Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC VÀ TÔN GIÁO TRONG TRIẾT HỌC CỦA FEUERBACH
Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 19: “VẤN ĐỀ TÔN GIÁO VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG TRIẾT HỌC FEUERBACH” SVTH: Nguyễn Minh Tuấn STT: 126 Nhóm: 07 Lớp: Cao học Đêm 1- K20 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Tp Hồ Chí Minh, 2011 Nguyễn Minh Tuấn 1 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” MỤC LỤC B PHẦN NỘI DUNG .4 Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN .4 1 Khái quát triết học cổ điển Đức 4 2 Quan điểm chung về đạo đức và tôn giáo 7 Chương 2: QUAN ĐIỂM VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ TÔN GIÁO TRONG TRIẾT HỌC CỦA LUDWIG FEUERBACH 11 1 Quan điểm của Ludwig Feuerbach về đạo đức .11 2 Quan điểm tôn giáo 16 3 Thành tựu và hạn chế trong Triết học Feuerbach 19 4 Đóng góp vào cuộc sống 22 KẾT LUẬN 23 A PHẦN MỞ ĐẦU Triết học là là sản phẩm tinh thần của hiện thực và thời đại, là nền tảng hình thành và phát triển của xã hội loài người Triết học được xem như là gốc rễ của ngành khoa học Triết học phát triển từ thấp đến cao, giống như một cây cổ thụ từ lúc nảy mầm, phát triển đến khi trưởng thành Dưới tán cây cổ thụ triết học lịch sử có biết bao bông hoa nở rộ, mỗi một bông hoa mang một gam màu làm tươi đẹp cuộc sống của chúng ta, giúp khai sáng tri thức của nhân loại Trong số những bông hoa ấy, Ludwig Feuerbach nổi lên như đại biểu cuối cùng của triết học cổ điển Đức Và ông đã mang đến vinh quang cho toàn bộ nền triết học tư sản cổ điển Feuerbach là nhà triết học duy vật duy nhất một mình chống lại hệ thống triết học duy tâm của triết học tư bản cổ điển Đức Triết học của ông chất chứa đầy tính duy vật khả tri và nhân bản, nó là cội nguồn tư tưởng của triết học Mác Nguyễn Minh Tuấn 2 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” Đặc biệt trong quan điểm triết học của Feuerbach thì vấn đề về tôn giáo và con người chiếm vị trí chủ đạo Hơn nữa, vấn đề con người của ông thể hiện tính nhân bản cao, ông đề ra các nguyên tắc và chuẩn mực hành vi của con người trong xã hội – đạo đức Đây là những khía cạnh rất quan trọng trong đời sống xã hội, nó đã và đang chi phối mạnh mẽ đến hành vi của mỗi con người Và Feuerbach chính là một trong những người đặt nền tảng đầu tiên và sâu sắc trong vấn đề này Vì vậy, nhóm 7 đã chọn lựa đề tài này nhằm đem đến một cái nhìn rõ hơn về quan điểm của Feuerbach về bản chất của tôn giáo và đạo đức Về phương pháp nghiên cứu bài viết này dùng phương pháp mô tả, phân tích dựa trên các tài liệu sẵn có Đây chỉ là một bài khảo cứu chuyên ngành nên bài viết chỉ giới hạn trong những điểm cơ bản nhất về quan điểm đạo đức và tôn giáo trong Triết học Feuerbach Tuy nhiên, với những giới hạn nhất định và khả năng nghiên cứu có hạn nên bài tiểu luận không tránh khỏi một số thiếu sót, rất mong được những lời góp ý chân thành của Thầy và bạn đọc Nguyễn Minh Tuấn 3 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” B PHẦN NỘI DUNG Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1 Khái quát triết học cổ điển Đức 1.1 Hoàn cảnh ra đời Vào cuối thế 18 đầu thế kỷ 19, Tây Âu đã đạt được những thành tựu Kinh tế – xã hội mới, Chủ nghĩa tư bản được thiết lập ở một số nước như Italia, Anh, Pháp Sự thiết lập đó đã đem lại một nền sản xuất ưu việt, và tân tiến chưa từng có trong lịch sử so với tất cả các chế độ trước đó Trong khi các nước Tây Âu đạt được những thành tựu to lớn như vậy nhưng nước Đức cho đến đầu thế kỷ 19 vẫn là một quốc gia phong kiến lạc hậu Sở dĩ nước Đức còn ở trình độ rất lạc hậu vì hai lý do: Thứ nhất, về địa lý, nước Đức đứng ngoài những đường thương mại quốc tế lớn, chủ yếu bấy giờ đang phát triển ở bờ biển Đại Tây Dương (Tư bản phát triển ở Anh, Hà Lan, Pháp), ngoại thương không có điều kiện phát triển nên nền kinh tế Đức lúc bấy giờ vẫn lạc hậu và kém phát triển Thứ hai, trong giai đoạn này nền kinh tế và chính trị của Đức lạc hậu và rơi vào khủng hoảng Các lực lượng tiến bộ ở Đức đã bị đàn áp và tiêu hủy phần lớn, các giai cấp nông dân, tiểu tư sản và tư sản bị chế độ hoàng thân lần lượt đàn áp Cả đất nước bao trùm bầu không khí bất bình của đông đảo quần chúng Chế độ phong kiến thối nát vẫn được tích cực duy trì làm cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa Liên bang Đức chỉ tồn tại về hình thức, thực chất, đất nước cũng phân chia thành nhiều tiểu vương quốc nhỏ tách biệt nhau (1) Trong bối cảnh đó, Nước Đức cần phải có cách nhìn mới về hiện tượng tự nhiên và tiến trình lịch sử nhân loại, cần có quan niệm mới về khả năng và hoạt động của con người Với nhu cầu đó, triết học cổ điển Đức ra đời Với sứ mạng lịch sử đó, Triết học cổ điển Đức thời kỳ này đạt được sự phát triển chưa từng có Nguyễn Minh Tuấn 4 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” đồng thời góp phần phát triển về tự nhiên, văn hoá nghệ thuật nhằm đáp ứng nhu cầu về tư tưởng của nước Đức cũng như các nước phương tây 1.2 Các nhà triết học tiêu biểu Đây là thời kỳ vàng son của Triết học cổ điển Đức, vì nó được xem như đã hoàn thành sứ mạng lịch sử với nhiều đại diện triết học tiêu biểu như: Immanuel Kant Immanuel Kant (22/4/1724 - 12/2/1804) được xem là triết gia quan trọng của nước Đức, vì tư tưởng triết học của ông thể hiện nền văn hóa tân tiến và của nhiều lĩnh vực khoa học nhân văn khác Sự nghiệp triết học của ông được biết đến qua hai giai đoạn: "tiền phê phán" và sau năm 1770 là "phê phán" Học thuyết "Triết học siêu nghiệm" (Transzendentalphilosophie) của Kant đã đưa triết học Đức bước vào một kỉ nguyên mới "Danh tiếng của ông đã đẩy lùi những gì đi trước vào bóng tối và toả sáng lên trên những gì đi sau", như nhận xét của triết sử gia J Hirschberger George Wilhelm Friedrich Hegel George Wilhelm Friedrich Hegel ( 27/8/1770 – 14/11/1831) là một nhà triết học người Đức, cùng với Johann Gottlieb Fichte và Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Hegel được coi là người sáng lập ra chủ nghĩa duy tâm Đức Hegel là người có ảnh hưởng tới vô số các nhân vật, bao gồm cả những người hâm mộ ông (Bauer, Marx, Bradley, Sartre, Küng) lẫn những người nói xấu ông (Schelling, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Russell) Ông bàn luận về mối quan hệ giữa tự nhiên và tự do, tính nội tại và sự siêu nghiệm, về sự thống nhất của hai mặt mà không phải loại trừ hay giảm bớt thái cực nào Những khái niệm có tầm ảnh hưởng của ông là về Logic phân tích, Biện Chứng, Chủ Nghĩa Duy Tâm Tuyệt Đối, tinh thần, biện chứng về "ông chủ/nô lệ", về cuộc sống đạo đức và tầm quan trọng của lịch sử Hegel bị kết tội là cha đẻ của Chủ nghĩa phát xít, dù nhiều người ủng hộ ông lại không đồng ý với quan điểm này Nguyễn Minh Tuấn 5 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” Dù thế nào đi nữa thì Hegel vẫn là người có công lớn trong việc phát triển triết học thế giới vì ông là người đầu tiên sử dụng phép biện chứng một cách có hệ thống, chính nhờ vào phép biện chứng của Hegel mà Marx đã có những thành công rực rỡ trong việc phát triển lý luận Chủ Nghĩa Xã Hội khoa học, là hạt nhân của Chủ Nghĩa Marx-Lenin ngày nay Johann Gottlieb Fichte Johann Gottlieb Fichte (19/5/1762 – 27/1/1814) là một nhà triết học Đức Ông là một trong những nhân vật sáng lập phong trào triết học được gọi là chủ nghĩa duy tâm Đức, một phong trào đã phát triển từ các tác phẩm lý luận và đạo đức của Immanuel Kant Fichte thường bị coi như là một con số mà triết lý hình thành một cầu nối giữa các ý tưởng của Kant và chủ nghĩa duy tâm của Hegel Fichte cũng đã viết triết học chính trị và được xem là một trong những cha đẻ của chủ nghĩa dân tộc Đức Ludwig von Andreas Feuerbach Ludwig von Andreas Feuerbach (28/7/1804 - 13/9/1872) là một nhà triết học Đức và nhà nhân chủng học Ông là con trai thứ tư của luật gia nổi tiếng Paul Ritter von Johann Anselm Feuerbach, anh trai của nhà toán học Karl Wilhelm Feuerbach, và chú của họa sĩ Anselm Feuerbach Ông là đại diện cuối cùng, là sự kết thúc vẻ vang của Triết học cổ điển Đức Ông là nhà cải cách triệt để, nhà duy vật và vô thần Feuerbach bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một nhà duy tâm, là môn đệ và là học trò của Hegel Ông thuộc nhóm Hegel trẻ Tư tưởng cải cách triết học của ông nhen nhóm từ 1828 và được hình thành từ năm 1829, khi ông vừa hoàn thành Luận án Tiến sĩ và bắt đầu giảng môn logic học và siêu hình học tại Erlangen Triết học Feuerbach là sản phẩm tất yếu của những điều kiện mới, hình thành vào cuối những năm 30 - đầu những năm 40 Đó là thời kỳ nhen nhóm tình thế cách mạng ở nhiều nơi trên nước Đức, thời kỳ gia tăng các cuộc đấu tranh tư tưởng giữa giai cấp tư sản và phản động Nguyễn Minh Tuấn 6 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” Feuerbach là nhà tư tưởng tự do và là nhà triết học duy vật duy nhất một mình chống lại chủ nghĩa duy tâm bài viết “Góp phần phê phán triết học Hegel”(1839) trong hệ thống triết học Đức, tuy nhiên Ông chỉ là nhà triết học duy vật trong lĩnh vực tự nhiên nhưng trong lĩnh vực xã hội ông vẫn bị ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm Đồng thời, các tư tưởng triết học của ông mang đậm tính nhân bản nên mặc dù công có rất nhiều tác phẩm nhưng nó không phục vụ cho giai cấp thống trị và tư sản nên các tác phẩm: “Tư tưởng về cái chết và sự bất tử” (1830); “Lịch sử triết học cận đại từ Becơn đến Spinnôda (1833), “Trình bày, phát triển và phê phán triết học Lépnít” (1837) ; “Pie Beilơ Về lịch sử triết học và lịch sử loài người” (1838); “Luận cương khởi đầu về cải cách triết học” (1842); “Các luận điểm triết học cơ bản của tương lai" (1843) lúc bấy không được quan tâm 2 2.1 Quan điểm chung về đạo đức và tôn giáo Đạo đức là gì? Có nhiều cách định nghĩa khác nhau về đạo đức, nhưng khái quát chung đạo đức có thể được định nghĩa như sau: Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những qui tắc, nguyên tắc, chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh cách đánh giá và cách ứng xử của con người với nhau trong quan hệ với nhau và quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, sức mạnh của truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội (2) 2.2 Tôn giáo là gì? Khi nói đến tôn giáo, dù theo ý nghĩa hay cách biểu hiện nào thì luôn luôn phải đề cập đến vấn đề hai thế giới: thế giới hiện hữu và thế giới phi hiện hữu, thế giới của người sống và thế giới sau khi chết, thế giới của những vật thể hữu hình và vô hình Nguyễn Minh Tuấn 7 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” Tôn giáo không chỉ là những sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên và xã hội, do thiếu hiểu biết dẫn đến sợ hãi và tự đánh mất mình do đó phải dựa vào thánh thần mà còn hướng con người đến một hy vọng tuyệt đối, một cuộc đời thánh thiện, mang tính “Hoàng kim nguyên thủy”, một cuộc đời mà quá khứ, hiện tại, tương lai cùng chung sống Nó gieo niềm hi vọng vào con người, dù có phần ảo tưởng để yên tâm, tin tưởng để sống và phải sống trong một thế giới trần gian có nhiều bất công và khổ ải Như vậy: Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý – văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau 2.3 Sơ lược các quan điểm về đạo đức và tôn giáo Quan niệm về đạo đức + Nho gia: những phạm trù đạo đức thể hiện các nguyên tắc cơ bản của đạo đức Nho gia – đạo đức hướng đến xây dựng mẫu người quân tử, và muốn trở thành người quân tử cần phải tu thân (3) + Đạo gia: đạo đức thực hiện theo quan điểm vô vi, khuyên con người phải thực hiện sáu điều: 1) Tri túc (biết đủ thì dừng lại), 2) Không cạnh tranh, lấy thiện thắng ác, lấy nhu thắng cương, 3) Công thành thân thoái, 4) Sống vô tư, hồn nhiên, 5) Lấy đức báo oán, 6) Tu luyện thần hóa, hạn chế dục tính (4) + Arixtốt: đời sống đạo đức, hạnh phúc của con người không nằm trong thế giới ý niệm trên trời mà nằm trong thế giới hiện thực dưới đất, nơi trần gian, đồng thời chúng phụ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh, nhu cầu của từng người trong cộng đồng xã hội (5) Nguyễn Minh Tuấn 8 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” + Immanuel Kant: Kant cho rằng một mặt con người là một nhân cách đạo đức, trong đó lý tính là nguồn gốc duy nhất phát sinh các nguyên lý, chuẩn mực hướng dẫn hành vi đạo đức, mặt khác khát vọng cá nhân hướng con người đến hành vi phi đạo đức Đạo đức của ông thể hiện lý tưởng cao đẹp nhất mà cả nhân loại hướng đến - lý tưởng tự do (6) Quan điểm đạo đức tuy có nhiều điểm không tưởng phi lịch sử, phi giai cấp, thiếu cơ sở hiện thực nhưng chứa đựng nhiều tư tưởng nhân đạo sâu sắc vì nó góp phần xóa bỏ quan niệm ích kỷ hẹp hòi, giải phóng tư tưởng con người khỏi gông cùm của ý thức hệ phong kiến + Hegel: Khi cá nhân pháp lý trở thành chủ thể đạo đức thì tinh thần khách quan tự phát triển vào lĩnh vực đạo đức Đạo đức là pháp quyền của hành vi, nó lấy sự hòa hợp hành vi của các chủ thể làm cơ sở Quan điểm về tôn giáo + Denis Diderot: phủ nhận sự tồn tại của Thượng đế từ lập trường duy vật Ông cho rằng, Thượng đế chỉ là sự thần thánh hóa các điều kiện hiện thực của con người Không phải Thượng đế sáng tạo ra con người mà ngược lại Lý tính khoa học và tôn giáo không thể kết hợp được với nhau Vì lý tính khoa học mang lại cho con người hiểu biết đúng đắn về thế giới còn tôn giáo chỉ mang lại cho người những ảo tưởng + Paul Henri Ditrich Holbach: Tôn giáo được bịa đặt để đặt các vua chúa lên trên các dân tộc, và đặt các dân tộc nhận thấy cuộc sống vô cùng khổ cực của mình trên trái đất này và tìm cách thay đổi nó thì người ta lấy Thượng để để đe dọa họ, hòng buộc họ khuất phục, chấp nhận và tim tiếng + Vinhem Giodep Senlinh: ông coi giới tự nhiên là sản phẩm sáng tạo của Thượng đế Bằng trực giác nghệ thuật, con người chỉ có thể nhận biết một cách mơ hồ về Thượng đế - cái tuyệt đối Khi không tin tưởng vào trí tuệ lý trí mà cũng không hài lòng với trực giác ngoại (phi) lý, Senlinh đặt niềm tin vào ý chí Sự đề cao ý chí này của ông đã được Soopenhauơ phát triển Nguyễn Minh Tuấn 9 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” + Heghen: Tôn giáo là phương thức mà ý niệm tuyệt đối sử dụng để tự khám phá ra chính mình, để rũ bỏ mọi dấu vết vật chất bám vào mình nơi trần gian mà quay về với mình, quay về với cái khởi đầu trong tính toàn vẹn và đầy đủ của nó Nguyễn Minh Tuấn 10 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” con người tìm thấy mình, khẳng định mình bằng xúc cảm và tư duy bằng khả năng tự bảo vệ Đối với Feuerbach tự do là sự thống nhất con người với hoàn cảnh, nơi bản chất của nó bộc lộ ra chủ nghĩa chim tự do trong không khí, con cá tự do trong biển cả, con người tự do ở nơi nào và khi nào mà hoàn cảnh sống của nó cho phép nó thoả mãn khát vọng hạnh phúc Quan điểm trừu trượng, tự nhiên chủ nghĩa Feuerbach về tự do tương xứng với đòi hỏi của các nhà khai sáng tư sản đặt hoàn cảnh sống của con người phù hợp với bản chất của con người, làm cho hoàn cảnh ấy mang tính người 1.3 Vấn đề khát vọng hạnh phúc Mỗi cá nhân đều có quyền sống hạnh phúc và hướng tới hạnh phúc Khái niệm hạnh phúc được hiểu khá rộng Nhưng ý nghĩa, tính chất của nó chỉ có một - tính cá thể “Mỗi nước, mỗi dân tộc và mỗi con người có hạnh phúc riêng của mình…” Cái gì là hạnh phúc của anh, không phải là hạnh phúc của tôi, cái gì làm anh khiếp sợ, thì làm cho tôi thích thú… tuy nhiên ở một chổ khác Feuerbach nhấn mạnh con người xã hội Chỉ có con người xã hội mới là con người Con người không tồn tại và phát triển trong đơn độc Sự liên hợp tự nhiên của con người trở nên tính tất yếu Sự giao thiệp và hòa đồng làm cho hạnh phúc của con người không còn là cái gì khó đạt được Bên ngoài tôi và bên ngoài anh không có hạnh phúc, vì vậy không có đạo đức Bao trùm lên toàn bộ đạo đức học của Feuerbach là nguyên lý tình yêu phổ quát Tình yêu là công cụ sáng tạo, cơ sở xây dựng quan hệ giữa người với người, đối với hận thù là công cụ phá hoại, tiêu diệt xung đột Về hình thức, Feuerbach là một người hiện thực chủ nghĩa, ông lấy con người làm xuất phát điểm Ông cho rằng con người mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản tính cộng đồng, có bản chất nằm trong tình yêu Theo đó, mỗi con người là một cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có Nguyễn Minh Tuấn 13 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” trái tim… của riêng mình để nhận thức, để khác vọng đam mê, để rung động cảm xúc Hạnh phúc của mỗi cá nhân là hạnh phúc được kiếm tìm trong sự hòa hợp với mọi người trong cộng đồng Tình yêu giữa con người với nhau vừa là phương tiện vừa là mục đích của sự hòa hợp xã hội, và hơn thế nữa, nó còn là động lực tiến bộ xã hội, bởi vì nó là sự thể hiện rõ nhất bản chất người trong mỗi con người Đứng trên quan điểm nhận thức, ông cho rằng thực tiễn là hoạt động bản năng mang tính thấp hèn, cần được loại ra khỏi nhận thức, trục xuất ra khỏi hệ thống triết học mà không thấy được vai trò của thực tiễn đối với hoạt động nhận thức và đối với đời sống xã hội Feuerbach chưa hề nghĩ đến nghiên cứu vai trò lịch sử của điều ác về mặt đạo đức Đối với ông, lịch sử nói chung là một lĩnh vực không được dễ chịu lắm và đáng ngại, mặc dù ông đã từng phát biểu châm ngôn sau đây: “Khi con người mới vừa sinh ra từ giới tự nhiên, chỉ là một sinh vật tự nhiên đơn thuần chứ không phải là người Con người là sản phẩm của con người, của văn hóa, và của lịch sử”, Từ việc công nhận con người như là sản phẩm của văn hoá, của lịch sử, Feuerbach đi đến quan điểm cho rằng, tính ích kỷ không chỉ mang tính cá nhân như các nhà tư tưởng, các nhà đạo đức học trước ông (đặc biệt là những người theo eudaimonism - chủ nghĩa duy hạnh) tuyên bố, mà nó còn mang tính xã hội Feuerbach viết: "Không chỉ có một tính ích kỷ đơn độc hay là tính ích kỷ cá nhân mà còn có một tính ích kỷ xã hội, một tính ích kỷ của gia đình, của tập thể, của cộng đồng, một tính ích kỷ yêu nước Tất nhiên, tính ích kỷ là nguyên nhân của mọi điều ác, nhưng cũng là nguyên nhân của mọi điều thiện, bởi vì không cái gì khác ngoài tính ích kỷ đã tạo nên sự chiếm hữu ruộng đất, nên thương nghiệp, cũng vì tính ích kỷ mà có nghệ thuật, có khoa học tính ích kỷ ngăn cấm sự trộm cướp, dối trá, làm hạn chế sự ngoại tình" Theo Feuerbach, lòng mong muốn hạnh phúc là bẩm sinh ở con người, do đó, nó phải là cơ sở của mọi đạo đức Song, lòng mong muốn hạnh phúc phải Nguyễn Minh Tuấn 14 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” chịu hai sự uốn nắn Thứ nhất, của những hậu quả tự nhiên của hành vi của chúng ta: sau trác táng thì đến chán chường, sau thói quen chơi bời quá độ thì đến bệnh tật Thứ hai, của những hậu quả xã hội của những hành vi đó: nếu như chúng ta không tôn trọng lòng mong muốn hạnh phúc đó của những người khác thì những người đó sẽ phản kháng lại và phá hoại lòng mong muốn hạnh phúc của chúng ta Do đó, nếu như chúng ta muốn thỏa mãn lòng mong muốn hạnh phúc của chúng ta, chúng ta phải biết đánh giá đúng những hậu quả của hành vi của chúng ta, và ngoài ra, chúng ta phải tôn trọng những người khác cũng có quyền bình đẳng với chúng ta trong việc mong muốn hạnh phúc Do đó, sự tự hạn chế một cách hợp lý bản thân, và tình yêu - lại tình yêu! - trong quan hệ với những người khác, là những quy tắc cơ bản của đạo đức của Feuerbach, mà từ đó rút ra những quy tắc khác Nếu như con người chỉ chăm lo đến bản thân mình thì lòng mong muốn hạnh phúc của họ chỉ được thỏa mãn trong những trường hợp rất hãn hữu và hoàn toàn không có lợi cho họ hay cho người khác Con người cần phải giao lưu với thế giới bên ngoài, phải có những phương tiện để thỏa mãn yêu cầu của mình: nghĩa là cần phải có thức ăn, một người thuộc giới tính khác mình, sách vở, giải trí, tranh luận, hoạt động, vật dụng và đối tượng lao động Tình yêu! Vâng, đối với Feuerbach thì tình yêu, ở đâu và bao giờ, cũng là một ông thần lắm phép lạ có thể giúp vượt mọi khó khăn của đời sống thực tiễn, và điều đó diễn ra trong một xã hội chia thành những giai cấp có những lợi ích đối lập hẳn với nhau! Do đó, những vết tích cuối cùng của tính chất cách mạng trong triết học của ông đều biến mất hết và chỉ còn lại cái điệp khúc cũ kỹ: Hãy yêu nhau đi, hãy ôm nhau đi, không cần phân biệt nam nữ và đẳng cấp - Thật là giấc mơ thiên hạ thuận hòa! Tóm lại, học thuyết của Feuerbach về đạo đức thì cũng giống như tất cả những học thuyết trước đó Nó được gọt giũa cho thích hợp với mọi thời kỳ, mọi dân tộc, mọi hoàn cảnh Nguyễn Minh Tuấn 15 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa 2 Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” Quan điểm tôn giáo Triết học tôn giáo là phần chiếm vị trí chủ đạo trong hệ thống triết học của nhà triết học duy vật cổ điển Đức - Ludvig Feuerbach (1804- 1872) Trong cuộc đời hoạt động khoa học của mình, ông đã dành phần lớn thời gian cho việc nghiên cứu và phê phán tôn giáo "Tư tưởng đầu tiên của tôi Feuerbach viết - là Thượng Đế, thứ hai - lí tính, thứ ba và cuối cùng là con người" Điều đó cũng đã được chứng thực bằng việc ra đời của các tác phẩm nổi tiếng của ông về đề tài tôn giáo: Bàn về cái chết và sự bất tử của linh hồn (1830); Bản chất của Kitô giáo (1841); Bản chất của tôn giáo (1845); Tập bài giảng về bản chất của tôn giáo (gồm 30 bài, mà ông đã đọc từ tháng 10 năm 1848 đến tháng 3 năm 1849 theo yêu cầu của sinh viên) (7) 2.1 Nguồn gốc tôn giáo Feuerbach cho rằng tôn giáo và niềm tin vào thượng đế đã chia cắt thế cùng con người thành thế giới trần tục và thế giới con người thành thế giới trần tục và thế giới thiên đường, tôn giáo làm tha hoá con người để dễ dàng thống trị nó Tôn giáo không chỉ làm tha hóa mà còn tước đi ở con người tính năng động, sáng tạo, sự tự do và năng lực độc lập phán xét Ông đòi hỏi phải phải lựa chọn: hoặc là tôn giáo – tín ngưỡng – thượng đế, hoặc là khoa học nhân bản – tình yêu – con người (8) Dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa nhân bản, Feuerbach cho rằng yếu tố quan trọng hàng đầu tạo tiền đề cho sự xuất hiện tôn giáo là trạng thái tâm lý của con người "Thượng Đế không phải là thực thể sinh lý hay thực thể vũ trụ – Feuerbach viết – mà là thực thể tâm lý" Chính sự xúc cảm mạnh, sự chiêm nghiệm hay trạng thái đau khổ của con người là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo Nhưng sự chiêm nghiệm hay trạng thái đau khổ, trạng thái xúc cảm không phải là hiện tượng có tính chủ quan như chủ nghĩa duy tâm chủ quan quan niệm, mà chúng có tính khách quan, nghĩa là gắn liền với các hiện tượng tự nhiên và đời sống xã hội Feuerbach viết " tôn giáo là giấc mơ của tinh thần con người nhưng Nguyễn Minh Tuấn 16 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” trong giấc mơ đó chúng ta không phải ở trên bầu trời mà ở trên mặt đất trong vương quốc của hiện thực, chúng ta nhìn thấy các đối tượng của hiện thực không phải trong thế giới thực tế của tính tất yếu mà là trong thế giới say mê của trí tưởng tượng và sự kỳ quặc Nhiệm vụ của tôi là bóc trần bản chất đích thực của tôn giáo và triết học tư biện hay thần học, chuyển thế giới nội tâm ra thế giới bên ngoài, nghĩa là biến đối tượng tưởng tượng thành đối tượng hiện thực" Feuerbach viết " tôn giáo là sự phản ánh thời thơ ấu của nhân loại hay trong tôn giáo con người là đứa trẻ Đứa trẻ không thể thực hiện ý muốn của mình bằng sức mạnh của nó, phải nhờ đến một tồn tại mà nó cảm thấy lệ thuộc tôn giáo có nguồn gốc xuất hiện, có chỗ đứng chân chính, có ý nghĩa trong thời thơ ấu của nhân loại".(9) 2.2 Bản chất tôn giáo: Feuerbach nghiên cứu bản chất của tôn giáo dựa trên các mối quan hệ giữa tôn giáo với: chính trị, đạo đức, khoa học, triết học duy tâm và nghệ thuật a Mối quan hệ giữa tôn giáo với chính trị Nghiên cứu lịch sử tồn tại và phát triển của các quốc gia từ thời cổ đại đến đương đại, Feuerbach cho rằng, chính quyền nhà nước luôn giữ mối quan hệ với giáo hội, tôn giáo là chỗ dựa của chính trị và ngược lại (10) b Mối quan hệ giữa tôn giáo với đạo đức Dựa trên những khảo cứu lịch sử hiện thực của nhân loại, Feuerbach thấy rằng trong thực tế thường diễn ra sự thù địch giữa tôn giáo này với tôn giáo khác, sự thù địch giữa người theo đạo và kẻ dị giáo Hơn nữa có những người có chức sắc tôn giáo cao trong giáo hội, song họ vẫn có những hành vi phi đạo đức Từ đó ông lên tiếng phản đối quan điểm của các nhà thần học cho rằng dường như phủ định thương đế là một bước dẫn tới sự tiêu diệt quan hệ đạo đức Theo Feuerbach, để có một xã hội tất đẹp thì phải tiến hành cải cách tôn giáo: "Nếu như bản chất con người là bản chất cao quý của con người, thì tình yêu hiện thực đối với con người cần phải là quy luật đầu tiên cao quý của con người Con Nguyễn Minh Tuấn 17 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” người đối với con người là thượng đế - đó chính là nền tảng thực tiễn cao nhất, là xuất phát điểm của lịch sử toàn cầu Quan hệ của đứa bé đối với cha mẹ mình, của chồng đối với vợ, của anh đối với em, của bạn bè đối với nhau, nói chung là quan hệ của con người đối với con người, nói tóm lại, các quan hệ đạo đức thuần túy chính là các quan hệ tôn giáo (11) c Mối quan hệ giữa tôn giáo với khoa học Feuerbach cho rằng khoa học không thể dung hòa với tôn giáo, giữa chúng có sự khác biệt về nội dung, phương pháp và vai trò: Về nội dung, bằng những bằng chứng khoa học đương thời, Feuerbach phủ nhận quan điểm của Kinh Thánh về Chúa Sáng Thế Về phương pháp, ông cho rằng khoa học và tôn giáo có phương pháp tiếp cận các đối tượng nghiên cứu khác nhau Về vai trò, Feuerbach giải thích rằng, sự hình, tồn tại và phát triển của tôn giáo gắn liền với sự ngu đốt, sự lạc hậu, tôn giáo được truyền bá một cách rộng rãi trong quảng đại quần chúng Còn khoa học là sự khai sáng trí tuệ d Mối quan hệ giữa tôn giáo với triết học duy tâm Feuerbach nhận thấy rằng, tôn giáo chính là xuất phát điểm của chủ nghĩa duy tâm, còn chủ nghĩa duy tâm chính là hình thức phái sinh của tôn giáo Ông viết: “Bản chất của triết học tư biện hàm chứa trong bản chất duy lí hiện thực của thần thánh Triết học tư biện chính là thần học duy lý chính hiệu” (Feuerbach, Sđd.,t.I, tr 137) e Mối quan hệ giữa tôn giáo với nghệ thuật Theo Feuerbach, trong tôn giáo và nghệ thuật thì trí tưởng tưởng có vai trò chủ đạo, chúng điều cần những phương tiện biểu đạt như hình ảnh, biểu tượng, biểu trưng Nghệ thuật và tôn giáo tác động một cách trực tiếp tới tình cảm con người, gây nên trong họ những cảm xúc mạnh Như vậy, có thể nói một cách ngắn gọn rằng, Feuerbach đã truy tìm bản chất của tôn giáo trong bản chất của con người, ông viết "Bản chất thần thánh không là cái gì khác như là bản chất con người, bản chất đó đã được gột rửa, được giải phóng khỏi những giới hạn cá nhân, nghĩa là khỏi những con người vật Nguyễn Minh Tuấn 18 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” lý hiện thực, được khách quan hoá, được nhìn nhận như một bản chất độc lập xa lạ Bởi vậy, mọi sự xác đinh về bản chất thần thánh đều có liên quan đến việc xác định bản chất con người (12) 3 3.1 Thành tựu và hạn chế trong Triết học Feuerbach Thành tựu Từ những quan điểm của Feuerbach về tôn giáo và đạo đức, chúng ta thấy nổi bậc ở ông không chỉ những tư tưởng mới mà còn thấy ở ông một con người có cá tính mạnh mẽ, cương quyết chống lại thế mạnh trong một xã hội còn bị che phủ bởi những hệ tư tưởng cũ, những quan niệm duy tâm thần học Feuerbach đã khiến người ta phải khâm phục Sở dĩ Feuerbach làm được như thế có phải vì ông sống trong một xã hội đầy rẫy sự bất công, sự bất bình đẳng giữa người với người, con người cư xử với nhau không có tình cảm Hay vì ông là học trò của Heghen nên ông đã thấu hiểu sâu sắc những quan điểm đầy tính thần bí xa rời hiện thực trong triết học Heghen Dù là xuất phát từ nguyên nhân gì thì Feuerbach cũng đã đưa ra những luận điểm rất sâu sắc của ông về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và bản chất của tôn giáo Chính những luận điểm đó đã biến Feuerbach trở thành một nhà triết học nổi tiếng có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển triết học nhân loại Triết học đầy tính nhân bản của ông đã làm thay đổi những quan niệm cũ, chống lại chủ nghĩa duy tâm của Heghen nói riêng và tôn giáo nói chung, khôi phục lại vị trí xứng đáng của triết học duy vật Mặt tích cực trong triết học nhân bản của Feuerbach thể hiện trước hết ở mối quan hệ giữa tự nhiên và con người Xuất phát từ sự nhận thức sâu sắc sự tiến hóa của con người, Feuerbach đã bác bỏ luận điểm duy tâm của Heghen cho rằng giới tự nhiên là “ tồn tại khác” của tinh thần Ông cho rằng giới tự hiên chính là vật chất, là tồn tại không phụ thuộc vào ý thức con người Giới tự nhiên không do ai sáng tạo ra và con người cũng là một phần của giới tự nhiên Chính Nguyễn Minh Tuấn 19 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” luận điểm này Feuerbach đã đánh một đòn mạnh vào hệ tư tưởng duy tâm lúc bấy giờ Nó đã khơi dây tinh thần duy vật của triết học và trở thành ngọn lửa soi sáng cho những tư tưởng triết học tiến bộ sau này Không những thế Feuerbach còn công khai chống lại các quan niệm tôn giáo chính thống của đạo thiên chúa, đặc biệt là quan niệm về Thượng Đế Ông cho rằng sự xuất hiện tôn giáo có nguồn gốc từ tâm lý, từ nhận thức và từ xã hội của con người Do sự ngu dốt, sự yếu đuối của con người trước tự nhiên, sự bất lực của con người trước sự sống và cái chết, nên nó đã trở thành lý do để tôn giáo tồn tại Feuerbach cho rằng con người nên từ bỏ tôn giáo để trở về với hiện thực, gạt bỏ những ảo tưởng xa rời thực tế, hạnh phúc chỉ có ở trần gian chứ không phải trên thiên đàng Feuerbach đã nhìn nhận thấu đáu bản chất của tôn giáo Ông xem con người là trọng tâm chứ không phải Thượng Đế Sức mạnh mà con người có không phải từ Thượng Đế mà nó nằm trong tư duy và tình cảm của chính bản thân con người Theo Feuerbach mọi mong muốn và khác vọng tự nhiên của con người không phải xuất phát từ tư duy thuần túy mà nó xuất phát từ chính hiện thực cuộc sống con người Nói cách khác chính nhu cầu vật chất, nhu cầu về sinh lý- sinh học đã quy định nên các hoạt động xã hội Đó cũng chính là cơ sở của đạo đức: “Trong một cung điện, người ta suy nghĩ khác một túp lều tranh”,”Nếu như vì đói, vì nghèo mà cơ thể không có chất dinh dưỡng, thì trong đầu óc, trong tình cảm và trong trái tim anh cũng không có chất nuôi đạo đức” Feuerbach đã thấu hiểu cái giá trị về đạo đức Ông cho rằng chính sự mong muốn được hạnh phúc của con người là cơ sở của đạo đức Những mong muốn đó có tính bẩm sinh và nó bị quy định bởi hành vi của con người Con người muốn được thõa mãn mong muốn hạnh phúc của mình thì phải tôn trọng đến những mong muốn thõa hạnh phúc của người khác Do đó ông đưa ra triết lý nhân bản để nhắc nhở mọi người luôn phải điều chỉnh hành vi của mình một cách đúng đắn phù hợp với đạo đức Nguyễn Minh Tuấn 20 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” Mặc tích cực trong triết học của Feuerbach còn thể hiện ở tình yêu thương con người Có lẽ vì sự thiếu hụt tình cảm nên Feuerbach rất quan tâm đến tình yêu giữa con người Ông cho rằng con người cần phải yêu thương nhau, gạt bỏ hận thù để sống chan hòa với nhau, đừng vì sự ích kỷ mà làm điều ác Đây cũng là quan điểm tiến bộ của Feuerbach Ở một khía cạnh nào đó nó rất có ý nghĩa về mặt xã hội vì điều mà ông hướng đến đó là một xã hội tốt đẹp 3.2 Hạn chế Tuy nhiên cũng như nhiều nhà triết học khác Feuerbach cũng không tránh khỏi những hạn chế trong quan điểm của mình Feuerbach cho rằng chính tôn giáo và đạo đức là nền tảng của xã hội Mỗi một thời đại có một nền tảng đạo đức, tôn giáo riêng Đây là quan điểm hết sức duy tâm của ông Khác với Mác cho rằng các thời đại khác nhau ở nền sản xuất vật chất và chính nền sản xuất vật chất mới tạo nên đời sống xã hội con người ở thời đại đó Sở dĩ Feuerbach có quan điểm như vậy là vì ông chưa thấy được vai trò của lịch sử trong sự phát triển của con người Ông chỉ nhìn nhận và đánh giá con người trong sự cô lập và không đặt họ trong các mối quan hệ xã hội Hay nói các khác Feuerbach chỉ đứng trên quan điểm của một nhà sinh học mà không xem xét ở góc độ một nhà xã hội học Vì thế quan điểm của Feuerbach còn phiến diện và siêu hình Feuerbach luôn nhìn nhận cảm giác chính là khởi đầu của quá trình nhận thức nhưng ông không xem nó là thực tiễn, không thấy được những hoạt động của con người đều xuất phát từ thực tiễn, từ quá trình lao động sản xuất Do vậy Feuerbach đã phủ nhận vai trò của thực tiễn, vai trò của lao động sản xuất trong sự phát triển xã hội Ông quá đề cao vai trò của đạo đức và tôn giáo Mặt khác trong khi phê phán chủ nghĩa duy tâm của Heghen, Feuerbach đã không thấy cái “hạt nhân hợp lý “ mà đã từ bỏ luôn cả phép bện chứng của Heghen nên luận điểm của ông thiếu sâu sắc và thiếu tính thuyết phục, đôi khi trở nên ngây thơ và chất phát Điều đó thể hiện ở chỗ Feuerbach quá đề cao tình yêu, Nguyễn Minh Tuấn 21 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” ông xem nó như là một thứ tôn giáo mới Để tứ đó con ngưới đặt niềm tin và lấy sức mạnh từ nó thay vì Thượng Đế Cái đạo lý về tình yêu mà ông nói đến hiển nhiên là tốt đẹp, là ước mơ vươn tới của con người Xong nó không phù hợp với thực tiễn, không phải là công cụ để con người giải quyết những vấn đề thực tiễn Chúng ta đều hiểu rằng không thể có chuyện mọi người cùng yêu nhau, cùng gạt bỏ hận thù để sống chung với nhau trong khi xã hội vẫn còn đầy sự bất công và vô lý.Thứ tình yêu mà ông nói cũng không thể trở thành tôn giáo được vì trong thực tế tình yêu cũng mang lại cho con người nhiều đau khổ chứ nó đâu thể là điểm tựa, là niềm tin để con người bám lấy Tình yêu chỉ là một phần trong cuộc sống Những hạn chế đó của Feuerbach cũng là điều dễ hiểu vì những ảnh hưởng từ hoàn cảnh sống của ông Dù sao thì những quan điểm tiến bộ của Feuerbach đã đóng góp to lớn cho sự phát triển triết học nhân loại, là sự kết thúc đầy vinh quang cho nền triết học cổ điển Đức 4 Đóng góp vào cuộc sống Nghiên cứu những quan điểm tiến bộ trong triết học Feuerbach rất có ý nghĩa đối với sống của chúng ta hiện nay Mặc dù mong muốn của Feuerbach là xóa bỏ mọi thứ tôn giáo ảo tưởng ra khỏi cuộc sống của con người đến nay vẫn chưa trở thành hiện thực Xong việc hiểu rõ quan điểm của ông về tôn giáo giúp cho chúng ta có một nhận thức sâu sắc hơn về bản chất tôn giáo Từ đó chúng ta có những suy nghĩ đúng đắn hơn về giá trị niềm tin tôn giáo, đồng thời điều khiển hành vi tín ngưỡng tôn giáo của mình một cách phù hợp hơn trong cuộc sống hiện tại Hơn thế nữa cuộc sống bây giờ người ta mãi mê chạy theo lợi ích cá nhân mà xem nhẹ giá trị đạo đức, tình cảm Do đó việc vận dụng một cách sáng tạo những triết lý nhân bản trong triết học Feuerbach cũng góp phần làm giảm những hành vi tiêu cực cho xã hội Nguyễn Minh Tuấn 22 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” KẾT LUẬN Từ thời cổ đại cho đến nay, sự phát triển của triết học trải qua nhiều giai đoạn lịch sử khác nhau Có khi triết học phát triển rất mạnh mẽ nhưng có khị bị thụt lùi Xong nó luôn luôn được bổ sung và hoàn thiện để trở thành một hệ thống lý luận ngày càng sâu sắc và chặc chẽ mà đỉnh cao là triết học Macxit Triết học ngày càng trở nên cần thiết đối với chúng ta nhất là trong thời kỳ thế giới có nhiều biến đổi ngày càng phức tạp như hiện nay Chúng ta cần có một hệ thống lý luận đúng đắn làm phương châm chỉ đạo cho các hoạt động nhận thức cũng như các hoạt động trong thực tiễn Qua đề tài tiểu luận về quan điểm tôn giáo và đạo đức của Feuerbach giúp cho em nhận thức đầy đủ hơn về hệ tư tưởng triết học cổ điển Đức, đặc biệt là hiểu rõ hơn bản chất tôn giáo và giá trị nhân bản trong triết học Feuerbach Feuerbach đã có những đóng góp to lớn không chỉ cho sự phát triển triết học nhân loại mà còn có công trong việc vạch trần bản chất của tôn giáo, để lại cho con người những bài học về giá trị đạo đức và tình người Nghiên cứu về triết học nhân bản của Feuerbach nói riêng và triết học nói chung không những giúp cho chúng ta hiểu rõ hơn những vấn đề của triết học mà còn giúp nâng cao khả năng tư duy lý luận của mỗi người Từ đó có những ứng dụng thiết thực vào cuộc sống lao động cũng như học tập nghiên cứu Ngoài việc nâng cao hiểu kiến thức về triết học, bài tiểu luận này còn giúp em nhận ra nhiều thiếu sót và hạn chế trong kiến thức và sự hiểu biết của mình Cuối cùng em xin gởi lời cảm ơn đến thầy Bùi Văn Mưa cùng tập thể các anh chị nhóm 07 triết học lớp K20- Đêm1 đã giúp đỡ em hoàn thành bài tiểu luận này Nguyễn Minh Tuấn 23 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” PHỤ LỤC (1)Như Ph.Ăngghen nhận xét, “có thể coi đây là một trong những thời kỳ yếu hèn nhất trong lịch sử nước Đức”, “Mọi thứ sắp lung lay, xem chừng sắp sụp đổ, thậm chí chẳng còn tời một tia hy vọng chuyển biến tốt lên vì dân tộc, thậm chí không còn đủ sức vượt bỏ cái thây ma rữa nát của chế độ đã chết rồi” (2) Trang 2 Giáo trình đạo đức học Mác – Leenin; TS Đinh Ngọc Quyên, TS Lê Ngọc Triết, ThS Hồ Thị Thảo – http://cnx.org/content/col10808/1.1/ (3) Để tu thân cần phải đạt đạo mà trước hết là đạo quận – thần, phụ - tử, phu – phụ và cần phải đạt đức, đồng thời phải biết thi, thư, lễ, nhạc Lấy tu thân làm gốc nhưng người quân tử phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ (Trang 63, 64 – Triết học phần 1 Đại Cương về lịch sử Triết học – Trường Đại học Kinh tế 2010) (4) (Trang 46– Lịch sử Triết học – Trần Đăng Sinh (chủ biên), Vũ Thị Kim Dung, Lê Duy Hoa, Nguyễn Thị Thường, Bùi Thị Tỉnh, Nguyễn Mai Hồng) (5) (Trang 117 – Triết học phần 1 Đại Cương về lịch sử Triết học – Trường Đại học Kinh tế 2010) (6) Tự do được Căntơ hiểu: thứ nhất là, khả năng tiên nghiệm của giác tính hoạt động độc lập, không bị chi phối bởi các quy luật tự nhiên (trong hiện tượng luận); thứ hai là, tính tất yếu đã được nhận thức (trong hiện tượng luận); và thứ ba, vật tự nó – lý tưởng đạo đức cao cả nhất của nhân loại, mục đích cuối cùng của loài người (trong đạo đức học) (8); (9); (10); (11); (12): Triết học tôn giáo của Ludvig Feuerbach – Lê Công Sự - tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (Số 1, 2 – 2006) Nguyễn Minh Tuấn 24 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: “Vấn đề tôn giáo và đạo đức trong triết học của Ludwig Feuerbach” TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Đại cương về lịch sử triết học; TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), TS Trần Nguyên Ký, PGS TS Lê Thanh Sinh, TS Nguyễn Ngọc Thu, TS Bùi Bá Linh, TS Bùi Xuân Thanh 2 http://giaoan.violet.vn/present/show/entry_id/558544/cm_id/1463359 3 http://giaoan.violet.vn/present/show?entry_id=3186522 4 http://khodetai.com/Lich-su-triet-hoc-co-dien-Duc_c_43494.html 5 Lê Công Sự “Luận cương về Feuerbach” (trong C Mác-Ăngghen: Tuyển tập, T.I Sự thật, Hà nội, 1980, tr 255) Địa chỉ truy cập: http://diendan kienthuc.net/diendan/triet-hoc-phuong-tay/9950-quan-niem-ve-con-nguoi-trongtriet-hoc-l-feuerbach.html 6 Cac.Mác và Ph.Ăng-ghen Toàn tập Tập 3 (1845-1847) Hà Nội: Nxb Chính trị quốc gia, 1995 Địa chỉ truy cập: http://triethoc.edu.vn/index php? option=com_content&view=article&id=14:lun-cng-v-phoi-bc&catid=6:h-hinhtam-thc-hc&Itemid=193 7 Lịch sử tư tưởng trước Mác, Trần Đức Thảo, NXB Khoa học xã hội, 1995( Nguồn mở: Triethoc.edu.vn, http://triethoc.edu.vn/index.php?option=com _content&view=article&id=258:lch-s-t-tng-trc-marx-phn-11&catid=40:trn-c-tho &Itemid=203) 8 Các Mác và Ph Ăng-ghen Toàn tập, tập 21 Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia, 1999 9 http://triethoc.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&i d=160:ludwid-feuerbach-va-s-cao-chung-ca-trit-hc-c-in-c&Itemid=5 10 Trần Văn Toàn về “Ludwig Feuerbach va quan- niệm vô- thần lối mới” Địa chỉ truy cập: http://vibiwebsite.com/VIBI_WV/?p=653 Nguyễn Minh Tuấn 25 Tiểu luận Triết học Nhóm 7 Đêm 1 K20 ... 10 Tiểu luận Triết học Nhóm Đêm K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: ? ?Vấn đề tôn giáo đạo đức triết học Ludwig Feuerbach? ?? Chương 2: QUAN ĐIỂM VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ TÔN GIÁO TRONG TRIẾT HỌC... Minh Tuấn 15 Tiểu luận Triết học Nhóm Đêm K20 Giáo viên hướng dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: ? ?Vấn đề tôn giáo đạo đức triết học Ludwig Feuerbach? ?? Quan điểm tôn giáo Triết học tôn giáo phần chiếm... dẫn TS Bùi Văn Mưa Đề tài 19: ? ?Vấn đề tôn giáo đạo đức triết học Ludwig Feuerbach? ?? Đặc biệt quan điểm triết học Feuerbach vấn đề tơn giáo người chiếm vị trí chủ đạo Hơn nữa, vấn đề người ông thể