi các điều khoản pháp luật chính thức là hình thức duy nhất phù hợp với pháp luật, hoàn toàn bỏ qua nhân tố luật tập quán. 4.Giải thích mục tiêu pháp luật quá chú trọng đến phương diện vật chất. Thực ra, luật pháp cần phải giúp phát triển một cách bình đẳng các lợi ích khác nhau. 5. Ở họ, có lòng nhiệt huyết cải cách mù quáng, song lại quá thiếu ý thức lịch sử, dường như là muốn sáng tạo lại lịch sử . Chính vì vậy, sau khi sử dụng hệ thống pháp trị, nhà Tần đã thu phục được các nước còn lại, thống nhất Trung Quốc, mở ra một trang sử mới cho dân tộc Trung Hoa. Song, sang đến đời Hán, Nho gia đã hưng thịnh trở lại, Pháp gia cùng hệ thống pháp trị nhanh chóng mất đi chỗ đứng của mình. HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 9 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC III. So sánh giữa tư tưởng triết học Nho gia và Pháp gia 1. Những điểm tương đồng :  Triết học Nho gia và Pháp gia đều bảo vệ cho tầng lớp thống trị và khao khát cải biến xã hội từ loạn thành trị.  Cả 2 trường phái đều tập trung quyền lực, sức mạnh vào nhà vua. Sự hưng suy của xã hội đều do nơi giá trị bản thân của nhà cầm quyền mà ra. Vấn đề cốt lõi tập trung ở chỗ làm sao cho người cai trị có đủ tài đủ đức để điều hành đất nước.  Mong muốn đạt tới 1 xã hội thái bình, ổn định, trật tự, kỷ cương. Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già cả được thỏa lòng, người trẻ và cô độc được trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua và tôi thân yêu nhau, cha con giữ gìn cho nhau.  Hết sức coi trọng việc xây dựng quân đội hung mạnh, chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống nhân dân no đủ.  Về nguyên tắc, chủ trương pháp trị đối lập với chủ trương nhân trị. Nhưng xét cho cùng thì pháp trị cũng chỉ là 1 hình thức cụ thể của nhân trị. Bởi vì muốn thi hành được các chủ trương của pháp trị thì xã hội cũng cần 1 đấng minh quân, 1 nhà vua sáng suốt, am hiểu qui tắc pháp trị và chịu khép mình theo qui tắc đó.  Học thuyết của Nho gia cũng như học thuyết của Pháp gia giữ vai trò to lớn trong sự phát triển của lịch sử triết học và văn hoá Trung Hoa. Nó cũng có thời kỳ suy tàn và hưng thịnh. Dù là Nhân trị hay hay Pháp trị thì đều có những mặt ưu điểm và nhược điểm của nó, có phù hợp hay không là phụ thuộc vào từng thời kỳ lịch sử nhất định. Và chúng đã tồn tại trong suốt quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng Trung Hoa cho tới thời cận đại. 2. Những điểm khác biệt : a. Về tư tưởng chính tr :  Nho gia : HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 10 [...]... bản của tư tưởng triết học Nho giáo 3 II Triết học Pháp gia 6 1 Bối cảnh lịch sử hình thành triết học Pháp gia HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 15 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC 2 Nội dung cơ bản của tư tưởng triết học Pháp gia 6 3 Một số nhận xét về tư tưởng triết học Pháp gia 7 III So sánh giữa tư tưởng triết học Nho gia và Pháp gia 1 Những điểm tương đồng 2 Những điểm khác biệt 9 10 10 11 a Về tư tưởng chính trị b... Đại học Đà Nẵng 2 Tư tưởng pháp trị - Nguyễn Tài Đông - Thạc sĩ, Viện Triết học 3 Giáo trình Triết học Mác – Lênin 4 Mục diễn đàn Báo Pháp lý 5 Tài liệu Viện Triết học HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 14 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Mục lục Trang Phần 1 – Lời mở đầu 1 Phần 2 – Nội dung 2 I Triết học Nho giáo 2 1 Bối cảnh lịch sử hình thành triết học Nho giáo ở Trung Quốc 2 2 Nội dung cơ bản của tư tưởng triết học Nho. .. hành pháp luật mà mạnh thì nước mạnh, còn hễ những người thi hành pháp luật yếu thì nước yếu” HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 12 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Pháp gia cho rằng để ổn định được đất nước, yêu cầu nhất vẫn là dùng pháp , “thế”, “thuật” Trong đó nhấn mạnh đến yếu tố pháp luật Lấy pháp luật làm công cụ đắc lực để thống trị xã hội, biến pháp luật thành phương tiện, cẩm nang đặc biệt, nhằm đảm bảo cho sự. .. nông và bộ máy phong kiến quan liêu của nó Khi Nho giáo đã mang hình thức duy tâm tư biện với Lý học đời Tống thì không phải lịch sử đã tạo ra mấy nhân vật “lỗi lạc” mà chỉ vì giai cấp phong kiến đã suy tàn đã cần thiết phải đổi mới các hệ tư tưởng cũng suy tàn như nó Nho giáo lúc đó hầu như đã kiệt sức và được bổ sung bằng giáo lý của Phật, Lão Cũng như học thuyết của Nho giáo, học thuyết của Pháp gia. ..TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC - Khổng Tử đề ra đường lối trị quốc là "nhân trị", do đó hệ thống các phạm trù và bảng giá trị về chính trị - đạo đức được đặc biệt coi trọng là: nhân, lễ, trí, dũng Trong đó chữ "nhân "được đặc biệt đề cao và có thể coi là cốt tuỷ của hệ thống - Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời nay hay lấy cái quá khứ được tuyệt đối hóa để đo hiện tại  Pháp gia : - Pháp gia cai trị xã... thuyết của Nho giáo, học thuyết của Pháp gia cũng giữ vai trò to lớn trong sự phát triển của lịch sử triết học và văn hoá Trung Hoa Nó cũng có thời kỳ suy tàn và hưng thịnh Dù là Nhân trị hay hay Pháp trị thì đều có những mặt ưu điểm và nhược điểm của nó, có phù hợp hay không là phụ thuộc vào từng thời kỳ lịch sử nhất định Và chúng đã tồn tại trong suốt quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng Trung... làm và tâm họ phục theo “Bản thân mà chính đáng thì không cần mệnh lệnh, người khác cũng thi hành”, có như vậy mới đưa xã hội vào ổn định  Pháp gia : Then chốt của việc xây dựng đất nước giàu mạnh là phải dựa vào pháp luật Có pháp luật, pháp luật được thi hành một cách phổ quát và đúng đắn thì xã hội mới ổn định, xã hội ổn định lại là tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giàu mạnh, làm cho dân chúng... nhận thức luận :  Nho gia : Từ kinh nghiệm của mình, Khổng Tử đã tổng kết đựơc nhiều quy HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 11 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC luật nhận thức, nhưng chủ yếu là thực tiễn giáo dục Do không coi trọng cơ sở kinh tế - kỹ thuật của xã hội, không xuất phát từ việc xây dựng nền sản xuất vật chất, không dựa vào quần chúng nhân dân bị trị cho nên giáo dục của Nho gia chủ yếu hướng vào rèn luyện đạo... cho tầng lớp thống trị  Pháp gia : Hàn Phi đã thừa nhận sự tồn tại của lý – tính quy luật hay lực lượng khách quan trong xã hội, đưa ra quan điểm tiến hóa về lịch sử Ông cho rằng lịch sử xã hội luôn trong quá trình tiến hoá và trong mỗi thời kỳ lịch sử thì mỗi xã hội có những đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, không có một phương pháp cai trị vĩnh viễn, cũng như không có một thứ pháp luật luôn luôn đúng... nước :  Nho gia : Nho gia luôn đặt ra yêu cầu về nhân, nghĩa, lễ, trí, tín và chính danh Yêu cầu sống theo lối người xưa theo tam cương, ngũ thường Thu phục nhân tâm bằng đức của chính mình Nếu lấy sức mạnh mà bắt người ta làm thì họ sẽ làm nhưng tâm không phục, còn lấy đức khuyến khích người ta làm thì họ sẽ làm và tâm họ phục theo “Bản thân mà chính đáng thì không cần mệnh lệnh, người khác cũng . triết học Pháp gia. 3. Một số nhận xét về tư tưởng triết học Pháp gia. III. So sánh giữa tư tưởng triết học Nho gia và Pháp gia 1. Những điểm tương đồng 2. Những điểm khác biệt a. Về tư tưởng. triết học Nho giáo II. Triết học Pháp gia 1. Bối cảnh lịch sử hình thành triết học Pháp gia. 2 2 3 6 HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 15 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC 2. Nội dung cơ bản của tư tưởng triết học Pháp. thống pháp trị nhanh chóng mất đi chỗ đứng của mình. HVTH : TRẦN CHÍ TÂM Trang 9 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC III. So sánh giữa tư tưởng triết học Nho gia và Pháp gia 1. Những điểm tương đồng :  Triết học