PHẦN MỞ ĐẦU 1. TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI 1.1. Văn học Việt Nam kể từ sau 1975 đã bước sang một thời kì mới, với sự bõng nở của văn xuôi. Đặc biệt là từ giữa thập kỉ 80, khi ý thức văn hoá mới, hệ hình tư duy mới chính thức được khởi động thì văn học đã thực sự chuyển sang một hình thái khác trước đánh dấu một bước phát triển mới trong lịch sử văn học dõn tộc. Văn xuôi đóng vai trò chủ lưu trong bước ngoặt của dòng chảy hiện đại Êy. Tuy vậy, cho đến nay tình hình nghiên cứu văn xuôi kì này đang còn hết sức bề bộn. Thực trạng Êy, trước hết có nguyên nhân từ chính sự phức tạp của thực tiễn văn học ; sau nữa, vì chưa có một độ lùi thời gian khả dĩ. Mặt khác, bản thân hệ thống lí luận, công cụ nghiên cứu ở ta chưa thực sự phong phú, những lí thuyết nghiên cứu mới dường nh vẫn còn đang trong bước giới thiệu và thử nghiệm, tính hệ thống còn thấp. Có thể nói, văn xuôi Việt Nam sau 1975 vẫn đang là một đối tượng cần được nghiên cứu trên nhiều phương diện. 1.2. Sáng tạo văn học là sáng tạo thẩm mĩ. Văn học đổi mới, tất nhiên sẽ đổi mới phẩm chất thẩm mĩ. Sự đổi mới của văn học Việt Nam sau 1975 nói chung, văn xuôi nói riêng cũng không nằm ngoài quy luật đó. Cho nên, muốn nắm bắt được đặc trưng của văn xuôi thời kì văn học này không thể không nghiên cứu hệ thống thẩm mĩ mới của nó. Tiếp cận văn xuôi Việt Nam sau 1975 ở đặc trưng hệ thống các phạm trù thẩm mĩ là một hướng nghiên cứu mới. Mới cả ở phương diện lí luận và thực tiễn. Trên phương diện lí luận, sự hệ thống hoỏ cỏc phạm trù cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái cảm thương, cái hài, cái phi lÝ với bản chất vận động lịch sử của chúng, trong tình hình lí thuyết mĩ học ngày càng cởi mở hiện nay, dù dừng lại ở mức độ trang bị công cụ, là một việc làm thiết thực. Xu hướng vận động đa dạng của văn học Việt Nam sau 1975 tự nó đòi hỏi người 1 nghiên cứu phải có một cái nhìn linh hoạt. Điều đó được hậu thuẫn khi các công trình mĩ học, lí thuyết nghiên cứu văn học hiện đại ngày càng được chú ý cập nhật giới thiệu vào nhằm cải thiện tình hình xơ cứng, lạc hậu về tư duy nghiên cứu, quan điểm phương pháp. Tình hình đó cũng đòi hỏi tăng cường khâu ứng dụng, để cái mới có điều kiện được kiểm nghiệm, đỳc rỳt. Ở phương diện thực tiễn nghiên cứu, mặc dù đó cú những thử nghiệm tiếp cận theo hướng mới những về cơ bản đến nay chưa có công trình nào đi vào nghiên cứu chuyên biệt hệ thống thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975. Mọi sự phân tích ở góc độ thẩm mĩ mới chỉ dừng lại ở những xem xét cục bộ hoặc thiên về những liên hệ, so sánh Ýt nhiều mang tính khơi gợi, đặt vấn đề. Mọi nỗ lực nhằm trả lời cõu hỏi Đâu là đặc trưng thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 ? không chỉ có ý nghĩa với quá khứ văn học mà cũn giỳp ra nhận thức cỏi bõy giờ, đang tiếp diễn của xu hướng thẩm mĩ hiện tại trong văn xuôi, từ đó ngõ hầu góp phần tìm lời giải cho những câu hỏi lớn của văn học đương đại, của thị hiếu và hoạt động tiếp nhận hiện đại. 1.3. Văn xuôi Việt Nam sau 1975 có mặt ở hầu hết các chương trình giáo dục : từ Trung học Cơ sở, Trung học Phổ thông đến Cao đẳng, Đại học chuyên ngành Ngữ văn hoặc có liên quan như Việt Nam học, Những kết quả nghiên cứu đã được ghi nhận và thống nhất phần lớn mới chỉ là những nét phác hoạ, chấm phá ban đầu. Như vậy, ở phương diện thực tiễn ứng dụng, nghiên cứu đặc trưng thẩm mĩ của văn xuôi thời kì này là hết sức cần thiết, kết quả nghiên cứu sẽ góp phần làm sáng tỏ những vấn đề còn bỏ ngỏ, mở ra một hướng tiếp cận giúp người học, người nghiên cứu và giảng dạy đối tượng văn học này khai thác sâu sắc hơn đặc điểm, thành tựu của một thời kì văn học đang còn mang tính thời sự. Từ những điều đã trình bày ở trên, có thể khẳng định việc nghiên cứu đề 2 tài "Sự đa dạng thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975" là có tính cấp thiết cả về lí luận và thực tiễn. 2. LỊCH SỬ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU Vấn đề Sự đa dạng thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 là một đề tài nghiên cứu mới. Trong sù bao quát của chúng tôi, văn xuôi Việt Nam sau 1975 đã được nghiên cứu ở những phương diện tổng quan. Những nghiên cứu ở cấp độ cụ thể chủ yếu về thi pháp tác giả, tác phẩm. Có một số chuyên luận, luận văn, bài nghiên cứu trực tiếp bàn đến đặc trưng thẩm mĩ của văn xuôi giai đoạn này nhưng chỉ ở phạm vi từng vấn đề cục bé. 2.1. Văn xuôi Việt Nam sau 1975 đã được quan tâm nghiên cứu trên những phương diện tổng quát, đây đó có đề cập một cách không chuyên biệt đến cái thẩm mĩ, sự đa dạng thẩm mĩ Đời sống văn học đã trải qua hơn ba mươi năm sau ngày giải phóng thống nhất đất nước. Văn xuôi trở thành một bộ phận chủ lưu trong dòng chảy đổi mới kể từ sau 1975. Tính đa dạng của văn xuôi đã được đề cập đến ở nhiều phương diện. Năm 1995, trong Hội thảo Việt Nam nửa thế kỉ văn học, trong tham luận Bước tiếp chặng đường nửa thế kỉ văn học cách mạng Việt Nam, Diệp Minh Tuyền đã mạnh mẽ khẳng định : “Đổi mới văn học đích thực là quá trình đa dạng hoá văn học, quyết không phải là không được “đa nguyờn hoỏ văn học” như có người từng chủ trương.” [309;277]. Tuy nhiên, đa dạng hoá ra sao thì tác giả tham luận này không nói rõ. Nguyễn Văn Long trong bài Về cách tiếp cận để đánh giá văn học Việt Nam sau Cách mạng tháng Tám khái quát : “Từ sau tháng 4 – 1975, nhất là từ giữa thập kỉ 80 trở lại đây, những biến đổi to lớn của đời sống xã hội đã đưa đến sự thay đổi các thang chuẩn quan trọng khi nhìn nhận các giá trị của cuộc sống và của cả văn học nghệ thuật.”, “Con người được mô tả trong tất 3 cả tính đa dạng, đa chiều của nó đã tạo thành nột chớnh trong sự định hướng về giá trị văn học của công chúng hôm nay. Nói khác đi, tinh thần dân chủ và cảm hứng nhân bản là những đặc điểm nổi bật của văn học thời kì đổi mới.”[310;22]. Trong một bài viết khác gần đây hơn, nhà nghiên cứu tiếp tục chỉ ra những đặc điểm cơ bản của văn học Việt Nam từ sau 1975 : “Văn học vận động theo hướng dân chủ hoỏ”, “Sự thức tỉnh ý thức cá nhân trên cơ sở tinh thần nhân bản là nền tảng tư tưởng và cảm hứng chủ đạo, bao trùm của nền văn học từ sau 1975”, “Văn học phát triển phong phú, đa dạng, hướng tới tính hiện đại”. Ông đã đề cập đến sự đa dạng của văn học ở các bình diện “đa dạng về đề tài, phong phú về thể loại, nhiều tìm tòi về thủ pháp nghệ thuật, đa dạng về phong cách và khuynh hướng thẩm mĩ.”[230;16]. Từ đó, tác giả đã bàn cụ thể hơn về đặc điểm của văn xuôi, cho rằng văn xuôi sau 1975 có “khuynh hướng nhận thức lại”, “Khỏm phỏ đời sống muôn vẻ trong cái hằng ngày, trong các quan hệ thế sự và đời tư” và nhận định về những đổi mới của văn xuôi đã “mở rộng quan niệm về hiện thực đi liền với đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người, đổi mới nghệ thuật trần thuật và ngôn ngữ, giọng điệu”[230;18-19] Từ sự phân tích lịch sử ý thức văn hoá của văn học cách mạng Việt Nam sau 1945, Trần Đình Sử nhận định : “Trong thời kì đổi mới, xây dựng đất nước trong điều kiện hoà bình, mở rộng giao lưu, kinh tế thị trường các giá trị cộng đồng dõn tộc vẫn còn nguyên ý nghĩa. Nhưng mặt khác hệ thống giá trị của văn học cách mạng thời kì qua không còn đáp ứng đầy đủ nhu cầu văn hoá mở rộng đa dạng của thời bỡnh.”[364;307]. Ông cho rằng “văn học sau 1975, nhất là sau 1987 có một sự bùng nổ về ý thức cá tính nhằm lập lại thế cân bằng giữa ý thức cá nhân và ý thức cộng đồng. Sự tiến bộ của văn học là một quá trình không ngừng làm giàu mói lờn những phẩm chất mới, không ngừng khơi sâu, mở rộng thêm quan niệm về con người và hiện thực.”[310;35]. 4 Nguyễn Thị Bình trong bài Mấy nhận xét về nhân vật của văn xuôi Việt Nam sau 1975 đưa ra nhận định về sự đa dạng của văn xuôi từ góc độ quan niệm nghệ thuật : “Từ năm 1986 trở đi, sự đổi mới văn xuôi mới thật sự diễn ra ở bề sâu với một quan niệm đa dạng, nhiều chiều về đời sống.”[310;219]. Cũng tác giả này trong luận án Những đổi mới của văn xuôi nghệ thuật Việt Nam sau 1975 đã đề cập đến tính nhiều khuynh hướng của văn xuôi đổi mới trong so sánh với văn xuôi trước 1975 : “Văn xuôi từ sau 1975 dần dần xuất hiện tính nhiều khuynh hướng do những tư tưởng khác nhau về hiện thực.”, “Một quan niệm đa dạng và nhiều chiều về con người cũng phù hợp với tinh thần tư duy của thời đại khoa học và tạo điều kiện cho văn học nước ta hoà nhập với văn học thế giới.” [29;23-86]. Đôi chỗ, tác giả luận án có gợi đến sự đa dạng thẩm mĩ : “một quan niệm của thời đại có khả năng dung nạp nhiều giá trị thẩm mĩ khác nhau, nhiều yếu tố cách tân, cải biến, kể cả một số yếu tố vốn lạ lẫm với kinh nghiệm truyền thống.”, “cỏc nhà văn đã bước đầu xác lập được một hệ thống tiêu chí giá trị phù hợp với con người trong thời đại mới” [29;42-86]. Nguyên Ngọc, trong bài Văn xuôi Việt Nam hiện nay – lụgic quanh co của các thể loại, những vấn đề đang đặt ra và triển vọng, đã phân tích dòng chảy của văn xuôi sau 1975 qua những điểm mốc cách tân, vừa tổng kết vừa đặt ra vấn đề cho tương lai văn học, ông viết “Văn học đang muốn trở nên đa dạng hơn. Đang có những cố gắng tìm cách nói mới để soi rọi được hiện thực xã hội ngày càng trở nên hết sức phức tạp.” [230;180]. Như vậy, mặc dù tính cách tân của văn xuôi sau 1975 đã có được những đánh giá tổng quát theo những hướng tiếp cận khác nhau, song hầu như chưa có ý kiến nào đề cập một cách trực tiếp đến tính đa dạng như đặc trưng của một hệ thống thẩm mĩ mới. 2.2. Hướng nghiên cứu thẩm mĩ đã được một số nhà nghiên cứu chú ý, 5 chủ yếu là những phân tích về vị thế, tính chất của cái bi và cái hài như hai phạm trù chủ đạo với những sắc thái độc đáo tạo nên đặc trưng thẩm mĩ mới của văn xuôi sau 1975. La Khắc Hoà là một trong những nhà nghiên cứu rất quan tâm đến đặc trưng thẩm mĩ của văn học sau 1975. Trong bài viết Nhìn lại những bước đi, lắng nghe những tiếng nói, ụng đã so sánh và chỉ ra sự khác biệt giữa văn học trước và sau 1975 : “Trước 1975, văn học sử thi đặt ra những vấn đề mang tầm vóc lịch sử, liên quan tới vận mệnh và sự sống còn của cả dõn tộc. Nú bổ đôi thế giới, chia thế giới thành hai nửa địch và ta đối đầu với nhau như nước với lửa, sống với chết.”, “Khi tiếng nói sử thi lắng xuống, thì tiếng nói thế sự vang lờn.”, “Văn học sau 1975 nói thật to cái sai, cái xấu và cả cỏi ỏc trong nội bộ chúng ta, giữa chúng ta với nhau.”[230;61-62]. Nhà nghiên cứu đã chỉ ra những điểm đổi mới của văn học sau 1975 ở những phạm trù thẩm mĩ cụ thể : “Khụng nờn nghĩ, văn học sau 1975 chỉ nói tới cái phàm tục dơ dáng, méo mó nghịch dị.”, “Sau 1975, văn học nói rất to về vẻ đẹp phồn thực của cuộc đời trần thế.”[230;63]. Nhà nghiên cứu cho rằng trước 1975, văn học sử thi nói tới cái đẹp, cỏi hựng là để khẳng định sự hợp lí tuyệt đối của tồn tại, khác với văn học sau 1975, khi tiếng nói thế sự vang lên đãi làm nổi bật sự vụ lớ, phi lÝ hiện đang tồn tại trên đời. Từ những sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp, tác giả bài viết đã khái quát hết sức sâu sắc : “Mọi thiết chế xã hội được bày ra, tất thảy đều chật hẹp hơn khát vọng nhân bản miên viễn của nhân loại. Cái bi, cái hài của cõi nhân sinh có cả ở đấy, mọi sự thanh cao giữa cõi đời trần tục. Càng đi tìm cái đẹp, cái đẹp càng tuột khỏi tầm tay, và ta thỡ hoỏ thành ma quỷ hoà trộn vào môi trường tồn tại của chính bản thân mình. Cho nên, dù viết về cái méo mó, nghịch dị, tà nguỵ ma quái, hay cái đẹp, cái xinh, thì văn học thế sự sau 1975 vẫn là tiếng nói thể hiện khát vọng đổi mới xã hội của nhân dân.”, “Văn học đổi mới không thể cất lên thành tiếng hát. Cỏi vụ lớ, phi lÝ, chất văn xuôi và vẻ đẹp của đời 6 sống phồn tạp chỉ có thể hoỏ thõn vào tiếng cười trào tiếu, giễu nhại để văn học thế sự biến thành tiếng nói nghệ thuật.”, “Sau 1975, văn học thế sự chuyển tiếng nói thành tiếng cười trào tiếu, giễu nhại. Tiếng cười giễu nhại, trào tiếu mở đường cho văn xuôi phát triển, tạo môi trường đÓ văn xuôi nói to hơn thơ.”[230;64-66-69]. Như vậy, sự so sánh lịch sử thẩm mĩ đã đưa đến những nhận định thuyết phục, khá toàn diện về hệ thống thẩm mĩ mới của văn học sau 1975 nói chung, văn xuôi nói riêng. Từ bài viết này, vấn đề đa dạng hoá thẩm mĩ đã được xới xáo, gợi mở. Phong Lê, trong bài Văn học Việt Nam trước và sau 1975 – nhìn từ yêu cầu phản ánh hiện thực trực diện hơn khi đề cập đến những biểu hiện thẩm mĩ của văn học đổi mới trong sù so sánh lịch sử. Tác giả đưa ra định đề “Cỏi hài bờn cỏi bi và một giai đoạn mới của văn học” để khái quát đặc trưng thẩm mĩ nổi bật của văn học sau 1975 nói chung, văn xuôi nói riêng. Ông viết : “Thế nhưng dẫu toàn bộ nền văn học mới đã chuyển sang âm điệu nghiêm trang, thì cuộc sống, trong lẽ tồn tại bình thường của nó lúc nào cũng cần có cái hài và tiếng cười.”. Ông cho rằng sự “nghiờm trang” của văn học cách mạng “dần dần trở thành không tự nhiờn”, bởi “cỏi cười, nhu cầu cười” là một nhu cầu bình thường của cuộc sống : “Nhu cầu trở lại bình thường Êy dường như đã diễn ra vào thập niên cuối của thế kỉ XX, tính từ công cuộc đổi mới ”. Phong Lê cũng đã nói đến một “hệ thẩm mĩ mới”, và theo ụng cỏi hài và cái bi chính là một cặp tạo nên sự cân đối, hài hoà cho hệ thẩm mĩ mới Êy : “Nhưng bờn cỏi hài cũn cỏi bi? Cũng đã quá lâu trong văn học chúng ta vắng thiếu hẳn cái bi, mà chỉ ưu tiên cho cái mực thước, nghiêm trang, trong khi nú chớnh là sự tồn tại hai mặt và nhiều mặt của cuộc sống con người ; và do vậy, nó cũng có quyền chính đáng được tồn tại. Nếu có cái bi, ta chỉ cho phộp nú tồn tại ở dạng bi kịch lạc quan. Nhưng bi còn là buồn, là thất vọng, là thất bại. Ta sợ con người vì thế mà nhụt chí. Nhưng cuộc sống lúc nào cũng vậy, nếu có cả vui và buồn thỡ cỏi buồn vẫn cứ tồn 7 tại ”[230;94-95]. Cái bi và cái hài cũng đã được Nguyễn Thị Bình nói đến như một trong những biểu hiện của “xu hướng nhạt dần chất sử thi tăng dần chất tiểu thuyết” của văn xuôi sau 1975 : “Nhiều người nhận xét rằng văn xuôi nước ta từ 1945 – 1975 né tránh cái bi, kể cả cái bi hùng, bi tráng. Điều đó có lÝ do chính đáng ở hoàn cảnh lịch sử cụ thể và phần nào cả ở một quan niệm còn hẹp hòi về văn học. Thực tế, cảm hứng sử thi, nhìn nhận, đánh giá hiện thực theo tiêu chí cộng đồng cũng khó có chỗ đứng cho những cái bi.”. Theo đó, tác giả này nói đến “bi kịch của cá nhân bị những lực lượng giả danh cộng đồng đè bẹp”, “bi kịch khủng hoảng niềm tin”, “bi kịch của nghệ thuật chân chính không tìm được tri õm”, “bi kịch hạnh phỳc”[102;103]. Cũn cỏi hài được Nguyễn Thị Bình lưu ý là cái hài đời, không phải chất hài hước. Nói đến sự đổi mới cái nhìn đối với chiến tranh, Trần Đình Sử từng cho rằng : “Văn học đã nói nhiều tới tính chính nghĩa, tính anh hùng, tính cách mạng của cuộc chiến tranh nhưng chưa cú gỡ đáng kể về tính tàn bạo, tính huỷ diệt, bi thảm của nó, những tính chất không chỉ thể hiện ở cái chết nơi chiến trận, mà còn mở rộng thành cái chết trong tâm hồn… Có thể núi cỏc tác giả đã lộn trái cuộc chiến tranh ra, để ta được nhìn vào cái phía trong bị che khuất, để lấp một chỗ trống chưa được lấp”[305]. Nhà văn Hồ Phương bàn đến “sự trở về nguyờn lớ: “Văn học là nhân học”” với sự khai thác cái bi trong văn học sau 1975 : “Để đi sâu vào số phận con người, không Ýt tác giả đã chăm chú viết về các bi kịch cá nhân nằm trong bi kịch chung của dõn tộc trong cuộc chiến. Qua những bi kịch Êy, tính cách và bản ngã của con người đã được bộc lộ rừ”, “càng đi sâu vào con người, văn học ta càng gần tới bản chất của cuộc sống, do đó tính nhân văn cũng cao hơn.” [310;134]. Tôn Phương Lan đã gián tiếp nói đến cái bi trong văn xuôi sau 1975 8 trong sù so sánh với cỏi hựng trong văn học chiến tranh như một sự đổi mới về hướng tiếp cận đối với hiện thực : “Cỏi hào hùng của chiến tranh không còn là đối tượng duy nhất để quan sát và miêu tả. Tinh thần của cuộc chiển tranh như là cái cốt lõi làm nên tính tư tưởng của nhiều tác phẩm sáng giá và điều đó không hề hạn chế việc các nhà văn có thể đi sâu vào những mất mát, đau thương của dõn tộc, của các số phận người dõn.”[309;425]. Có ý kiến lại cho rằng không nên tuyệt đối hoá khi đem cái bi ra để đối lập với thẩm mĩ của văn học chiến tranh. Chẳng hạn như ý kiến của Nguyễn Tri Nguyên trong bài Cân bằng và hướng nội – mét xu hướng của văn học thời kì đổi mới : “nhà văn trình bày cái ngày thường và nỗi đau của con người trong tương quan với chủ nghĩa anh hùng từ cái nhìn của những vấn đề xã hội hiện thời (tác phẩm của Lê Lựu, Triệu Bôn, Nguyễn Trớ Huõn, Chu Lai, Khuất Quang Thuỵ ) ( ) Khuynh hướng tìm sự cân bằng và hướng tới sự hài hoà trong sự phát triển của văn học, không có nghĩa là, trong chiến tranh người ta môi tả cỏi hựng, cũn trong thời bình thì mô tả cái bi, hoặc cường điệu cái bi. Khuynh hướng này đòi hỏi mô tả cuộc sống con người trong chiến tranh, trung thực và có tính nghệ thuật, trên con đường dẫn tới chủ nghĩa anh hùng cũng như phải trải qua những trạng huống bi kịch.”[309;202]. Cái hài trong văn xuôi đổi mới cũng đã được chú ý. Tiêu biểu là nhận định của Ló Nguyờn trong tiểu luận Những dấu hiệu của Chủ nghĩa Hậu hiện đại trong văn học Việt Nam qua sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp và Phạm Thị Hoài. Nhà nghiờn cứu đã đặt ra vấn đề khái quát về bản chất của văn học đổi mới từ phạm trù “hậu hiện đại” : “muốn khái quát quy luật vận động của văn học Việt Nam sau 1975, có lẽ phải tìm đến một số phạm trù mĩ học mang ý nghĩa tổng thể. Một phạm trù mang ý nghĩa tổng thể như thế, tôi nghĩ, giờ đõy chỉ có thể là phạm trù “hậu hiện đại”. Từ một cách tiếp cận như thế, Ló Nguyờn đó phát biểu quan điểm về những biểu hiện độc đáo của văn xuôi sau 1975 : “Cú thể gọi Nguyễn Huy Thiệp là nhà văn 9 của những câu chuyện về cái “trớ trờu”. Từ trong chiều sâu mạch văn, người đọc thấy toỏt lờn một tinh thần cốt lõi : “trớ trờu” vừa là chuyện cực kì tàn nhẫn, vừa là chuyện nực cười : nực cười trước cỏi vụ lớ, phi lÝ gợi ra cảm giác về cái vô nghĩa của đời sống. Nguyễn Huy Thiệp có truyện ngắn Đời thế mà vui. Tôi nghĩ, những cái nhan đề như “Nực cười”, hoặc “Đời thế mà vui” hoàn toàn phù hợp với nội dung có dễ đến quá nửa số truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp. Ý tôi muốn nói, phạm trù thẩm mĩ trung tâm trong sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp là cái hài hước, nghịch dị. Đây là chỗ khác nhau cơ bản giữa Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài so với các nhà văn đổi mới văn học theo hướng phản sử thi.”. Như vậy, từ cái hài và cái phi lÝ, nhà nghiên cứu đã chỉ ra hai khuynh hướng thẩm mĩ cơ bản của văn xuôi sau 1975. Một lần nữa, nhà nghiên cứu đã lột tả đặc trưng thẩm mĩ của văn xuôi sau 1975 và gợi ra vấn đề sự tương tác thẩm mĩ giữa các phạm trù khác nhau. Cùng với hướng tiếp cận này, Đào Tuấn Ảnh đó cú những lí giải thuyết phục về cơ sở xuất hiện của yếu tố hậu hiện đại trong văn xuôi Việt Nam khi tiến hành so sánh tương đồng với văn xuôi Nga. Từ đó, tác giả của bài viết Những yếu tố Hậu hiện đại trong văn xuôi Việt Nam qua so sánh với văn xuôi Nga nhận định : “Tớnh “suồng só” chớnh là “đớch danh thủ phạm” gây nên sự bất bình, phản kháng của người đọc cùng thời (kể cả người đọc lí tưởng – nhà lí luận, phê bình), vốn quen với nền văn học hiện thực xã hội chủ nghĩa đoan trang không biết cười, đối với các truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp và Phạm Thị Hoài.”[10]. Cái hài trong văn xuôi Việt Nam cũng đã được tìm hiểu trong luận văn Tiếng cười trong truyện ngắn Việt Nam sau 1975 của Nguyễn Thị Thuý Hằng. Tác giả luận văn đã bàn đến cái hài trên cơ sở các vấn đề : tiếng cười trong truyền thống văn học dõn tộc ; tiếng cười và cảm hứng phê phán ; tiếng cười và nhu cầu đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người, tư tưởng ; tiếng cười và nghệ thuật trần thuật. Tác giả kết luận rằng tiếng cười “phản 10 [...]... trên phương diện sự đa dạng của các giá trị thẩm mĩ nh là sản phẩm đặc thù của sáng tạo nghệ thuật Các giá trị thẩm mĩ đã được mĩ học từ xa xưa hệ thống hoá bằng những phạm trù nh cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái hài,… Chúng tôi tiếp cận sự đa dạng thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 là tiếp cận sự đa dạng của các phạm trù thẩm mĩ Sù đa dạng thẩm mĩ, nh vậy, sẽ được hiểu ở các cấp độ sau : 34 (1) Ở... phạm trù thẩm mĩ Hai cấp độ đa dạng thẩm mĩ nói trên được chúng tôi xem xét qua hai cơ chế vận động chủ yếu : tương tác thẩm mĩ và chuyển hoá thẩm mĩ Đa dạng dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi sau 1975 đồng thời với sự hiện thực hoá ở 35 nhiều cấp độ, nhiều khả năng của cơ chế tương tác thẩm mĩ và chuyển hoá thẩm mĩ này 1 – 3.2 Tương tác và chuyển hoá thẩm mĩ Khái niệm “tương tác thẩm mĩ ở đây để chỉ sự ảnh... GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN (1) Lần đầu tiên mô tả trực tiếp toàn bộ hệ thống thẩm mĩ, qua đó nhận định về đặc trưng đa dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 (2) Chỉ ra những biểu hiện mới mẻ, độc đáo của văn xuôi Việt Nam sau 1975 ở từng phạm trù thẩm mĩ, qua đó khẳng định về bản chất đổi mới của nó (3) Qua việc nghiên cứu hệ thống thẩm mĩ của văn xuôi đem đến những cơ sở mới cho việc lí giải sự đổi... chỗ sáng tạo ra những giá trị thẩm mĩ, nhận thức của thẩm mĩ là vật phái sinh của giá trị thẩm mĩ, cho nên phản ánh thẩm mĩ xét về bản chất chính là sự sáng tạo thẩm mĩ. ”[436;184] 1- 2.2 Sự đổi mới lí tưởng thẩm mĩ Lí tưởng thẩm mĩ là tiền đề và khởi điểm của phản ánh thẩm mĩ Cho nên sự đổi mới văn học cũng xuất phát từ chính sự đổi mới của lí tưởng thẩm mĩ Lí tưởng thẩm mĩ “là quan niệm, mô hình về... đa dạng Sự đa dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi nh vậy chịu sự tác động của phõn hoỏ đại chúng Sự đa dạng của quan niệm văn học, thị hiếu thẩm mĩ của độc giả trong bối cảnh văn hoá thời kinh tế thị trường đã được kích hoạt tích cực với sự 32 mở rộng giao lưu đa dạng văn hoá, văn học, tư tưởng triết học, mĩ học,… nước ngoài, nhất là phương Tây hiện đại Văn học xuất hiện tính đa khuynh hướng, đa dạng hoá... sự đa dạng hoá thẩm mĩ biểu hiện ở hệ thống các phạm trù thẩm mĩ Theo đó, sự da dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 là sự xuất hiện các phạm trù mà trong văn học 1945 – 1975 hầu nh vắng bóng Đó có thể là sự hồi sinh các giá trị thẩm mĩ đã từng được sáng tạo trong truyền thống văn học dõn tộc như cái bi, cái cảm thương, cái hài; hoặc là sự xuất hiện mới do vận động nội tại của đời sống thẩm. .. lưu văn học Theo đó, sự đa dạng của một giai đoạn văn học nào đó thể hiện ở sự xuất hiện đồng thời nhiều khuynh hướng, trào lưu khác nhau Văn xuôi Việt Nam đầu thế kỉ XX đã có được sự đa dạng này Văn xuôi Việt Nam sau 1975 tuy chưa có được sự đa dạng về trào lưu, nhưng cũng đó cú những dấu hiệu của tính đa khuynh hướng, chẳng hạn nh khuynh hướng hậu hiện đại, khuynh hướng kì ảo,… Có thể hiểu sự đa dạng. .. nội tại của đời sống thẩm mĩ hiện đại và tác động từ bên ngoài như cái phi lÝ Nh vậy, đặc trưng thẩm mĩ của văn xuôi đổi mới là sự chuyển đổi từ đơn nhất sang đa dạng hoá Văn học trước 1975 thống hợp trong thẩm mĩ của cái cao cả Đổi mới trong văn xuôi sau 1975 trước hết là sự giải thể cục diện thống hợp đó Với văn xuôi Việt Nam sau 1975, ta có thể nói đến một hệ thống thẩm mĩ mở mặc dù không phải là... mặt thẩm mĩ và “Đú là quan hệ của con người đối với cái đẹp, cái xấu, cái bi, cái hài, cái cao cả, cái thấp hốn.”[164;77]; thì sự đa dạng thẩm mĩ đồng thời cũng cần được xem xét ở cả hai chiều quan hệ : khách thể thẩm mĩ trong ý thức thẩm mĩ của chủ thể và sự biểu hiện của chủ thể trong đối tượng thẩm mĩ Đặc trưng đa dạng của đời sống thẩm mĩ thể hiện ở bản chất của quan hệ thẩm mĩ Nếu quan hệ thẩm mĩ. .. như là sự khác biệt giữa văn xuôi trước và sau 1975 Có ý kiến đã đẩy đến việc xem xét những yếu tố thẩm mĩ độc đáo từ cái hài và cái phi lÝ Nhìn chung, hệ thống thẩm mĩ mới của văn xuôi sau 1975 vẫn chưa được tiếp cận nghiên cứu một cách chuyên biệt và toàn diện Chúng tôi sẽ kế thừa các kết quả nghiên cứu có liên quan đến đề tài để tiến tới làm rõ Sự đa dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 . " ;Sự đa dạng thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975& quot; là có tính cấp thiết cả về lí luận và thực tiễn. 2. LỊCH SỬ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU Vấn đề Sự đa dạng thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975. thống thẩm mĩ, qua đó nhận định về đặc trưng đa dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975. (2) Chỉ ra những biểu hiện mới mẻ, độc đáo của văn xuôi Việt Nam sau 1975 ở từng phạm trù thẩm mĩ, . tiến tới làm rõ Sự đa dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975. 3. ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU VÀ PHẠM VI CỦA ĐỀ TÀI 3.1. Đối tượng nghiên cứu Luận án lấy văn xuôi Việt Nam sau 1975 làm đối tượng