nghiên cứu khoa học ngành văn học các tác phẩm thơ Hồ Xuân Hương

Mục lục A: Phần mở đầu …………………………………………………................ I. Lý do chọn đề tài ………………………………………............................. II. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu …………………………………......... III. Lịch sử nghiện cứu vấn đề ………………………………………........... IV. Nhiệm vụ của bài tập khoa học và những đóng góp mới ……………..... V. Cấu trúc của bài tập khoa học …………………………………………… B. Phần nội dung ………………………………………………………….. Chương I: Con người cá nhân trong văn học Việt Nam ……………............ I. Vài nét về tác giả Hồ Xuân Hương ………………………………………. II. Thống kê một số thơ Hồ Xuân Hương...................................................... III. Giá trị nghệ thuật thơ Hồ Xuân Hương.................................................... Chương II: Biểu hiện của con người cá nhân trong thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương ……………………………………………............................... I. Hồ Xuân Hương với tiếng nói bản năng ………………………………..... II. Người phụ nữ với tiếng thét khẳng khái đòi quyền hạnh phúc …………. Chương III. Phương thức biểu hiện con người cá nhân trong thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương ………………………………………............. I. Nghệ thuật trào phúng thể hiện con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương … II. Con người cá nhân thể hiện qua hình tượng nghệ thuật ……………........ C. Kết luận ………………………………………….................................... Danh mục tài liệu tham khảo …………………………………..................   A. Phần mở đầu I. Lý do chọn đề tài Hồ Xuân Hương là một hiện tượng độc đáo trong văn học trung đại Việt Nam nói riêng và lịch sử văn học Việt Nam nói chung. Về văn học sử, có thể coi đây là một trong những tác giả lớn nhất của nền văn học nước nhà. Trên phương diện nghiên cứu Hồ Xuân Hương cũng là đề tài từ trước đến nay gây nhiều tranh cãi gay gắt. Bất kì ai kể cả những nhà nghiên cứu nước ngoài khi tìm hiểu về văn học Việt Nam đều ít nhiều đề xuất một cách đánh giá lí giải thơ Hồ Xuân Hương. Đi tìm một tiếng nói thống nhất chúng tôi nhận thấy các nhà nghiên cứu cùng nhất trí cho rằng trong sáng tác thơ của Hồ Xuân Hương có hai phong cách cùng song song tồn tại: trữ tình và trào phúng. Điểm chung nhất là dù nhà thơ viết theo phong cách nào thì vẫn nổi bật hình tượng một người phụ nữ tài hoa mà bất hạnh, cảm xúc mà khát khao yêu đương nhưng trác trở tình trường. Cùng với quan điểm nghệ thuật độc đáo, với vốn văn hóa dân gian Hồ Xuân Hương đã đứng trên tầm mọi thế lực thống trị để phê phán, chế giễu sâu cay, cất lên tiếng cười mỉa mai những thói hư tật xấu, những áp lực bất công đè nén con người, đặc biệt là người phụ nữ. Tiếng nói đòi quyền sống ấy cũng chính là tiếng nói của con người ca nhân bị giam hãm, cầm tù suốt mấy mươi thế kỉ. Mục đích của bài tập khoa học này là đi sâu vào tìm hiểm có hệ thống con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương. Với khuôn khổ của một bài tập khoa học, thời gian nghiên cứu không dài cộng với năng lực cá nhân có hạn, tôi cố gắng hệ thống lại các ý kiến của các nhà nghiên cứu đi trước và đưa ra những kết luận mới nhằm tiếp cận một cách toàn diện hơn, sâu sắc hơn về thơ của Hồ Xuân Hương. Giải quyết đề tài nghiên cứu của bài tập khoa học tôi lưu ý mục đích và ý nghĩa sau: Về khoa học cơ bản Góp một tiếng nói khẳng định hướng đi đúng đắn của nghiên cứu và phê bình hiện nay là đi sâu vào văn bản thơ Hồ Xuân Hương tìm ra ý nghĩa nội dung và phương thức nghệ thuật của nó, góp phần khẳng định tài năng và cá tính Hồ Xuân Hương. Về nghiệp vụ Trên cơ sở đã nêu, báo cáo hi vọng góp thêm tài liệu với các bạn sinh viên, để cùng nhau đi vào tìm hiểu con người cá nhân trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương. Nhưng trước hết, bài tập khoa học sẽ giúp ích cho tôi có thao tác và kĩ năng, tri thức để học tập và giảng dạy tốt hơn văn học trung đại Việt Nam nói chung và Hồ Xuân Hương nói riêng. II. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Như tên gọi của đề tài, tôi lấy thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương làm đối tượng nghiên cứu cơ bản. Để làm nổi bật con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương, một thao tác cần thiết là phản đối chiếu so sánh. Nói cách khác là đặt thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương trong mạch văn thơ của dân tộc từ cội nguồn và sự tiếp nối sau này, đặc biệt là trong văn học trung đại Việt Nam. Văn bản thơ Nôm truyền tụng của Hồ Xuân Hương đến nay vẫn chưa có sự thống nhất trong giới thiệu nghiên cứu. Trong bài tập khoa học này, tôi chủ yếu khảo sát văn bản trong tuyển tập: “ Hồ Xuân Hương thơ và đời” do Lữ Huy Nguyên ( tuyển soạn, giới thiệu) . NXB Văn học 1996. III. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Hồ Xuân Hương là một hiện tượng văn học độc đáo và cá tính bậc nhất trong văn học sử nước ta thời trung đại, lẽ đó thơ Hồ Xuân Hương đã được rất nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm tìm hiểu. Đã có rất nhiều công trình quy mô viết về thơ và đời của Hồ Xuân Hương, nhiều luận án, luận văn, báo cáo lấy thơ Hồ Xuân Hương làm đề tài nghiên cứu. Do chỉ khảo sát thế giới thơ Nôm truyền tụng, lại đi sâu vào một phương diện biểu hiện là con người cá nhân trong thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương nên tôi xin điểm lại một số ý kiến có liên quan tới đề tài này. Cũng cần nói thêm rằng các ý kiến đánh giá trên nhiều phương diện, có nhiều điểm tương đồng nhưng cũng rất khác nhau, thậm chí ở một vài khía cạnh còn có sự đối lập. Như vậy, qua lịch sử nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương chúng ta thấy được sức hút của thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương đối với giới nghiên cứu. Đã có rất nhiều công trình khoa học đi sâu tìm hiểu thế giới thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, dưới nhiều góc độ: ý nghĩa xã hội, cái “ Dâm tục”, cấu trúc biểu đạt, nghệ thuật trào phúng, đối tượng trào phúng, ngôn ngữ và bút pháp, cá tính sáng tạo… Tuy nhiên chưa có một công trình nào chuyên sâu về vấn đề con người cá nhân trong thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương. Quá trình khảo sát các công trình nghiên cứu này đã đem đến cho tôi nhiều tri thức về đối tượng nghiên cứu. Quan điểm của tôi là dựa trên sự kế thừa thành tựu của các nhà nghiên cứu đi trước, hệ thống lại, trên cơ sở đó bổ sung cách lí giải mới của mình. IV. Nhiệm vụ của bài tập khoa học và những đóng góp mới. Nhiệm vụ hàng đầu của bài tập khoa học là đi sâu tìm hiểu biểu hiện của con người cá nhân trong thơ Nôm truyên tụng Hồ Xuân Hương thể hiện ở nôi dung và phương thức biểu hiện… Trên cơ sở đó, bài tập khoa học sẽ góp phần khẳng định đóng góp quan trọng của Hồ Xuân Hương và thơ Nôm truyền tụng của bà trong sự phát triển của con người cá nhân trong văn học trung đại Việt Nam. V. Phương pháp nghiên cứu. 1. Phương pháp khoa học đầu tiên mà bài tập khoa học vận dụng là phương pháp thống kê phân loại. Phương pháp này sẽ cho tôi một cái nhìn tổng hợp về thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương theo những đề tài phản ánh riêng. Việc phân loại càng chi tiết càng dễ dàng cho việc tìm ra các luận điểm của bài tập khoa học. Trong quá trình phân loại, tôi cũng đã tham khảo hướng phân loại của các nhà nghiên cứu đi trước làm cơ sở cho việc phân tích được chính xác hơn. 2.Phương pháp thứ hai là phân tích tổng hợp. Quá trình phân tích được tiến hành trên cả hai phương diện; nội dung và phương thức biểu hiện. Sau khi phân tích, bài tập khoa học sẽ tổng hợp và khái quát vấn đề, trên cơ sở đó rút ra kết luận. 3. Bên cạnh đó, bài tập khoa học còn sử dụng phương pháp đối chiếu, so sánh với các tác giả cùng thời và trong cả hành trình văn học trung đại để thấy được đóng góp mới của Hồ Xuân Hương về vấn đề con người cá nhân trong văn học. VI. Cấu trúc của bài tập khoa học Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung sẽ chia làm 3 chương: Chương I: Vài nét về tác giả Hồ Xuân Hương và con đường thơ của Hồ Xuân Hương. Chương II: Biểu hiện con người cá nhân trong thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương. Chương III: Phương thức biểu hiện con người cá nhân trong thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương.   B. Phần nội dung Chương I: Vài nét về tác giả Hồ Xuân Hương và con đường thơ của Hồ Xuân Hương I. Vài nét về tác giả Hồ Xuân Hương Hồ Xuân Hương là nhà thơ Nôm nổi tiếng cuối thế kỷ 18, đầu thế kỷ 19 (17721822). Bà đã để lại nhiều bài thơ độc đáo với phong cách thơ vừa thanh vừa tục và được mệnh danh là Bà chúa thơ Nôm. Hồ Xuân Hương được coi là một trong những nhà thơ tiêu biểu của văn học Việt Nam. 1. Tiểu sử Tiểu sử của Hồ Xuân Hương đến nay vẫn còn nhiều điểm gây tranh cãi, thậm chí có một vài ý kiến còn cho rằng những bài thơ được xem là của Hồ Xuân Hương hiện nay do nhiều người sáng tác, nghĩa là không có ai thực sự là Hồ Xuân Hương. Dựa vào một số tài liệu lưu truyền, những bài thơ được khẳng định là của Hồ Xuân Hương, các nhà nghiên cứu đã tạm thừa nhận một số kết luận bước đầu về tiểu sử của nữ sĩ: Hồ Xuân Hương thuộc dòng dõi họ Hồ ở làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An. Đây là một dòng họ lớn có nhiều người đỗ đạt và làm quan nhưng đến đời Hồ Phi Diễn – thân sinh của bà – thì dòng họ này đã suy tàn. Theo các nhà nghiên cứu đầu tiên về Hồ Xuân Hương như Nguyễn Hữu Tiến, Dương Quảng Hàm thì bà là con ông Hồ Phi Diễn (sinh 1704) ở làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, Nghệ An. Ông thi đậu tú tài năm 24 tuổi dưới triều Lê Bảo Thái. Nhà nghèo không thể tiếp tục học ông ra dạy học ở Hải Hưng, Hà Bắc để kiếm sống. Tại đây ông đã lấy cô gái Bắc Ninh, họ Hà làm vợ lẽ Hồ Xuân Hương ra đời là kết quả của mối tình duyên đó. Bà sống vào thời kỳ cuối nhà Lê, đầu nhà Nguyễn, tức 17721822. Do đó bà có điều kiện tiếp thu ảnh hưởng của phong trào đấu tranh của quần chúng và chứng kiến tận mắt sự đổ nát của nhà nước phong kiến. Bà xuất thân trong một gia đình phong kiến suy tàn, song hoàn cảnh cuộc sống đã giúp nữ sĩ có điều kiện sống gần gũi với quần chúng lao động nghèo, lăn lộn và tiếp xúc nhiều với những người phụ nữ bị áp bức trong xã hội. Bà ít chịu ảnh hưởng của Nho giáo, vậy tại sao lại có chuyện “ cổ nguyệt đình”?. Bà không dùng chữ Nho cũng đâu thể cho rằng bà ít chịu ảnh hưởng của Nho giáo, mà phải xem lại xã hội thời đó, bà là một nhà thơ nên cũng là một minh chứng cho xã hội thời đó về mặt nhân sinh quan cũng như về phương diện văn chương. Hồ Xuân Hương là một phụ nữ thông minh, có học nhưng học hành cũng không được nhiều lắm, bà giao du rộng rãi với bạn bè nhất là đối với những người bạn bè ở làng thơ văn, các nhà Nho. Nữ sĩ còn là người từng đi du lãm nhiều danh lam thắng cảnh của đất nước. Là một phụ nữ có tài hoa có cá tính mạnh mẽ nhưng đời tư lại có nhiều bất hạnh. Hồ Xuân Hương lấy chồng muộn mà đến hai lần đi lấy chồng, hai lần đều làm lẽ, cả hai đều ngẵn ngủi và không có hạnh phúc. 2. Tác phẩm Các tác phẩm của bà đã bị mất nhiều, đến nay còn lưu truyền chủ yếu là những bài thơ chữ Nôm truyền miệng. Năm 1962, ông Trần Văn Giáp đã công bố 5 bài thơ chữ Hán của Xuân Hương trên báo Văn nghệ viết về Vịnh Hạ Long. Đến năm 1983. Giáo sư Hoàng Xuân Hãn đã dịch và đặt tên cho 5 bài thơ này ( bao gồm: Độ Hoa Phong, Hải ốc trù, Nhãn phóng thanh, Trạo ca thanh, Thủy vân hương) và công bố trong bài Hồ Xuân Hương với vịnh Hạ Long, đăng trên tập san Khoa học xã hội tại Paris vào năm 1984. Ngoài ra Hồ Xuân Hương còn viết bài “ Bánh trôi nước” rất nổi tiếng. Năm 1964, nhà nghiên cứu Trần Thanh Mai phát hiện một tập thơ nữa tên là Lưu hương ký, theo những nghiên cứu đến nay nhiều người tán thành rằng những bài thơ trong đó là của Hồ Xuân Hương. Lưu hương ký là tập thơ có nội dung tình yêu gia đình, đất nước, nó không thể hiện rõ cá tính mạnh mẽ của Hồ Xuân Hương cho nên việc nghiên cứu giá trị thơ Hồ Xuân Hương chủ yếu được thực hiện trên những bài thơ Nôm truyền tụng của bà. II. Thống kê một số tác phẩm thơ Hồ Xuân Hương 1.Tranh tố nữ Hỏi bao nhiêu tuổi hỡi cô mình? Chị cũng xinh mà em cũng xinh. Đôi lứa như in tờ giấy trắng, Nghìn năm còn mãi cái xuân xanh. Xiếu mai chi dám tình trăng gió, Bồ liễu thôi đành phận mỏng manh. Còn thú vui kia sao chẳng vẽ, Trách người thợ vẽ khéo cô tình. Xiếu ( phiếu) mai: Quả mai rụng. Trong Kinh Thi có nói “ Quả mai rụng mười phần còn bảy… mười phần còn ba”, ví với người con gái đã muộn thì, cần có một người chồng. Câu này dùng chữ “ xiếu mai” để nói người con gái sợ lỡ thì nên chuyên tâm vào việc kén chồng, không dám nghĩ đến chuyện trăng hoa nữa. Nhưng người đẹp trong tranh thì tính sao được việc chồng con? Nên cứ đành mãi mãi giữ thân phận mỏng manh, son sẻ. 2. Giếng thơi Ngõ ngay thăm thẳm tới nhà ông, Giếng tốt thanh thơi, giếng lạ lung. Cầu trắng phau phau đôi ván ghép, Nước trong leo lẻo một dòng thông. Cỏ gà lún phún leo quanh mép, Cá diếc le te lách giữa dòng. Giếng ấy thanh tân ai cũng biết, Đố ai dám thả nạ dòng dòng. () Giếng thơi : Giếng sâu Thanh thơi : Trong và sâu Thả nạ dòng dòng: Tục ngữ có câu “ Dòng dòng theo nạ”. Dòng dòng hay đòng đòng là thứ cá con rất nhỏ, nạ nghĩa là mẹ. Cái giếng trong và sâu kia, ai dám thả vào đấy một đàn “ dòng dòng theo nạ”. Ví như người con gái thanh tân tươi non, ai cũng biết cả đấy, song ai đã dám cầu xin cô làm vợ để cô sẽ trở thành người mẹ quấn quýt với những đứa con, vì cô cao giá quá 3. Bánh trôi Thân em vừa trắng lại vừa tròn, Bảy nổi ba chìm với nước non. Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn, Mà em vẫn giữ tấm lòng son. Bánh trôi khi luộc trải qua chìm nổi mấy lần trong nước mới chin. Tấm lòng son: Bánh trôi khi luộc chín thì nhân đường của bánh trôi ở giữa đỏ thắm như son, ví với người con gái dù có long đong ba chìm bảy nổi vẫn giữ tấm lòng thành thực trong tình yêu. 4.Quả mít Thân em như quả mít trên cây, Vỏ nó xù xì, múi nó dày. Quân tử có yêu thì đóng cọc, Xin đừng mân mó nhựa ra tay. 5. Ốc nhồi Bác mẹ sinh ra phận ốc nhồi, Đêm ngày lăn lóc đám cỏ hôi. Quân tử có thương thì bóc yếm, Xin đừng ngó ngoáy lỗ trôn tôi. 6. Đồng tiền hoẻn Cũng lò cũng bễ cũng be than, Mở mặt vuông tròn với thế gian. Kém cạnh cho nên mang tiếng hoẻn, Đủ đồng ắt cũng đáng nên quan. () Đồng tiền hoẻn: Đồng tiền bé, tức tiền kẽm, đơn vị tiền nhỏ nhất trong tiền tệ của ta thời xưa. Quan: Quan tiền là đơn vị tiền lớn, thông dụng, gồm nhiều xâu tiền kẽm. Đồng kẽm nếu tính cho đủ số, cũng sẽ thành một quan tiền hẳn hoi. 7. Cái quạt (I) Mười bảy hay là mười tám đây, Cho ta yêu dấu chẳng rời tay. Mỏng dày chừng ấy, chành ba góc, Rộng hẹp dường nào, cắm một cay. Càng nóng bao nhiêu thời càng mát, Yêu đêm chưa phỉ lại yêu ngày. Hồng hồng má phấn duyên vì cậy, Chúa dấu, vua yêu một cái này. Mười bảy, mười tám: Số nan quạt giấy, cũng nói tuổi của thiếu nữ. Cay: cái suốt của quạt giấy, hai đầu có mảnh kim loại (nhài quạt) hình tròn để chốt các nan lại ở hai nan cái Cậy: Giống cây hồng, quả bé và chát, nhựa dùng để phất quạt. “ Má hồng không thuốc mà say” Cái quạt (II) Một lỗ xâu, xâu mấy cũng vừa, Duyên em dính dán tự bao giờ. Chành ra ba góc da còn thiếu, Khép lại đôi bên thịt vẫn thừa. Mát mặt anh hùng khi tắt gió, Che đầu quân tử lúc sa mưa. Nâng niu ướm hỏi người trong trướng, Phì phạch trong lòng đã sướng chưa? Lỗ xâu: Các nan quạt đều có một cái lỗ để xâu bằng cái suốt. Dinh dán: Cái nhài quạt chốt các nan quạt lại cho khỏi xổ, để có thể mở ra, khép vào. Dính dán ở đây có nghĩa là kết dính hoặc kết tạo, chứ không phải “ dính dáng” với nghĩa liên can. 8. Tát nước Đang cơn nắng cực chửa mưa tè, Rủ chị em ra tát nước khe. Lẽo đẽo chiếu gầu ba góc chụm, Lênh đênh một ruộng bốn bờ be. Xì xòm đáy nước mình nghiêng ngửa, Nhấp nhỏm bên ghềnh đít vắt ve. Ham việc làm ăn quên cả mệt, Dạng hang một lúc đã đầy phè. Ba góc chụm: Nhìn nghiêng thì cái gầu dây có thể quy vào hình tam giác, khác với gầu sòng có hình thang. Bốn bờ be: Tát nước thì phải be bờ 9. Dệt cửi Thắp ngọn đèn lên thấy trắng phau, Con cò mấp máy suốt đêm thau. Hai chân đạp xuống năng năng nhắc, Một suốt đâm ngang thích thích mau. Rộng hẹp nhỏ to vừa vặn cả, Ngắn dài khuôn khổ cũng như nhau. Cô nào muốn tốt ngâm cho kỹ, Chờ đến ba thu mới dãi màu. Con cò: Con cò đặt ở trên và chính giữa khung dệt để thắng sợi, làm chuẩn cho cái go khỏi lệch theo. Suốt: Ông suốt cuốn chỉ, nằm trong ruột con thoi để nhả sợi Ngâm cho kỹ: Sợi vảo hồ bằng nước cơm đem ngâm lâu cho bền và óng màu hồ. Chờ đến nắng hanh của ba tháng thu, nhấn nâu đem dãi nhiều lượt vải nhuộm mới lên màu sẫm dần lại. 10. Thiếu nữ ngủ ngày Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng. Lược trúc lỏng cài trên mái tóc, Yếm đào trễ xuống dưới nương long. Đôi gò Bồng Đảo hương còn ngậm, Một lạch Đào Nguyên suối chửa thông. Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt, Đi thì cũng dở ở không xong. Nương long: Ngực phụ nữ. Tục ngữ có câu: “ Nương long mỗi ngày một cao; Má đào mỗi ngày một đỏ”, nói sự phát triển của người thiếu nữ ở tuổi dậy thì. Bồng Đảo tức Đảo Bồng Lai; Đào Nguyệt: Nguồn Đào; các tên riêng trong văn học và là hình ảnh vẻ đẹp thần tiên. Thành ngữ có câu: Đẹp như tiên non Bồng”. Hồ Xuân Hương dùng ca ngợi vẻ đẹp thanh tân của cơ thể thiếu nữ 11. Phường lòi tói Dắt díu nhau lên đến cửa chiền, Cũng đòi học nói nói không nên. Ai về nhắn bảo phường lòi tói, Muốn sống đem vôi quét trả đền Lòi tói: Dây sắt gồm nhiều vòng móc vào nhau. Cách chấm thơ văn xưa thường là khuyên và sổ, song cũng có lúc đùa mà khuyên móc xích nhiều vòng gọi là khuyên lòi tói khi gặp những đoạn văn ẩu. Bọn học trò mới lớn kéo nhau đi vãn cảnh chùa, cũng học ăn học nói, đề bậy chữ nghĩa lên tường chùa. Hồ Xuân Hương không chịu nổi việc đó nên nặng lời quở trách. 12. Xướng họa với chiêu hổ Xướng(I) Anh đồ tỉnh, anh đồ say, Sao anh ghẹo nguyệt giữa ban ngày? Này này chị bảo cho mà biết, Chốn ấy hang hùm chớ mó tay. Chiêu Hổ họa lai Này ông tỉnh Này ông say Này ông ghẹo nguyệt giữa ban ngày Hang hùm ví bằng không ai mó, Sao có hùm con bỗng tróc tay? Cuộc xướng họa giữa Hồ Xuân Hương và Chiêu Hổ thực là khôn tiền khoáng hậu trong lịch sử văn chương của ta. Sức trẻ và tình yêu sự sống, văn tài và cá tính, lối nói toạc móng heo, không úp mở bóng gió nhiều, không dùng biểu tượng hai mặt, ít tử vận ( vần chết không họa được) mà chỉ có lộng ngữ ( bỡn chữ). Chỉ có ba bài thơ mà đã đi thẳng vào dân chúng và từ lâu đã nảy sinh nhiều giai thoại. Cả đôi bạn đều cân xứng về tài nghệ thơ Nôm, và cũng thật tri âm, tri kỷ, không có một chút gì ngăn cách giữa đôi bạn thanh niên nam nữ. Ví bẵng: Tức ví bằng, đọc theo âm trắc của thơ Bồng: tức là bồng, đọc theo âm trắc của thơ, mới đúng âm luật. Xướng(II) Sao nói rằng năm lại có ba? Trách người quân tử hẹn sai ra. Bao giờ thong thả lên chơi nguyệt, Nhớ hái cho xin nắm lá đa. Chiêu Hổ họa lai Rằng gián thì năm, quý có ba, Bởi người thục nữ tính không ra Ừ rồi, thong thả lên chơi nguyệt, Cho cả cành đa lẫn củ đa. Theo truyền thuyết trên mặt trăng có cây đa và thằng Cuội ngồi dưới gốc. Cuội còn là một nhân vật trong truyện cổ dân gian có tính đã trở thành thành ngữ “ Nói dối như Cuội”. Ở đây nhắc chuyện lên chơi cung trăng và nhờ Chiêu Hổ hái cho Xuân Hương nắm lá đa, có ý nói Chiêu Hổ cũng chẳng khác gì Cuội Tiền gián ăn 36 đồng kẽm. Tiền quý ăn 60. Như vậy 5 đồng gián hay 3 đồng xu đều bằng 180 đồng kẽm. Có thể cách hỏi vay của Hồ Xuân Hương với Chiêu Hổ không giao hẹn rõ ràng, cũng có thể cách trả lời chỉ là chữa khéo của Chiêu Hổ. Xướng(III) Những bấy lâu nay luống nhắn nhe, Nhắn nhe toan những sự gùn ghè. Gùn ghè nhưng vẫn còn chưa dám, Chưa dám cho nên phải rụt rè. Chiêu Hổ họa lai Hỡi hỡi cô bay tố hão nhe, Hão nhe không được, gậy ông ghè. Ông ghè không được, ông ghè mãi, Ghè mãi rồi lâu cũng phải rè. Gùn ghè: Gạ gẫm Tố hão: Cáo tố hão huyền. Ở đây in theo bản Hồ Xuân Hương, giai thoại thơ của Sở Văn hóa Vĩnh Phúc 1989. Hai chữ này gắn với cách đá đáp của hai bài họa, khác với nhiều bản vẫn chép là “ tới bảo”. 13. Không chồng mà chửa Cả nể cho nên hóa dở dang, Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng. Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc, Phận liễu sao đà nảy nét ngang. Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa? Mảnh tình một khối thiếp xin mang. Quản bao miệng thế lời chênh lệch, Không có, nhưng mà có, mới ngoan Ở đây dùng lối nói chơi chữ Hán. Chữ Thiên là trời nhô đầu lên thì thành chữ Phu là chồng, chữ Liễu là rõ hoặc hết, đồng âm với cây liễu chỉ người con gái, nếu thêm một nét ngang thì thành chữ Tử là con. Hai câu này có ý ói: Gái chưa chồng mà sao đã có con trong bụng? Tình và nghĩa gắn liền là đặc tính truyền thống của dân ta. Hồ Xuân Hương nhấn mạnh cái nghĩa, cái trách nhiệm mà người đàn ông nào đó thường vô tâm trước hậu quả để lại cho người phụ nữ. Tác giả đứng về phía người con gái mà dùng ý một câu ca dao: Không chồng mà chửa mới ngoan; Có chồng mà chửa thế gian sự thường” 14. Dỗ người dàn bà khóc chồng Văng vẳng tai nghe tiếng khóc chồng, Nín đi kẻo thẹn với non sông. Ai về nhắn nhủ đàn em bé, Xấu máu thì khem miếng đỉnh chung. Tục ngữ có câu: “ Xấu máu đừng them ăn của độc”,. Khém: Ăn kiêng khi mới ở cữ, nên thường nói kiêng khem hoặc kiêng cữ. Miếng đỉnh chung: Của ngon vật lạ thường có ở những nơi quyền quý cao sang. Ý cả câu: Nếu đã xấu máu mà gặp phải của ngon vật lạ có them quá không nhịn được thì dùng ít thôi. Ở đây có ý dỗ dành khuyên nhủ và nói bỡn. 15. Bỡn bà lang khóc chồng Văng vẳng tai nghe tiếng khóc gì, Thương chồng nên khóc tỉ tì ti. Ngọt bùi thiếp nhớ mùi cam thảo, Cay đắng chàng ơi vị quế chi. Thạch nhũ, trần bì sao để lại, Quý thân, liên nhục tẩm mang đi. Dao cầu thiếp biết trao ai nhỉ? Sinh kỳ chàng ơi Tử tắc quy. Cam thảo: Cỏ ngọt, tên vị thuốc ta. Quế chi: Cành quế vị cay, tên vị thuốc ta. Thạch nhũ nghĩa đen là vú đá, trần bì là vỏ quýt khô; đều dùng làm thuốc. Quy thân: Vị đương quy có ba phần đầu, thân và đuôi, có tính dược khác nhau; quy thân là phần củ của đương quy. Liên nhục: hạt sen, cũng dùng làm thuốc. Vì ông chồng là thầy lang nên tác giả dùng những tên vị thuốc. Ý hai câu: Giờ thì kẻ mất người còn, “ của anh anh mang, của nàng nàng xách”. Bỡn cợt bà lang là ở hai câu này. Dao cầu: Dao dùng riêng trong nghề thuốc, tác dụng thái thuốc mạnh và nhanh hơn dao thường. Sinh ký tử quy: sống gửi thác về. Ở đây tác giả vận dụng linh hoạt thành ngữ này. Người phụ nữ góa trẻ này nếu không ở vậy được mà phải qua hai lần đò “ thì kỷ vật này sẽ trao lại cho ai? Chàng ơi Trong cuộc sống tạm bợ này, chỉ có lúc chết đi thì mới có thể về nơi ở mãi mãi cùng chàng được”. 16. Cảnh thu Thánh thót tàu tiêu mấy giọt mưa, Khen ai khéo vẽ cảnh tiêu sơ. Xanh um cổ thụ tròn xoe tán, Trắng xóa tràng giang phẳng lặng tờ. Bầu dốc giang sơn say chấp rượu, Túi lưng phong nguyệt nặng vĩ thơ. Ô hay Cảnh cũng ưa người nhỉ, Thấy cảnh ai mà chẳng ngẩn ngơ, Tiêu sơ: Cảnh sắc sơ sài mà thanh nhã. Chất men say của bầu non sông dốc cạn vào tâm hồn thi sĩ còn say hơn rượu nhiều, không cần phải mượn rượu để tăng cảm xúc nữa. Non sông là bầu rượu lớn của nhà thơ. Túi thơ: Túi bằng lụa đựng những mảnh giấy ghi lại những tứ thơ hoặc bài thơ của tác giả. Túi thơ tuy nhẹ và tư liệu đựng cũng không đầy, song tình thơ chất chứa trong đó ghi lại cảnh vật gió trăng c