Trường Đại Học Kinh Tế TP.Hồ Chí Minh Viện Đào tạo Sau Đại Học  BÀI TIỂU LUẬN Đề tài 11: “Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó” TP.HCM tháng 12/2014 HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân STT: 69 Nhóm: 6 Lớp: QTKD1 Khóa: 23 GVPT: TS. Bùi Văn Mưa Lớp: QTKD1 Nhóm: 6 LỜI MỞ ĐẦU Triết học là một hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới, là khoa học về những quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy. Triết học ra đời đầu tiên vào khoản thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thứ VI trước công nguyên, và đã trải qua các giai đoạn phát triển khác nhau với các tư tưởng thích ứng với từng thời kỳ / giai đọan phát triển của lịch sử. Triết học cổ điển Đức ra đời trong một điều kiện lich sử hết sức đặc biệt. Nước Đức vào cuối XVIII đầu XIX vẫn còn là một quốc gia phong kiến điển hình với 360 quốc gia tự lập trong Liên bang Đức hết sức lạc hậu về kinh tế và chính trị. Nhưng giai cấp ở Đức sống rải rác ở những vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé về số lượng, yếu kém về kinh tế và chính trị, nên họ vừa muốn làm cách mạng, lại vừa muốn thoả hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ đang thống trị thời đó. Chính điều này đã quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức: Nội dung cách mạng dưới một hình thức duy tâm, bảo thủ, đề cao vai trò tích cực của tư duy con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học. Được mở đầu từ hệ thống triết học của I.Cantơ, trải qua Phíchtơ, Senlinh đến triết học duy tâm khách quan của Hêghen và triết học duy vật nhân bản của Phoiơbắc. Triết học của Phoiơbắc thể hiện trước hết trong việc giải quyết một cách duy vật vấn đề cơ bản của triết học - mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất, tư duy và tồn tại. Trong khi giải quyết vấn đề này, Phoiơbắc đã đưa thuyết nhân bản đến gần chủ nghĩa duy vật. Luận điểm xuất phát của triết học Phoiơbắc là giới tự nhiên tồn tại không lệ thuộc vào ý thức, nó là cơ sở của tồn tại người, ngoài tự nhiên và con người, không có gì cả, bản chất của Thượng đế chẳng qua là sự phản ánh hư ảo bản chất con người. Để tìm hiểu rõ hơn nội dung triết học Phoiơbắc và những vai trò của nó đến triết học Mac nhóm 6 đã chọn đề tài: “ Nội dung triết học nhân bản của Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mac”. Mục đích: Tìm hiểu nội dung, thành tựu và hạn chế của triết học Phoiơbắc từ đó tìm ra những vai trò của triết học nhân bản Phoiơbắc đến sự ra đời triết học Mac. Do giới hạn của đề tại nên chỉ tìm hiểu nội dung tư tưởng cơ bản của triết học nhân bản Phoiơbắc và đưa ra vai trò cơ bản của triết học nhân bản Phoiơbắc đến sự ra đời triết học Mac. HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 2 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6 NỘI DUNG Chương 1: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 1.1. Giới thiệu sơ lược về Phoiơbắc: L.Phoiơbắc (1804 – 1872), nhà duy vật nổi tiếng của triết học cổ điển Đức. Ông sinh năm 1804 trong một gia đình luật sư nổi tiếng ở Đức. Ông đã theo học ở trường đại học tổng hợp Béclin, tham gia phái Hêghen trẻ. Về sau ông tách khỏi phái này, trở thành người phê phán Hêghen, xây dựng hệ thống triết học duy vật của mình. Các tác phẩm lớn của ông là Những nguyên lý của triết học tương lai (1843), Về bản chất đạo Cơ đốc. Thời trẻ, Phoiơbắc gia nhập phái Hêghen trẻ, tin rằng tôn giáo, các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực. Về sau, chịu ảnh hưởng của các nhà khai sáng pháp TK XVIII Phoiơbắc quay sang phê phán Hêghen, ngày càng ngả sang lập trường duy vật. Hạn chế cơ bản nhất của triết học Hêghen, theo Phoiơbắc, là sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại, là quan điểm duy tâm trong việc giải quyết mối quan hệ giữa con người và tự nhiên, coi toàn bộ thế giới hiện thực chỉ là hiện thân của tinh thần tuyệt đối được hiểu như một lực lượng siêu tự nhiên. Phoiơbắc vạch ra sự liên kết chặt chẽ giữa chủ nghĩa duy tâm và thần học nhằm nô dịch con người (coi ý niệm tuyệt đối tha hoá thành giới tự nhiên cũng giống như quan niệm Chúa trời tạo ra thế giới). Ông là nhà triết học duy vật lỗi lạc trước Mác, là người đã khôi phục địa vị xứng đáng cho chủ nghĩa duy vật trước Mác. Triết học của ông là một trong những tiền đề lý luận trực tiếp của triết học Mác. Vấn đề trung tâm trong triết học của ông là vấn đề con người và về cơ bản ông giải quyết trên tinh thần duy vật nên triết học của ông được gọi là triết học nhân bản. Nó được thể hiện ở những điểm sau: 1.2. Triết học nhân bản của Phoiơbắc: 1.2.1. Về bản thể luận:  Ông có quan niệm duy vật về giới tự nhiên, ông cho rằng vật chất không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại vĩnh viễn và vô hạn. Thế giới tự nhiên, thế giới vật chất có trước ý thức, ý thức có sau vật chất, chỉ là một thuộc tính của một dạng vật chất có tổ chức đặc biệt là bộ óc con người. HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 3 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6 Thế giới tự nhiên đương đại là kết quả tiến hóa theo quy luật vốn có của nó. Theo ông phải tìm nguyên nhân của thế giới tự nhiên ở chính trong thế giới tự nhiên, sự sống và con người cũng là kết quả tiến hóa hết sức lâu dài của chính giới tự nhiên.  Ông cũng có quan điểm duy vật về không gian và thời gian. Theo ông không có vật chất ngoài không gian và thời gian, không gian và thời gian chỉ là những hình thức tồn tại của vật chất.  Nhìn chung ông có quan điểm duy vật về thế giới, nhưng còn thô sơ và siêu hình. Bởi lẽ, vật chất theo ông mới chỉ là những gì cảm giác được. Hay là khi đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm nói chung, chủ nghĩa duy tâm của Hêghen nói riêng, ông đã không thấy được “hạt nhân hợp lý” trong triết học của Hêghen và đã phủ định một cách tuyệt đối, như “hất chậu nước tắm và cả đứa trẻ trong đó”. 1.2.2. Về nhận thức luận:  Ông là người có công lớn trong việc phát triển lý luận nhận thức duy vật. Ông cho rằng, thế giới khách quan là đối tượng của nhận thức và con người có khả năng nhận thức được thế giới khách quan, khả năng nhận thức của con người là vô tận. Ông kiên quyết chống lại thuyết không thể biết của I.Cantơ.  Nhận thức theo ông gồm hai giai đoạn: nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính.  Cảm giác là giai đoạn đầu của nhận thức, là kết quả của sự tác động của thế giới khách quan lên giác quan của con người. Ông đề cao cảm giác nhưng không tuyệt đối hóa nó.  Ông cũng là người chống lại sự tuyệt đối hóa vai trò của tư duy lý tính, tuy nhiên, ông cũng không hạ thấp nó. Vai trò của tư duy lý tính, theo ông là gắn kết những tri thức rời rạc do cảm giác đem lại.  Mặc dù có những tư tưởng tiến bộ, nhưng quan điểm về nhận thức của ông cũng còn nhiều hạn chế:  Ông còn thiếu quan điểm biện chứng, quan điểm lịch sử, quan điểm thực tiễn về nhận thức. Về cơ bản theo ông, nhận thức là quá trình diễn ra chỉ một lần là xong.  Ông chưa hiểu mối quan hệ biện chứng giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính. Chủ thể nhận thức trong quan niệm của ông chỉ là những con người chung chung, đứng ngoài các quan hệ xã hội mang tính lịch sử cụ thể.  Đặc biệt là ông chưa hiểu được bản chất của thực tiễn, ông mới hiểu thực tiễn là những hoạt động buôn bán nhỏ. 1.2.3. Quan niệm về con người: Con người là vấn đề trung tâm trong triết học của ông và về cơ bản ông giải quyết vấn đề con người trên tinh thần duy vật. Vì vậy, triết học của ông còn được gọi là “chủ nghĩa nhân bản”. HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 4 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6  Đối lập với triết học Hêghen, Phoiơbắc cho rằng con người không phải là nô lệ của thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà là sản phẩm cao nhất của tự nhiên; con người là biểu hiện của sự phát triển hoàn thiện nhất của giới tự nhiên. Vì vậy, nhận thức con người là nền tảng và chìa khoá để nhận thức thế giới. Phoiơbắc nói rằng, phải giải quyết vấn đề quan hệ tư duy - tồn tại trên lập trường duy vật. Tư duy là chức năng của một dạng vật chất có tổ chức cao là cơ thể người. Bản thân con người cụ thể là sự thống nhất giữa thể xác của anh ta với tư duy là chức năng của cơ thể đó, giữa cấu trúc và chức năng, giữa giải phẫu và sinh lý. Coi con người là sự thể hiện hoàn hảo mối quan hệ tư duy - tồn tại, Phoiơbắc khẳng định chỉ có thể giải quyết vấn đề vật chất - tinh thần trong nhân bản học, quy các vấn đề triết học thành các vấn đề quan hệ giữa các ngành khoa học nghiên cứu giải phẫu và sinh lý, cấu trúc và chức năng. Chân lý, theo phoiơbắc, không phải là CNDV hay CNDT chân lý chỉ có thể là nhân bản học, tức học thuyết về con người.  Vậy con người là gì? Phoiơbắc cho rằng đó là những con người bằng xương, bằng thịt đang sống và làm việc, là chính bản thân chúng ta chứ không phải là con người trong trí tưởng tượng. Hơn tất các sự vật hiện tượng khác trong giới tự nhiên, con người là một thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có hoài bão, khát vọng, là một bộ phận của tự nhiên mà xét theo bản chất là có tình thương yêu.  Con người trong triết học phoiơbắc là con người cụ thể bằng xương, bằng thịt. Bản chất con người là tổng thể những khát vọng, khả năng, nhu cầu của anh ta. Phoiơbắc cũng nhận thấy ảnh hưởng to lớn của môi trường, điều kiện sống, hoàn cảnh đối với tư duy và ý thức con người. Ông quả quyết rằng trong cung điện người ta suy nghĩ khác trong lều tranh. Rằng nếu cơ thể một người đói chất thì trong đầu óc và trái tim anh ta cũng không có chất cho đạo đức và các quan niệm khác. Tuy nhiên, hạn chế của Phoiơbắc ở đây là ông chưa thấy con người xã hội, không thấy rằng con người được tạo nên và bị chi phối bởi các quan hệ xã hội như thế nào . Ông chỉ xét con người về mặt sinh học mà thôi (là một bộ phận của tự nhiên, tách rời các điều kiện kinh tế - xã hội và lịch sử.  Khi nghiên cứu và đánh giá sự phê phán của Phoiơbắc đối với Hêghen cũng như học thuyết của ông về con người chúng ta có thể rút ra một số nhận xét sau:  Phoiơbắc phê phán Hêghen trên lập trường nhân bản học duy vật, phê phán ý niệm tuyệt đối của Hêghen nhưng đồng thời lại phủ nhận luôn cả phương pháp tư duy biện chứng của Hêghen. Phoiơbắc tuyên bố: "phép biện chứng không phải là sự độc thoại của một nhà tư HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 5 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6 tưởng với chính bản thân mình, mà là sự đối thoại giữa Tôi và Anh". Phương pháp biện chứng trên thực tế đã bị phoiơbắc tầm thường hoá, quy thành mối quan hệ giao tiếp thông thường giữa mọi người trong xã hội. Đây là hạn chế cơ bản của Phoiơbắc trong việc phê phán và đánh giá triết học Hêghen.  Con người được Phoiơbắc hiểu theo nghĩa cá thể (individium) : Mỗi người đều có những nét riêng biệt mà không ai có, vì vậy bản chất của con người rất da dạng. "tất cả chúng ta là những con người, nhưng mỗi con người lại là một người khác"  Quan niệm trên đây của Phoiơbắc về con người có điểm hợp lý ở chỗ nó được xây dựng trên nền tảng duy vật. Hơn nữa nó đề cao tính cá thể của con người, nhấn mạnh sự năng động và sáng tạo cá nhân của con người cũng như những lợi ích, nhu cầu cá nhân của con người. Tuy nhiên, hạn chế của Phoiơbắc là ở chỗ ông không nhận thấy bản chất xã hội của con người, cũng như vai trò của hoạt động thực tiễn con người trong nhận thức và cải tạo thế giới. Ông không coi trọng một thực tế là mỗi người tuy là cá thể nhưng lại sinh ra trong một hoàn cảnh xã hội nhất định, thuộc một tầng lớp hoặc giai cấp nhất định, thuộc một dân tộc và một thời đại lịch sử nhất định. Vì vậy, theo nhận xét của Engel, con người của Phoiơbắc là con người phi lịch sử, phi giai cấp và vì vậy, cực kỳ trừu tượng.  Phoiơbắc đã phần nào nhìn khía cạnh giao tiếp xã hội như là một yếu tố tạo bản chất con người. Tuy nhiên, quan điểm này chưa được ông phát triển đầy đủ. Do vậy, ông chưa thấy được con người xã hội, con người giai cấp, mới chỉ thấy được con người sinh học, con người có tính loài, con người tự nhiên chủ nghĩa. 1.2.4. Vấn đề tôn giáo  Tôn giáo, theo ông, là sản phẩm tất yếu của tâm lý cá nhân và bản chất con người. Người ta ai cũng sợ chết, cần có niềm tin, và an ủi. Bản chất của thần học, do vậy, chứa đựng trong nhân bản học, là sản phẩm của sự tưởng tượng phong phú của con người. Tôn giáo thể hiện sự mềm yếu, bất lực của con người đối với các vấn đề xã hội.  Tôn giáo thực chất là sự thể hiện bản chất của con người dưới hình thức thần bí. Phoiơbắc nói: "Tư tưởng và dụng ý của con người như thế nào thì chúa của con người như thế. Giá trị của chúa không vượt quá giá trị con người. Ý thức của Chúa là tự ý thức của con người, nhận thức của chúa là tự nhận thức của con người". Thực ra "bản chất thần thánh không là cái gì HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 6 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6 khác, mà là bản chất của con người, nhưng đã được tinh chế, khách quan hoá, tách rời với con người hiện thực bằng xương, bằng thịt".  Tóm lại, tôn giáo là bản chất của con người đã bị tha hoá. "Thánh thần của con người có trong tinh thần và trái tim của anh ta". (L.Phoiơbắc: tuyển tập triết học. Matxcơva 1957. T.2. tr. 42 - 43- Tiếng Nga).  Một số vấn đề rút ra từ học thuyết của Phoiơbắc về tôn giáo :  Những quan niệm trên đây của Phoiơbắc về cơ bản đã chỉ ra nguồn gốc tâm lý, tình cảm và tâm linh của con người đối với tôn giáo, đòng thời cho thấy nội dung nhăn bản trong các quan niệm thần thánh nhưng chưa đề cập đến những cơ sở kinh tế chính trị- xã hội và văn hoá của vấn đề.  Tuy phê phán kịch liệt tôn giáo, nhưng Phoiơbắc thực tế chỉ phê phán Cơ đốc giáo. Còn tôn giáo nói chung, theo ông, vẫn là điều cần thiết đối với đời sống con người. Cho nên thay vào Cơ đốc giáo, con người "cần một tôn giáo mới", vì chỉ có tín ngưỡng, niềm tin mới an ủi được chúng ta khỏi những nỗi bất hạnh trong cuộc đời con người. Mặc dù sự an ủi trên là giả dối nhưng chúng ta không thể làm gì khác và phải chấp nhận sự dối trá đó. Đúng như Engel nhận xét rằng "Phoiơbắc hoàn toàn không muốn xoá bỏ tôn giáo, ông muốn hoàn thiện tôn giáo. Ngay cả triết học cũng phải hoà vào tôn giáo. Thứ tôn giáo mà Phoiơbắc đề cao hiểu theo nghĩa của ông là tôn giáo tình yêu, là quan hệ thân thiện giữa người và người. Tôn giáo tình yêu của Phoiơbắc dựa trên triết học nhân bản của ông. Ông cho rằng nó phản ánh được cái gì đó vĩnh hằng trong con người. Vì vậy, nó cần thiết phải tồn tại chừng nào xã hội loài người còn tồn tại. Và phải hình thành nên tình cảm tôn giáo.  Ông chưa hiểu được các nguồn gốc tâm lý, kinh tế - xã hội, giai cấp, văn hóa của tôn giáo. Mặc dù ông đã thấy được mối liên hệ giữa chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo.  Ông cho rằng, xã hội loài người cần đến tôn giáo vì nó có thể đáp ứng những thiếu hụt mà con người không có được.  Hơn nữa, ông không muốn khắc phục những điều kiện làm nảy sinh tôn giáo, muốn thay Cơ đốc giáo bằng một tôn giáo mới – Tôn giáo tình yêu – khi ấy người với người là thượng đế của nhau. 1.2.5. Vấn đề đạo đức  Xuất phát từ tinh thần nhân bản nên quan niệm về đạo đức của ông cũng đầy tính nhân bản, với ông khát vọng hạnh phúc là cơ sở của mọi hành vi của con người. Về bản chất con người cố gắng đạt cái mà mình cho là tốt, tránh cái mà mình cho là không tốt. HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 7 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6  Cũng vì đứng trên lập trường nhân bản nên ông gắn cảm giác với đạo đức, bởi lẽ, theo ông điều tốt đem lại cho con người cảm giác vui, hạnh phúc, thỏa mãn; ngược lại, điều xấu đem lại cảm giác đau đớn, xót xa, dằn vặt Ông khuyên răn con người không nên tham lam, ích kỷ.  Quan niệm về đạo đức của ông về cơ bản có tinh thần nhân văn, vì con người. Tuy nhiên, cũng còn có những hạn chế, chẳng hạn:  Ông cho rằng các hiện tượng phi đạo đức chỉ là những hiện tượng ngẫu nhiên trong xã hội, bằng tình yêu sẽ xây dựng đạo đức mới, đạo đức có sự thống nhất giữa lợi ích cá nhân và xã hội.  Đặc biệt, ông đã xây dựng nên một thứ đạo đức trừu tượng, tách rời đời sống xã hội, phi giai cấp, phi lịch sử, thứ đạo đức vĩnh hằng cho mọi thời đại. Về cơ bản ông chỉ nói đến tính nhân loại của đạo đức, chưa nói đến tính dân tộc, tính giai cấp, tính lịch sử của đạo đức. 1.2.6. Quan điểm chính trị - xã hội  Ông là người có tư tưởng dân chủ cấp tiến, căm ghét nhà nước quân chủ Phổ phong kiến, ông gọi nó là vô đạo đức, đòi thay nó bằng nhà nước cộng hòa tư sản.  Theo ông con người nên có của riêng, nhưng có ở mức độ vừa phải. Tuy nhiên ông đề cao chủ nghĩa vị kỷ thông minh, nghĩa là lợi ích cá nhân, lợi ích xã hội không được mâu thuẫn với nhau.  Ông cho rằng con người về bản tính là bình đẳng nên phải xóa bỏ bất công xã hội. Tuy nhiên, ông lại sai lầm khi cho bất bình đẳng, tệ nạn xã hội chỉ là những hiện tượng ngẫu nhiên đi chệch hướng bản chất của con người và những hiện tượng này có thể khắc phục bằng giáo dục, bằng tình yêu của con người. Ông căm ghét thói đạo đức giả, phê phán nó và muốn xây dựng một xã hội “cộng đồng chung” mà ở đó có sự thống nhất về dân chủ và công bằng. 1.3. Những thành tựu và hạn chế của triết học Phoiơbắc: 1.3.1. Thành tựu:  Phơiơbắc đã khôi phục & phát triển thêm CN duy vật thế kỹ 18 trong hoàn cảnh CN duy tâm thống trị ở Phương Tây. Ông trình bày sáng rõ nhiều quan điểm duy vật & phê phán triệt để CN duy tâm & Cơ đốc giáo  Ông biết đặt con người vào đúng tâm điểm phân tích triết học. Triết học của ông chất chứa đầy tính duy vật và nhân bản, nó là một cội nguồn tư tưởng của Triết học Mác. 1.3.2. Hạn chế:  Phơiơbắc hiểu về phép biện chứng, lý giải đối tượng triết học, phân tích bản chất con người, hiểu thực tiễn & xác định vai trò của nó trong nhận thức, trong đời sống XH… còn hời hợt và siêu hình, quan niệm về XH còn đầy tính duy tâm; thái độ đối với tôn giáo không nhất quán… HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 8 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6  Quan niệm về con người rất trừu tượng, phi lịch sử (giai cấp, dân tộc); chỉ quan tâm đến mặt tự nhiên siêu hình mà không chú ý mặt xã hội & điều kiện chính trị xã hội của con người, tuyệt đối hóa tình yêu và coi tình yêu là bản chất của con người.  Coi nhận thức là một quá trình tĩnh tại, thụ động của chủ thể tiếp nhận hình ảnh của khách thể, coi thực tiễn mang tính thấp hèn, cần được loại ra khỏi nhận thức, trục xuất ra khỏi hệ thống TH, không hiểu hoạt động KH cũng là hoạt động thực tiễn, không thấy được vai trò to lớn của thực tiễn đối trong quá trình NT hay hoàn thiện nhân cách CN, thúc đẩy phát triển SX nói riêng, XH nói chung.  Đề cao sức mạnh tinh thần (giáo dục, đạo đức, pháp luật), không thấy được nguồn gốc, động lực phát triển và phương tiện cải tạo XH. Chương 2: VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC NHÂN BẢN PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI TRIẾT HỌC MAC - Mac và Ph.Ăngghen đã kế thừa chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình và những hạn chế lịch sử khác của nó để xây dựng nên lí luận mới của chủ nghĩa duy vật. Từ đó tạo ra cơ sở để ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, trong đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất một cách hữu cơ. Vậy vai trò lớn nhất của triết học Phoiơbắc là tiền đề lý luận cho chủ nghĩa duy vật trong triết học Mac. - Các Mác và Ph.Ăngghen đã từng là những người theo học triết học Hêghen và nghiên cứu triết học Phoiơbắc. Qua đó, hai ông đã nhận thấy: Tuy học thuyết triết học của Hêghen mang quan điểm của chủ nghĩa duy tâm nhưng chứa đựng cái “hạt nhân hợp lý” của phép biện chứng. Còn học thuyết triết học Phoiơbắc tuy còn mang nặng quan niệm siêu hình nhưng nội dung lại thấm nhuần quan điểm duy vật. Các nhà sáng lập triết học Mác đã kế thừa hạt nhân hợp lý trong triết học Phoiơbắc, cải tạo, lột bỏ cái vỏ thần bí để xây dựng nên lí luận mới của phép biện chứng. Hai ông đã kế thừa chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình và những hạn chế lịch sử khác của nó để xây dựng nên lí luận mới của chủ nghĩa duy vật. Từ đó tạo ra cơ sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, trong đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất một cách hữu cơ chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc đã giúp Mác và Ăngghen đoạn tuyệt với chủ nghĩa duy tâm của Hêghen và phái Hêghen trẻ. Mác và Ănnghen đã cải tạo chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc phát triển lên một hình thức mới cao nhất đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử. HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 9 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6  Kế thừa những thành tựu của triết học nhân bản Phoiơbắc: Mac cho rằng nhờ đọc được các tác phẩm của phoiơbắc mà Ông đã cương quyết đoạn tuyệt với triết học Hêghen. Công lao của Phoiơbắc là ở sự phê phán quyết liệt chủ nghĩa duy tâm – tôn - giáo ( nhất là phê phán Hêghen), là sư khẳng định cương quyết tính đúng đắn của các nguyên lý duy vật, là việc giải thích trên lập trường duy vật bản chất con người, bản chất tôn giáo và đề cao chủ nghĩa nhân đạo. Mac chỉ kế thừa hạt nhân cơ bản đúng đắn đó là nguyên lý duy vật.  Phê phán, khắc phục những hạn chế của triết học nhân bản Phoiơbắc: Những hạn chế của triết học Phoiơbắc đã được trình bày cô đọng trong tác phẩm Luận cương về Phoiơbắc (1845).  Hạn chế cơ bản của Phoiơbắc nằm trong quan niệm về con người. Con người, theo Phoiơbắc, chỉ là "con người trừu tượng" mà không phải là con người hiện thực của lịch sử. Mac cho rằng, con người là sản phẩm của tự nhiên và vấn đề cần xem xét ở con người hiện thực của lịch sử là hành động thực tiễn của con người nhằm thay đổi thế giới hiện có. Trên thực tế, "con người cộng đồng" của Phoiơbắc là quan điểm về quan hệ giữa con người với nhau trên góc độ con người bao giờ cũng luôn cần đến nhau và như vậy, điều quan trọng là phải xác lập một ý thức đúng đắn về cái hiện có. Ngược lại, Mac và Ph.Ăngghen cho rằng điều quan trọng là phải lật đổ cái hiện có ấy (C.Mác và Ph.Ăngghen: Tuyển tập, Nxb.Sự thật, HàNội,1980,t.1, tr.312).  Mặc dù công nhận "con người là đối tượng của cảm giác", nhưng Phoiơbắc chỉ nói đến quan hệ của con người trong tình yêu và tình bạn đã được lý tưởng hoá, chỉ dừng lại ở lý luận mà không xem xét con người trong mối quan hệ xã hội nhất định, trong những điều kiện sinh hoạt nhất định, trong những điều kiện làm cho con người trở thành những con người đang tồn tại và hành động thực sự. HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 10 [...]... triết học của ông đã đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của triết học nhân loại Đóng góp lớn nhất của Phoiơbắc chính là ở chỗ, ông đã vượt qua một thói quen tư duy để hình thành cách suy nghĩ mới, cả trong quan niệm về tự nhiên, về lý luận nhận thức lẫn trong cách hiểu về con người Điều quan trọng trong cải cách triết học của Phoiơbắc - sự kết hợp giữa chủ nghĩa duy vật và thuyết nhân bản đã... trình độ của chủ nghĩa duy vật biện chứng triệt để và khoa học Tuy vẫn còn những hạn chế nhưng triết học nhân bản của Phoiơbắc đã có vai trò rất quan trọng trong nền tảng lý luận và phát triển của triết học Mac TÀI LIỆU THAM KHẢO HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 12 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6 Triết học phần 1 – T.s Bùi Văn Mưa Bộ Giáo dục và Đào tạo: Triết học (tập 1, 2, 3) - Dùng cho Nghiên cứu sinh và Học viên... động thực tiễn của con người đã tác động lên giới tự nhiên, tạo nên một giới tự nhiên có tính chất lịch sử " ở Phoiơbắc, tự nhiên và lịch sử trở nên tách rời nhau, không liên hệ với nhau" C.Mác và Ph.Ăngghen: "Khi Phoiơbắc là nhà duy vật thì ông không bao giờ vận dụng đến lịch sử, còn khi ông có tính đến lịch sử thì ông không phải là nhà duy vật Ở Phoiơbắc, lịch sử và chủ nghĩa duy vật hoàn toàn tách... Chính trị Quốc gia – năm 2001 Phoi-ơ-bắc sự đối lập giữa quan điểm duy vật chủ nghĩa và quan điểm duy tâm chủ nghĩa Nhà xuất bản sự thật- năm 1977 Hệ tư tưởng Đức – Nhà xuất bản sự thật - năm 1977 Các Mác, Phri đích Ăng-ghen – Tuyển tập (Tập 6) – NXB Sự thật – năm 1984 - Luận cương về Phoiơbắc (1845) - “Lút-vích Phoi-ơ-bắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức” MỤC LỤC HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang... nhau" (C.Mác và Ph.Ăngghen: Tuyển tập, Nxb.Sự thật, HàNội,1980,t.1, tr.286) Sau khi phê phán những hạn chế, đồng thời kế thừa có chọn lọc những thành tựu trong triết học nhân bản L .Phoiơbắc, Mác và Ph.Ăngghen đã phát biểu một cách tổng quát quan niệm duy vật lịch sử của mình HVTH: Nguyễn Hoàng Ngân Trang 11 Lớp: QTKD1 Nhóm: 6 KẾT LUẬN Nhìn tổng thể, triết học của Phoiơbắc là triết học duy vật, mặc dù... vậy, Phoiơbắc không nhận ra sự cần thiết phải phê phán những điều kiện sinh hoạt hiện có của con người, không hiểu được rằng, thế giới cảm giác được là tổng số những hoạt động sống và cảm giác được của những cá nhân hợp thành thế giới ấy và như thế, khi đứng trước thực trạng của xã hội đương thời, Phoiơbắc đành lẩn trốn vào các quan niệm, khái niệm, lý tưởng hoàn toàn trừu tượng- tức là rơi vào chủ nghĩa. .. toàn trừu tượng- tức là rơi vào chủ nghĩa duy tâm Ngược lại, Mac và Ph.Ăngghen cho rằng khi đứng trước thực trạng của xã hội đương thời, con người nhìn thấy cả sự tất yếu lẫn điều kiện của hoạt động cải tạo thực tiễn của chính con người (C.Mác và Ph.Ăngghen: Tuyển tập, Nxb.Sự thật, HàNội,1980,t.1, tr.285-286)  Khi nói về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, Phoiơbắc có quan niệm siêu hình về một . đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất một cách hữu cơ chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc đã giúp Mác và Ăngghen đoạn tuyệt với chủ nghĩa duy tâm của Hêghen và phái Hêghen trẻ. Mác và. học nhân bản Phoiơbắc đến sự ra đời triết học Mac. Do giới hạn của đề tại nên chỉ tìm hiểu nội dung tư tưởng cơ bản của triết học nhân bản Phoiơbắc và đưa ra vai trò cơ bản của triết học nhân bản. triết học nhân bản của Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mac”. Mục đích: Tìm hiểu nội dung, thành tựu và hạn chế của triết học Phoiơbắc từ đó tìm ra những vai trò của triết