1 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Văn học dân gian vừa là bộ phận cấu thành nên nền văn học dân tộc, vừa là một phần không thể thiếu được của văn hóa dân gian. Là những tác phẩm nghệ thuật ngôn từ truyền miệng được tập thể sáng tạo, mọi khía cạnh trong đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân được phản ánh một cách rõ nét. Qua tác phẩm văn học dân gian, chúng ta có thể cảm nhận một cách sâu sắc nhất vẻ đẹp của trí tuệ, tâm hồn cùng với những truyền thống tốt đẹp của con người và dân tộc Việt Nam. Truyện cổ là bộ phận quan trọng của văn học dân gian, trong đó thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích được xem như một món ăn tinh thần không thể thiếu được trong đời sống của nhân dân lao động và là một di sản quý báu của văn hóa dân tộc. Trong mỗi tác phẩm, chúng ta không chỉ thấy trong đó công việc làm ăn cùng với những kinh nghiệm mọi mặt của nhân dân lao động hay những ước mơ và khát vọng của họ được gửi gắm, mà còn thấy ẩn chứa ở trong đó rất nhiều mã và mật mã văn hóa độc đáo, đặc sắc. Một điều hiển nhiên, chúng ta dễ nhận thấy các con số được trở đi, trở lại nhiều lần trong truyện thần thoại, truyền thuyết và cổ tích, sự có mặt của chúng không hoàn toàn là ngẫu nhiên. Đặc biệt con số 3 là một con số huyền bí có tần số cao, chìm sâu bên trong là những lớp lang văn hóa đòi hỏi phải đi sâu vào nghiên cứu và giải mã thì mới có thể hiểu hết được. Việc giải mã văn hóa ở đây sẽ phần nào cho chúng ta cảm nhận được, hiểu rõ hơn về các lớp lang văn hóa nhiều thời đại và tâm thức văn hóa của dân tộc ta trong suốt trường kỳ lịch sử cùng những quan niệm, tư tưởng, tình cảm của con người, bản sắc văn hóa và nhất là tâm thức văn hóa dân gian Việt Nam. Đây quả thật là một lĩnh vực nghiên cứu mới mẻ và tiềm năng. Thực hiện đề tài này, trước hết chúng tôi sẽ có điều kiện để mài sắc một công cụ lý thuyết nhằm tiếp cận một hướng đi mới trong nghiên cứu văn hóa dân gian, văn học nói chung. Giải mã văn hóa, chúng tôi không những có cơ hội rèn 2 luyện kỹ năng, đồng thời có thể nhận thức sâu sắc hơn về tác phẩm văn học dân gian mà thông qua đó còn có điều kiện tiếp nhận được một kho tàng tri thức đa dạng và phong phú về văn hóa, mã văn hóa và có thể mở mang được kiến thức liên môn cũng như phương pháp liên ngành, phục vụ đắc lực vào công việc học tập, nghiên cứu và công tác sau này. Thứ hai, thực hiện đề tài này là một cách tiếp cận có hiệu quả để có thể thấu hiểu một cách sâu sắc về tâm thức văn hóa của con người và cộng đồng mình. Đồng thời, chúng tôi cũng nhận thấy trong xã hội hiện nay với xu thế toàn cầu hóa, hội nhập kinh tế quốc tế, các giá trị văn hóa bị đảo lộn, phai nhạt bản sắc là những nguy cơ đang tiềm ẩn và rất có thể chi phối nhiều mặt trong xã hội đương đại. Cho nên việc tìm tòi và nhận thức sâu sắc vốn văn hóa của dân tộc, của nhân dân lao động Việt Nam thông qua các tác phẩm văn học dân gian, để từ đó đề xuất những sáng kiến, ý tưởng, các cách thức để có thể góp một phần nào đó vào việc bảo lưu, gìn giữ và phát huy những giá trị văn hóa tinh hoa của dân tộc là một điều hết sức cần thiết. Xuất phát từ những lý do quan trọng cả về hai mặt lý luận và thực tiễn trình bày ở trên, chúng tôi lựa chọn đề tài Giải mã về con số 3 trong tâm thức văn hóa của người Việt (nghiên cứu trường hợp thần thoại, truyền thuyết và cổ tích). Hy vọng kết quả nghiên cứu sẽ góp phần khai thác những giá trị văn hóa tiềm ẩn sâu trong tâm thức văn hóa dân gian của người Việt. 2. Lịch sử nghiên cứu Vấn đề mã văn hóa và giải mã văn hóa cũng đã dành được sự quan tâm, chú ý từ phía người nghiên cứu. Theo PGS.TS Nguyễn Bích Hà, trên thế giới có tới 78 quốc gia đã có các công trình nghiên cứu về mã văn hóa và giải mã văn hóa. Tuy nhiên, xem xét vấn đề này trong thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích như đề tài đang triển khai vẫn còn là một hướng đi mới mẻ ở nước ta. Để định hướng và làm rõ cho hướng đi của đề tài, chúng tôi khái quát những vấn đề đã được bàn đến xung quanh một số luận điểm chủ yếu sau đây: 3 2.1. Tổng quan về tình hình nghiên cứu vấn đề mã văn hóa và giải mã văn hóa Đề cập tới vấn đề này có thể kể đến một số ý kiến sau: GS. Phạm Đức Dương, trong tác phẩm “Văn hóa Việt Nam trong bối cảnh Đông Nam Á” cho rằng: biểu tượng văn hóa chính là một phần của mã văn hóa. Sau đó tác giả đưa ra nhận định: “Văn hóa học (culturologie) có nhiệm vụ giải mã thế giới biểu tượng, nhằm phát hiện tâm thức của người bản ngữ thông qua các quy luật vận động của các hệ thống tín hiệu” [8;17]. Ngoài ra, tác phẩm chưa trình bày cụ thể hơn về vấn đề mã văn hóa và cách thức giải mã văn hóa như thế nào. Tham gia vào vấn đề này, PGS.TS Nguyễn Thị Bích Hà trong bài viết “Mã và mã văn hóa” đăng tải trên tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số tháng 9, năm 2006, cho rằng: “Mã văn hóa là kết tinh của những giá trị văn hóa, là phần nổi bật nhất, cơ bản nhất, có tính ổn định tương đối của cộng đồng. Nó được biểu hiện ra ngoài bằng các tín hiệu văn hóa, biểu tượng văn hóa chìm sâu bên trong là vô vàn các lớp nghĩa luôn đòi hỏi giải mã thì mới có thể hiểu được con người và cộng đồng đó” [12;46]. Như vậy, tác giả đã đưa ra quan điểm của mình về mã văn hóa nhưng mới chỉ dừng lại ở vấn đề lý luận, chưa đề cập tới một phạm vi nghiên cứu cụ thể. PGS.TS Trần Lê Bảo trong công trình có nhan đề “Giải mã văn học từ mã văn hóa” cho rằng: “Giải mã là đặt văn học vào trong bối cảnh rộng lớn của văn hóa - xã hội hoặc trong ảnh hưởng với những hiện tượng văn hóa - xã hội khác, từ đó làm nổi bật lên những sắc thái văn hóa phong phú được thể hiện trong tác phẩm văn học hoặc giải mã khám phá những phù hiệu, biểu tượng hàm ẩn muôn vàn lớp nghĩa trầm tích của văn hóa trong văn bản văn học cụ thể qua những lớp bề mặt của ngôn ngữ tác phẩm, trên cơ sở so sánh hiện thực và lịch sử, đi sâu vào khám phá nội hàm tâm lý văn hóa và hạt nhân văn hóa tiềm ẩn trong nhiều lớp trầm tích của tác phẩm, đối chiếu tổng thể trên nhiều bình diện, nhiều góc độ để đánh giá hết cái hay, cái đẹp của tác phẩm văn học và ý nghĩa quan trọng của văn học đối với cuộc sống của nhân loại” [2;35] 4 Trên cơ sở đó, tác giả đã đi vào lí giải các góc độ nghiên cứu và các căn cứ để giải mã một số tác phẩm như: “Tôtem Sói”, “Linh hồn và thể xác”, “Lục hóa thụ”, của các nhà văn Trung Quốc. Như vậy, các tác giả đã bàn đến vấn đề mã văn hóa và giải mã văn hóa nhưng nghiên cứu và lý giải trong phạm vi thể loại thần thoại, truyền thuyết, cổ tích của người Việt như hướng đi của đề tài mà chúng tôi nghiên cứu vẫn còn là một hướng nghiên cứu tiềm năng, chưa được đề cập đến trong các công trình nghiên cứu trước đây. 2.2. Tổng quan về tình hình nghiên cứu vấn đề giải mã văn hóa về con số 3 trong thần thoại, truyền thuyết và cổ tích Xung quanh ba thể loại tiêu biểu của truyện cổ dân gian đã có nhiều công trình nghiên cứu của các nhà khoa học như: Chu Xuân Diên, Bùi Mạnh Nhị, Đỗ Bình Trị, Nguyễn Xuân Kính, Lê Trường Phát, Đinh Gia Khánh, Nguyễn Khắc Xương, Vũ Ngọc Khánh, Hầu như các tác giả đề cập tới vấn đề phương pháp luận trong nghiên cứu văn học dân gian, nhưng chưa thấy ở trong những công trình nghiên cứu này đi sâu vào tìm tòi, khám phá các mã văn hóa vốn ẩn chứa muôn vàn các lớp ý nghĩa để rồi bóc tách cũng như giải mã chúng. Gần đây, chúng tôi thấy có một bài nghiên cứu của Ths. Nguyễn Thị Ngọc Lan “Tiếp cận truyện cổ tích “Tấm Cám” từ việc giải mã văn hóa dân gian”, tạp chí Nguồn sáng dân gian, số 1 năm 2011. Bài viết đã gợi mở cho chúng tôi hướng tiếp cận những biểu tượng văn hóa và giải mã chúng, nhưng chưa khai thác mật mã về các con số. Thần thoại, truyền thuyết và cổ tích là sản phẩm do nhân dân lao động sáng tạo ra, bởi vậy mà nó thấm đẫm phong vị dân gian để tạo nên bản sắc văn hóa đậm đà tính dân tộc. Con số 3 xâm nhập vào thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích với tần số xuất hiện cao, chứa đựng trong đó rất nhiều lớp nghĩa mà hiểu được nó không phải đơn giản. 5 Giải mã văn hóa về con số 3 sẽ cho phép ta mở ra cánh cửa văn hóa để có thể thấu hiểu được quan niệm, tư tưởng và tình cảm của con người và dân tộc Việt Nam. Quan tâm đến vấn đề này trong quá trình tìm tòi, khám phá ý nghĩa của con số này, chúng tôi nhận thấy đã có một số tác giả với những cuốn sách và đề tài nghiên cứu nhằm tìm hiểu những cách lí giải về con số 3. Tác giả Trần Gia Anh với cuốn sách “Con số dân gian” đã đưa ra những cách kiến giải về con số 3 trong truyện “Sự tích trầu cau”. Tác giả Phan Đào Nguyên với tác phẩm “Con số 3 huyền bí” đã một phần nào đó gợi mở và phát hiện thấy được sự xuất hiện hết sức đặc biệt của con số này. “Giải mã văn hóa truyện Con Rồng cháu Tiên trong hệ thống truyền thuyết Hùng Vương” của Nguyễn Thị Thu Thủy (Khóa luận tốt nghiệp đại học, Trường Đại học Hùng Vương, Phú Thọ) cũng có đề cập đến những con số trong hệ thống truyền thuyết Hùng Vương. Tuy nhiên để có những kết luận thỏa đáng và sâu sắc thì những công trình trên chưa làm rõ, hầu như những kiến giải đó còn khá sơ sài, thường tản mạn hoặc chung chung và nhất là chưa có hệ thống, không gắn liền với thể loại truyện cổ dân gian. Vì vậy, việc nghiên cứu và giải mã về con số 3 trong tâm thức văn hóa của người Việt, nghiên cứu trường hợp thần thoại, truyền thuyết và cổ tích mà chúng tôi lựa chọn là một vấn đề chưa được giới nghiên cứu quan tâm một cách cụ thể, thấu đáo. Đi sâu vào nghiên cứu đề tài này, chúng tôi hy vọng sẽ có được những đóng góp mới, ích dụng. 3. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1. Đối tượng Đối tượng nghiên cứu chính của đề tài là con số 3 trong tâm thức văn hóa của người Việt biểu hiện trong thần thoại, truyền thuyết và cổ tích. 3.2. Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu của đề tài là các truyện có mặt trong các tài liệu sưu tầm và tuyển soạn về ba thể loại này mà chúng tôi đã cân nhắc kỹ lưỡng để lựa chọn, cụ thể như sau: 6 - Thần thoại: Khảo cứu trong cuốn “Kho tàng thần thoại Việt Nam” của các tác giả Vũ Ngọc Khánh, Nguyễn Thị Huế, Phạm Minh Thảo (Nhà xuất bản Văn hóa thông tin, 1995 - 63 truyện). - Truyền thuyết: Khảo cứu trong hai cuốn “Tổng tập văn nghệ dân gian Đất Tổ” (Sở Văn hóa thông tin Phú Thọ) và “Truyền thuyết Việt Nam” của các tác giả Vũ Ngọc Khánh, Trần Thị An, Phạm Minh Thảo (Nhà xuất bản Văn hóa Hà Nội, 1997 - 86 truyện). - Cổ tích: Khảo cứu trong cuốn “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” của tác giả Nguyễn Đổng Chi (Nhà xuất bản Giáo dục Hà Nội, tái bản 2000 - 201 truyện). 4. Nhiệm vụ và đóng góp mới của đề tài 4.1. Nhiệm vụ Đề tài có nhiệm vụ khảo cứu và thống kê tần số xuất hiện của con số 3 trong kho tàng thần thoại, truyền thuyết và cổ tích của người Việt để làm cơ sở cho việc phân loại ở những khía cạnh khác nhau, cũng như định vị cụ thể trong từng thể loại. Thông qua một số truyện tiêu biểu của ba thể loại, chúng tôi đi sâu vào giải mã các lớp nghĩa chìm sâu trong con số đó. 4.2. Đóng góp mới của đề tài Với đề tài nghiên cứu này, các lớp nghĩa chìm sâu trong con số 3 lần lượt được bóc tách, thể hiện rõ nét quan niệm, tư tưởng của người Việt. Về mặt lý thuyết, đề tài góp phần bổ sung nguồn tài liệu có hệ thống về con số 3, sự thâm nhập của nó trong thể loại thần thoại, truyền thuyết, cổ tích những vấn đề còn rất mới mẻ trong giới nghiên cứu hiện nay. Có thể nói với đề tài này sẽ một phần nào đó gợi mở ra một hướng nghiên cứu mới mang đặc thù của ngành Việt Nam học. Về mặt thực tiễn, đề tài Giải mã về con số 3 trong tâm thức văn hóa của người Việt ( nghiên cứu trường hợp thần thoại, truyền thuyết và cổ tích) là một hướng tiếp cận mới với những kiến giải đem lại hiệu quả rõ nét để có thể thấu hiểu sâu sắc hơn về con người và đất nước Việt Nam, tâm thức văn hóa dân tộc 7 Việt về nhiều mặt như tín ngưỡng, phong tục tập quán, lịch sử, tôn giáo, triết lí âm dương, thuật phong thủy, bản sắc văn hóa 5. Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp khảo cứu, thống kê, phân loại Có thể nói rằng đây là một phương pháp cơ bản và rất cần thiết trong khi thưc hiện đề tài này. Bởi vì phải khảo cứu thì chúng tôi mới có thể thực hiện thống kê sự xuất hiện con số 3 trong các truyện thuộc ba thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích, trên cơ sở đó mà chúng tôi có thể nhận diện và phân loại được các mã văn hóa ẩn chứa bên trong con số 3 để phục vụ cho việc giải mã một cách có hiệu quả. - Phương pháp so sánh Không chỉ có con số 3 mà trong truyện thần thoại, truyền thuyết, cổ tích còn có sự xuất hiện của các con số khác, cũng như không chỉ có một tác giả sưu tầm truyện cổ dân gian mà còn rất nhiều các tác giả khác cũng quan tâm tới việc tuyển soạn. Vì thế mà không thể không đặt nó trong tương quan so sánh với các con số khác và trong tương quan giữa bản kể được chọn với các bản kể khác để khảo cứu cùng với phân tích, tổng hợp các vấn đề mã văn hóa về con số 3 nhằm tìm ra những khía cạnh cũng như những kết luận thỏa đáng, khách quan, phải xem đây như một thao tác quan trọng trong quá trình nghiên cứu. - Phương pháp nghiên cứu liên ngành Văn học dân gian nói chung và ba bộ phận thần thoại, truyền thuyết, cổ tích nói riêng, không chỉ tồn tại dưới dạng kể mà còn liên quan đến cả những ngọc phả, thần tích, lễ hội diễn xướng, tín ngưỡng dân gian,… điều đó cho thấy thần thoại, cổ tích và đặc biệt là truyền thuyết vừa là văn học, vừa là văn hóa dân gian. Việc vận dụng phương pháp liên ngành giúp cho chúng tôi có thể kết hợp những cách nhìn dưới góc độ văn học, sử học, địa lí, dân tộc học, lễ hội, tín ngưỡng dân gian,…nhằm chỉ ra các biểu hiện, các khía cạnh cụ thể của vấn đề. Như vậy, phương pháp nghiên cứu liên ngành sẽ giúp cho chúng tôi tìm ra được các mã văn hóa về con số 3 và giải mã con số đó có cơ sở hơn và khả năng chính xác sẽ cao hơn. 8 - Phương pháp văn hóa học Đề tài Giải mã về con số 3 trong tâm thức văn hóa của người Việt (nghiên cứu trường hợp thần thoại, truyền thuyết và cổ tích) thuộc lĩnh vực nghiên cứu về văn hóa. Bởi vậy mà việc ứng dụng các thành tựu nghiên cứu khoa học của ngành văn hóa học sẽ giúp chúng tôi có cái nhìn theo đúng chuyên ngành để có sự phân tích, tổng hợp vấn đề trong mối tương quan lôgic biện chứng khách quan, từ đó lí giải, cắt nghĩa, phán đoán ở những góc độ và khía cạnh khác nhau. - Phương pháp chuyên gia Có thể nói rằng đây là một phương pháp rất cần thiết và hiệu quả bởi với những giá trị không thể phủ nhận. Các thể loại thần thoại, truyền thuyết, cổ tích và việc giải mã văn hóa đã nhận được sự quan tâm nghiên cứu từ nhiều tác giả: PGS. TS Nguyễn Thị Bích Hà, PGS.TS Trần Lê Bảo, NNC Nguyễn Khắc Xương, NNC Dương Huy Thiện Vì đề tài đang triển khai còn rất mới mẻ, không tránh khỏi những bỡ ngỡ, nhận được sự đóng góp ý kiến của các nhà nghiên cứu đi trước sẽ giúp chúng tôi có những hướng đi đúng và đạt kết quả tốt nhất trong quá trình thực hiện. 6. Giới thiệu cấu trúc đề tài Bên cạnh phần mở đầu và phần kết luận, phần phụ lục và danh mục tài liệu tham khảo, chúng tôi triển khai phần nội dung đề tài gồm 3 chương: Chương 1. Giới thuyết chung về mã văn hóa các con số và vai trò của thần thoại, truyền thuyết, cổ tích trong việc thể hiện tâm thức văn hóa của người Việt . Chương 2. Định vị những mã văn hóa về con số 3 trong thần thoại, truyền thuyết và cổ tích. Chương 3. Ý nghĩa của mã văn hóa con số 3 trong thần thoại, truyền thuyết và cổ tích. 9 CHƯƠNG 1 GIỚI THUYẾT CHUNG VỀ MÃ VĂN HÓA CÁC CON SỐ VÀ VAI TRÒ CỦA THẦN THOẠI, TRUYỀN THUYẾT, CỔ TÍCH TRONG VIỆC THỂ HIỆN TÂM THỨC VĂN HÓA CỦA NGƯỜI VIỆT 1.1. Giới thuyết chung về văn hóa và mã văn hóa 1.1.1. Khái niệm về văn hóa Văn hóa là khái niệm mang nội hàm rộng với rất nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến mọi mặt đời sống vật chất và tinh thần của con người. Trong chữ Hán từ văn hóa xuất hiện khá sớm. Quẻ Bí trong “Chu Dịch” nói: “Quan hồ thiên văn, dĩ sát thời biến; quan hồ thiên văn, dĩ hóa thành thiên hạ”[45;30], có nghĩa là: quan sát thiên văn để xét sự đổi dời của bốn mùa; xem văn vẻ của người để giáo hóa thiên hạ. Theo giải thích của Khổng Dĩnh Đạt thời Đường, trong “Chu Dịch chính nghĩa”, cái gọi là: “Nhân văn hóa thành” ở đây có hai nội dung là: (1) chỉ những sách kinh điển như: Thi, Thư, Lễ,… (2) chỉ phong tục lễ nghĩa của con người. Trong sách “Thuyết uyển – Chỉ vũ” của Lưu Hướng thời Tây Hán có câu: “Thánh nhân chi trị thiên hạ dã, tiên văn đức nhi hậu vũ lực. Phàm vũ chi hưng, vi bất phục dã, văn hóa bất cải, nhiên hậu gia tru” [45;30], nghĩa là: bậc thánh nhân trị thiên hạ, trước dùng văn đức, sau mới dùng vũ lực. Phàm động đụng đến võ là để đối phó với kẻ không chịu phục, giáo hóa bằng văn mà không chịu thay đổi thì sau mới trừng phạt. Văn hóa ở đây chỉ sự giáo hóa, đối lập với vũ lực. Gần với hàm nghĩa này có câu: “Văn hóa nội tập, vũ công ngoại dụ” nghĩa là: giáo hóa bằng văn để hòa mục bên trong, dùng vũ công để dẹp yên bên ngoài, được chép trong “Bổ vong thi” của Tấn Thúc Tích. Văn hóa, đó chính là chế độ văn trị giáo hóa, lễ nhạc điển chương. Cách giải thích này được duy trì ở Trung Quốc mãi đến thời cận đại. Nghĩa ban đầu trong tiếng Hán, văn hoá có nghĩa là những nét xăm mình qua đó người ta nhìn vào để nhận biết và phân biệt mình với người khác, biểu thị sự quy nhập vào thần linh và các lực lượng bí ẩn của thiên nhiên, chiếm lĩnh 10 quyền lực siêu nhiên. Theo lối chiết tự chữ Hán: “văn” là hoa văn, tức “đẹp đẽ”, “hoá” là giáo hoá, tức là “làm cho hoá thành”. Tóm lại, văn hoá có nghĩa là làm cho hoá thành đẹp”[45;30]. Còn ở phương Tây, từ văn hoá bắt nguồn từ tiếng Latinh (culture), có nghĩa gốc là “vun trồng” hoặc “trồng trọt”, về sau có thêm rất nhiều nghĩa như: cày cấy, cư trú, luyện tập, lưu tâm hoặc chú ý, kính thủy thần,… chỉ những hoạt động tạo ra nhiều sản phẩm phục vụ cho nhu cầu của con người. Cũng bắt nguồn từ từ Cultura mà trong Anh văn và Pháp văn từ văn hóa đều được viết là Culture, trong Đức văn là Kuntur. Hiện tại trong ngôn ngữ ở các nước phương Tây như: Anh, Pháp, Đức,… vẫn còn bảo lưu một số nét nghĩa này. Giữa thế kỉ XIX, ở phương Tây, một số ngành khoa học nhân văn như: nhân loại học, xã hội học, dân tộc học,… ra đời và phát triển thì khái niệm văn hóa cũng theo đó phát sinh những biến đổi, bắt đầu có nghĩa hiện đại, trở thành thuật ngữ quan trọng của các ngành khoa học mới phát triển này. Người đầu tiên sử dụng từ văn hóa với tư cách là thuật ngữ chuyên môn là E.B.Tylor, ông tổ ngành nhân loại học nước Anh. Khái niệm văn hóa đã được ông định nghĩa trong cuốn “Văn hóa nguyên thủy”, xuất bản năm 1871: “Văn hóa là một tổng thể phức tạp, bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục và những năng lực, tập quán của tất cả mọi xã hội” [8;13]. Từ đó về sau, các học giả phương Tây đã đưa ra rất nhiều những định nghĩa về văn hóa. Vào năm 1952, hai nhà nhân học người Mĩ là A.L.Krber và K.Klaxon đã thu thập được 162 định nghĩa khác nhau về văn hóa. Tại hội nghị về văn hóa UNESCO tại Mêhicô năm 1982, người ta cũng đưa ra 200 định nghĩa về văn hóa. Hiện nay thì số lượng khái niệm về văn hóa ngày càng tăng thêm đến vô vàn, rất khó để thống kê hết được. Có thể đưa ra khái niệm và định nghĩa về văn hóa như sau: Hội nghị quốc tế về văn hóa ở Mêhicô 1982 để bắt đầu thập kỉ văn hóa UNESCO đã thống nhất đưa ra khái niệm về văn hóa như sau : “Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hóa là tổng thể những nét riêng biệt về tinh thần và vật chất, trí tuệ và cảm xúc quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người [...]... thể giải mã con số 3 được khách quan hơn và thỏa đáng hơn 35 2.2 Thống kê, phân loại các mã văn hóa về con số 3 trong thần thoại, truyền thuyết và cổ tích a Thống kê sự xuất hiện con số 3 trong thần thoại, truyền thuyết và cổ tích Chúng tôi tiến hành thống kê sự xuất hiện của con số 3 và mã văn hóa của nó ở ba thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích theo hướng sau đây: Thứ nhất: Tổng hợp số lượng... hiện đề tài Giải mã về con số 3 trong tâm thức văn hóa của người Việt (nghiên cứu trường hợp thần thoại, truyền thuyết và cổ tích) đó là bản kể của các tác giả Nguyễn Khắc Xương, Lê Tượng, Vũ Kim Biên và đặc biệt là “Tổng tập văn nghệ dân gian Đất Tổ” ( Sở Văn hóa thông tin Phú Thọ ) và Truyền thuyết Việt Nam” của các tác giả Vũ Ngọc Khánh, Trần Thị An, Phạm Minh Thảo ( Nhà xuất bản Văn hóa Hà Nội,... bà, 3 vương, 3 rồng, ngã 3 sông, tam tòa thánh mẫu, 3 quân tụ hội… Đó là chưa kể đến các con số chỉ thời gian, thứ tự, số đếm, số lần, nghĩa là con số 3 có những biểu hiện cực kỳ phong phú và đa dạng Để có thể phân loại các mã văn hóa một cách chính xác, hợp lí và khoa học cần phải có những căn cứ nhất định, với đề tài Giải mã về con số 3 trong tâm thức văn hóa của người Việt (nghiên cứu trường hợp thần. .. niệm của các nước về các con số, ta có thể tổng hợp được rất nhiều lớp ý nghĩa ẩn chứa bên trong các con số đó Giải mã các con số mà cụ thể là con số 3 trong các truyện thuộc ba thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích là cách tiếp cận có hiệu quả để có thể thấu hiểu được quan niệm, tư tưởng cũng như tâm tư, nguyện vọng của người Việt 29 CHƯƠNG 2 ĐỊNH VỊ NHỮNG MÃ VĂN HÓA VỀ CON SỐ 3 TRONG THẦN THOẠI,... giữa số lần xuất hiện cũng như số lượng các mã văn hóa trong từng bộ phận truyền thuyết đó Tổng số truyện Truyện có số 3 xuất hiện Truyện có số 3 ngẫu nhiên Truyện có số 3 chứa mã văn hóa Tổng số lần xuất hiện số 3 Lần xuất hiện số 3 ngẫu nhiên Lần xuất hiện số 3 chứa mã văn hóa Truyền thuyết thời đại Hùng Vương 49 Truyền thuyết thời kì Bắc thuộc 15 Truyền thuyết thời kì phong kiến tự chủ 22 18 Tổng số. .. nhận diện chính xác và khách quan hơn Trên đây là bốn tiêu chí mà chúng tôi đã sử dụng và coi như là những căn cứ rất quan trọng để có thể tiến hành thống kê và phân loại mã văn hóa về con số 3, làm cơ sở cho việc giải mã văn hóa đạt hiệu quả tốt nhất 1 .3 Vai trò của thần thoại, truyền thuyết, cổ tích Việt Nam trong việc thể hiện tâm thức văn hóa dân gian 1 .3. 1 Tâm thức văn hóa Tâm thức là từ chỉ chung... nhóm cụ thể để cùng kết hợp với các thao tác và kĩ năng khác trong khi tiến hành giải mã, các lớp ý nghĩa dần dần được bóc tách, hiện diện thể hiện cho những khía cạnh khác nhau của tâm thức văn hóa thí mới có thể nắm bắt được chiều sâu của nó Đó chính là mục đích mà người nghiên cứu luôn hướng tới 1.2 Mã văn hóa về các con số 1.2.1 Mã văn hóa về các con số trong tâm thức văn hóa Trong quá trình đấu tranh... biệt ở số lần số 3 xuất hiện trong ba thể loại: thần thoại, truyền thuyết và cổ tích Sau đây là bảng tổng hợp thể hiện cho hướng thống kê thứ nhất mà chúng tôi đã trình bày ở trên: Thần thoại Truyện có số 3 xuất hiện trên tổng số truyện 20/ 63 Truyện có số 3 ngẫu nhiên 13 = 65% Truyền thuyết 57/86 25 = 43, 85% Cổ tích 145/201 84 = 57, 93% Truyện có số 3 ẩn 7 = 35 % 32 = 56,14% 61 = 42,06% chứa mã văn hóa. .. những đánh giá cụ thể Thần thoại Truyền thuyết Cổ tích Tổng số lần xuất hiện số 3 67 274 567 Lần xuất hiện số 3 ngẫu nhiên 45 = 67,16% 1 03 = 37 ,59% 224 = 39 ,50% Lần xuất hiện số 3 là mã văn hóa 22 = 32 , 83% 171 = 62,40% 34 3 = 60,49% 36 Qua hai bảng thống kê trên có thể thấy rõ nét một điều rằng: Truyền thuyết là thể loại luôn dẫn đầu về số lượng truyện có con số 3 xuất hiện (truyền thuyết có 86 truyện... nguyên, bắt đầu của mọi sự bắt đầu; số 2 là cặp số lưỡng hợp lưỡng phân, âm dương hợp đức mà sinh thành; số 3 là con số phát triển; số 4 là con số thành, số 5 là con số có tỉ lệ cân bằng âm dương hợp lí hơn cả, là chính giữa, trung tâm của mọi trung tâm, số 6 là số hoạch phát; số 7 là con số toàn hảo, số 8 là số tài lộc - hoạch phát, số 9 là số toàn dương, con số thịnh dương nhất… [ 13; 106,107,108 ] . mã văn hóa và giải mã văn hóa cũng đã dành được sự quan tâm, chú ý từ phía người nghiên cứu. Theo PGS.TS Nguyễn Bích Hà, trên thế giới có tới 78 quốc gia đã có các công trình nghiên cứu về. giả đã đi vào lí giải các góc độ nghiên cứu và các căn cứ để giải mã một số tác phẩm như: “Tôtem Sói”, “Linh hồn và thể xác”, “Lục hóa thụ”, của các nhà văn Trung Quốc. Như vậy, các tác giả đã. tôi nhận thấy đã có một số tác giả với những cuốn sách và đề tài nghiên cứu nhằm tìm hiểu những cách lí giải về con số 3. Tác giả Trần Gia Anh với cuốn sách “Con số dân gian” đã đưa ra những