Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài 9 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI HỌC VIÊN THỰC HIỆN : ĐỖ HỮU LỘC STT : 55 NHÓM THỰC HIỆN : NHÓM 4 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 – K20 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa GVHD : T.S BÙI VĂN MƯA DANH SÁCH NHÓM 4 STT Họ tên 1 Nguyễn Thị Bích Liên 2 Phan Hoài Linh 3 Trần Ngọc Linh 4 Đào Thị Bích Loan 5 Đào Mạnh Long 6 Trương Bảo Long 7 Đỗ Hữu Lộc 8 Nguyễn Văn Luận 9 Nguyễn Thanh Luận 10 Nguyễn Viết Mạnh 11 Trương Công Minh 12 Trương Quang Minh-Nhóm trưởng 13 Đoàn Thị Minh 14 Trần Đăng Minh 15 Đoàn Thanh Nam 16 Nguyễn Vũ Thành 17 Nguyễn Thành Nam NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 2 HCM, Tháng 5/2011 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa MỤC LỤC CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 6 1.1 TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 6 1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại 6 1.1.2Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại 6 1.1.3 Các trường phái triết học Hy Lạp tiêu biểu 7 1.2 TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 11 1.2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Trung Quốc cổ đại 11 1.2.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Quốc cổ đại 12 1.2.3 Các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại tiêu biểu 12 CHƯƠNG 2: ĐÁNH GIÁ SỰ TƯƠNG ĐỒNG, KHÁC BIỆT GIỮA 2 NỀN TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC 15 2.1 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU 15 2.2 ĐIỀU KIỆN RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN 17 2.3 QUÁ TRÌNH VÀ HÌNH THÁI PHÁT TRIỂN 19 2.4 VỀ BẢN THỂ LUẬN VÀ NGUỒN GỐC THẾ GIỚI 23 2.5 THUẬT NGỮ SỬ DỤNG 24 2.6 PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY 25 NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 3 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 2.7 ĐẶC ĐIỂM HAI NỀN TRIẾT HỌC 26 2.8 QUAN ĐIỂM VỀ TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG 27 2.9 QUAN ĐIỂM VỀ TƯ TƯỞNG NHẬN THỨC 27 2.10 QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI, CÁCH XÂY DỰNG CON NGƯỜI 28 2.11 QUAN ĐIỂM VỀ CHÍNH TRỊ VÀ XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC 29 LỜI KẾT 31 NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 4 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử khoảng 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng Triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài, đa dạng nhiều trường phái, phát triển và ảnh hưởng khác nhau theo từng khu vực địa lý. Đặc biệt ảnh hưởng sâu sắc đến nền triết học và văn minh thế giới là hai nền Triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại. Nền Triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của Triết học Phương Tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của Triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống Triết học Phương Tây sau này. Chính vì vậy F. Enghen đã khẳng định: “ Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì tuyệt nhiên không có Châu Âu hiện đại”. Trong khi đó, nếu xem xét đến văn minh Châu Á ta phải kể đến văn minh Trung Quốc. Có thể nói văn minh Trung Quốc là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại, là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn, hàng trăm tư tưởng triết học (thời kỳ Bách gia chư tử) trong đó có các trường phái chính là Âm Dương Gia, Nho Gia, Đạo Gia, Mặc Gia, Pháp Gia và Danh Gia có ảnh hưởng lớn đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giới. Sự ra đời và phát triển của hai nền triết học này có ảnh hưởng hết sức to lớn đến đến nhân loại, là tư tưởng lớn của nhân loại. Nó đã trở thành thế giới quan và phương pháp luận khoa học, từ đó đưa ra những nguyên lý khoa học giúp con người nhận thức đúng và cải tạo thế giới, là tiền đề cho sự phát triển văn minh nhân loại. Xét trên nhiều khía cạnh chúng ta thấy hai nền Triết học này tuy hình thành ở những hoàn cảnh, vùng địa lý khác nhau hình thành những học thuyết Triết học khác nhau nhưng đồng thời cũng có những điểm tương đồng không thể phủ nhận được. Vì những lí do trên chúng ta sẽ tiến hành tìm hiểu: “Sự tương đồng và khác biệt giữa Triết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” để tìm hiểu và có cái nhìn sâu sắc hơn về hai nền triết học này. NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 5 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.1TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại Hy Lạp cổ đại là một quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa, nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt. Vùng bờ biển phía đông nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải, giao thương phát triển. Hy lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia có nền công - thương nghiệp sớm phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng. Ngoài ra, con người có tư duy bay bổng, thuận lợi mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh tế. Thế kỷ VIII – VI TCN, thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được cũng cố->xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã hiện ra. Về nguồn gốc, từ sự phát triển về kinh tế, xã hội mạnh mẽ đã phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ, hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ. Từ thế kỷ XI đến IX trước CN, xã hội biến động lớn chia thành 2 loại người: được chia nhiều đất (Policler) và loại ít, không có đất canh tác (Acler). Lao động bị phân hóa, đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay, điều này thúc đẩy sự hình thành của tầng lớp tri thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để ra đời nghiên cứu triết học và khoa học và phát triển mạnh mẽ. Vào thế kỷ V trước CN, đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ (300 quốc gia)–thành bang. Trong đó, Sparte và Athen là hai thành bang cổ hùng mạnh nhất, do sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố trên tiến hành cuộc chiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm, sau đó là các cuộc khởi nghĩa của giai cấp nô lệ và cuối cùng bị La Mã chinh phục. 1.1.2 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 6 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Đặc đểm 1: Thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. Nó là công cụ lý luận để giai cấp này duy trì trật tự XH, củng cố vai trò thống trị và khẳng định vị trí cấp cao. Triết học Hy lạp có sự phân chia và đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật – duy tâm, vô thần – hữu thần, gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng. Đặc điểm 2: Xuất hiện phép biện chứng chất phác, duy vật sơ khai. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại là “những nhà biện chứng bẩm sinh”, họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, tìm ra chân lý, bảo vệ quan điểm của mình, nhưng họ chưa trình bày chúng như một hệ thống chặt chẽ. Đặc điểm 3: Do những nhà triết học của Hy Lạp đồng thời cũng là nhà khoa học tự nhiên, nên họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triết học, chứa đựng hầu hết các vấn đề cơ bản của thế giới quan. Do trình độ tư duy lý luận còn thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích tự nhiên để đi sâu vào bản chất sự vật, mà nó mới nghiên cứu tự nhiên sơ lược để dựng nên bức tranh tổng quát về thế giới. Đặc điểm 4: Các nhà triết học đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau về con người, quá trình đấu tranh giữa tri thức khoa học và tín ngưỡng, giữa chủ nghĩa duy vật và duy tâm tôn giáo, họ cố lý giải vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác, về đời sống đạo đức – chính trị - xã hội của họ. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa. 1.1.3 Các trường phái triết học Hy Lạp tiêu biểu 1.1.3.1 Chủ Nghĩa Duy Vật NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 7 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Trường phái Milê: Xuất phát từ giai đoạn đầu hình thành, do 3 nhà triết học duy vật là Talét, Anaximăngđrơ, Anaximen xây dựng vào thế kỷ VI TCN, nhằm làm sáng rõ bản nguyên vật chất của thế giới. Talét chủ trương giải thích giới tự nhiên không phải bằng niềm tin mà bằng sự kiện quan sát; ông kết luận: Nước là yếu tố đầu tiên, là bản nguyên của vạn vật. Theo Anaximăngđrơ, apeiron là nguồn gốc của vạn vật. Còn theo Anaximen, không khí có thể biến đổi thành mọi thứ và tạo ra vạn vật. Thể hiện tính duy vật giản đơn, chất phác, thô sơ; nhưng có ý nghĩa vô thần, chống lại thế giới quan thần thoại hiện giờ. Trường phái Hêraclít:Nổi trội nhất trong thời kỳ hình thành, do Hêraclít xây dựng vào thế kỷ VI TCN. Hêraclít coi bản nguyên của thế giới là lửa, vạn vật đều từ lửa mà ra, rồi sau đó sẽ mất đi để quay về với lửa. Vạn vật chứa trong mình các mặt đối lập luôn thống nhất và đấu tranh với nhau, vừa tồn tại vừa không tồn tại, luôn phát triển, biến đổi và chuyển hóa. Hêraclít cho rằng, nhận thức thế giới là phát hiện ra cái lôgốt, tức cái quy luật, trật tự của vũ trụ. Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Hêraclít vào kho tàng tư tưởng của nhân loại. Trường phái đa nguyên: Do Empêđốc và Anaxago xây dựng, Empêđốc thừa nhận sự tồn tại của 4 khởi nguyên độc lập, bất biến là: đất, nước, không khí, lửa; chúng chịu sự tác động của 2 loại lực là: tình yêu và hận thù, vũ trụ luôn vận động trải qua 4 giai đoạn. Anaxago cho rằng vạn vật phải được sinh ra từ các hạt giống – cái bảo tồn và phát triển tính chất của sự vật cùng loại. Hạt giống cực nhỏ và có thể phân chia đến vô tận. Mỗi sự vật vật chất chứa đựng trong mình mọi hạt giống của các sự vật khác nhưng nó chỉ bị quy định bởi tính chất hạt giống của chính nó, mang tính duy vật. Nus –linh hồn của thế giới, là động lực làm các hạt giống nẩy nở, thay thế nhau. Nus đưa thế giới thoát ra khỏi sự hỗn độn để đi vào quá trình biến hóa của mình, và qua đó nhận thức bản thân thế giới, quay về duy tâm. NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 8 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Trường phái nguyên tử luận:Do Lơxíp xây dựng và Đêmôcrít hoàn thiện dựa trên thuyết nguyên tử (2 thực thể nguyên tử và chân không tụ lại tạo thành vật chất): là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán. Ông có quan điểm về nhận thức bao gồm cảm tính và lý tính, coi trọng lý tính sáng suốt, coi nhẹ cảm tính từ giác quan. Đem lại các phương pháp nhận thức logic như qui nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa. Ngoài ra, theo ông đạo đức là: Hiểu biết là cơ sở của đạo đức. Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hòa, không hại mình, hại người. Hạnh phúc là trạng thái mà trong đó con người sống hưởng lạc với tâm hồn thanh thản. 1.1.3.2 Chủ Nghĩa Duy Tâm Trường phái Pytagore: Pytagore là nhà triết học, toán học uyên bác, ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật, một vật tương ứng với một con số nhất định, con số có trước vạn vật. Thừa nhận sự bất tử và luân hồi của linh hồn, đặt nền móng ban đầu cho duy tâm cổ đại. Ông cũng bàn đến các mặt đối lập của mọi sự vật hiện tượng qua mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn, chẳn và lẻ, đơn và đa, phải và trái, nam và nữ, động và tĩnh, thẳng và cong, sáng và tối, tốt và xấu, tứ giác và đa diện. Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toán học, vật lý, sinh học và đạo đức-vốn là những mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội. Trường phái Êlê: Trường phái Êlê do Xênôphan thành lập theo chủ nghĩa duy vật, nhưng sau đó Pácmênít phát triển theo chủ nghĩa duy tâm dựa trên nền tảng là khái niệm tồn tại và được Dênông nhiệt thành bảo vệ và phát huy. Xênôphan (Xénophane): Xênôphancho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối cùng trở về đất. Đất là cơ sở của vạn vật. Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài. Ông cho rằng, “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thế giới. Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy Lạp cổ đại. Pácmênít (Parménide): sự vật không ngừng biến đổi từ dạng này sang dạng khác, chỉ khác nhau ở cách thức biểu hiện của sự tồn tại, và tồn tại không hề thay đổi, đó cũng là bản chất của sự vật, được nhận thức bởi tư duy lý tính. NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 9 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Dênông (Zénon): bảo vệ trường phái Êlê. Ông đưa ra những apôri nghĩa là tình trạng không có lối thoát hay nghịch lý. Thông qua chúng, ông chứng minh rằng “tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến”. Còn tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới là không thực. Trường phái duy tâm khách quan: Gồm có Xôcrát và Platông Xôcrát (Socrate): không nghiên cứu về giới tự nhiên, dành phần lớn nghiên cứu về con người, đạo đức: “Con người hãy nhận thức về chính mình”. Platông (Platon): nhà triết học duy tâm khách quan: học thuyết về ý niệm, đưa ra hai quan niệm về thế giới các sự vật cảm biết (không chân thực, không đúng đắn, bóng của ý niệm) và thế giới các ý niệm (phi cảm tính, phi vật thể, là đúng đắn, chân thực). Nhận thức của con người không phải là phản ánh các sự vật cảm biết của thế giới khách quan mà là nhận thức về ý niệm. Thế giới ý niệm có trước thế giới cảm biết, sinh ra thế giới cảm biết. Về mặt nhận thức luận Platon cũng mang tính duy tâm do xem tri thức là cái có trước các sự vật chứ không phải là sự khái quát kinh nghiệm trong quá trình nhận thức các sự vật đó. Nhận thức con người không phản ánh các sự vật của thế giới khách quan mà chỉ là nhớ lại, hồi tưởng lại của linh hồn những cái đã quên trong quá khứ. Theo ông, tri thức được phân làm hai loại: Tri thức hoàn toàn đúng đắn (tri thức ý niệm, hồi tưởng) và tri thức mờ nhạt (nhận thức cảm tính, lẫn lộn, không có chân lý). 1.1.3.3 Chủ Nghĩa Nhị Nguyên NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 10 [...]... sách cai trị, thế và thuật là phương tiện để thực hiện chính sách đó NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 14 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 2: ĐÁNH GIÁ SỰ TƯƠNG ĐỒNG, KHÁC BIỆT GIỮA 2 NỀN TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 2.1 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU Triết học Trung Quốc cổ đại nhấn mạnh sự thống nhất trong mối quan hệ giữa con người và vũ trụ với công... 4 Trang 30 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa LỜI KẾT Trung Quốc và Hy Lạp là hai quốc gia rộng lớn, có văn minh với nhiều giá trị lịch sử, văn hóa phong phú và rực rỡ, hình thành nên nhiều trường phái triết học, chúng là những viên gạch đầu tiên xây dựng nền tảng triết học thế giới Triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Hoa cổ đại đều mang trong mình sự đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa... lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại Về phần mình, tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại bắt đầu có tính hệ thống được hình thành trong thời Đông Chu và nhanh chóng trở thành nên tảng của triết học cổ- trung đại Trung Quốc, tạo nên cơ sở cho các hệ thống thế giới quan và phương pháp luận sau này NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 18 Tiểu luận: Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa 2.3 QUÁ TRÌNH VÀ HÌNH... xã hội trải qua nhiều giai đoạn đầy biến động nhưng cả Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại đều đạt được những thành tựu rực rỡ về văn hoá, khoa học kỹ thuật, Triết học và trở thành một trong những cái nôi lớn của văn minh nhân loại Khác biệt: - Ở Hy Lạp là sự đấu tranh giai cấp giữa địa chủ và nô lệ Với xã hội Trung Quốc cổ đại đó là sự đấu tranh giữa giai cấp địa chủ mới với tầng lớp quý tộc cũ, làm... xác là nơi trú ngụ tạm thời (Platon) và triết lý tiêu dao, coi đời sống thực là cuộc giải trí, mộng mơ (Trang Tử -Đạo Gia) Khác biệt: - Triết học Trung Quốc cổ đại đề ra các tiêu chuẩn của đạo đức, còn triết học Hy Lạp cổ đại chưa đề ra các tiêu chuẩn đạo đức, do họ thường quan tâm nhiều đến giới tự nhiên và khoa học, nhận thức chân lý - Trong triết học Hy Lạp cổ đại có quan niệm con người sống hạnh... thể tách ra khỏi sự vật quá trình tự nhiên 2.4 VỀ BẢN THỂ LUẬN VÀ NGUỒN GỐC THẾ GIỚI NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 23 Tiểu luận: Triết học - GVHD: TS Bùi Văn Mưa Triết học Hy Lạp cổ đại cũng có điểm tương đồng với triết học Trung Quốc cổ đại về vấn đề bản nguyên của thế giới thể hiện ở quan điểm của Mạnh Tử và của Sôcrát, mọi thứ đều do thượng đế(trời) sinh ra và an bài sẵn Ngoài... NỀN TRIẾT HỌC Các khác biệt chính: - Triết học Hy Lạp cổ đại thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị Đối với triết học Trung Quốc cổ đại, hầu hết các học thuyết có xu hướng đi sâu giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội với nội dung bao trùm là vấn đề con người, xây dựng con người, xã hội lý tưởng và con đường trị nước - Triết học Hy. .. trong nó Vì vậy, các nhà triết học đồng thời là các nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triết học Triết học Trung Hoa cổ đại có tính hệ thống được hình thành vào thời Đông Chu, phần lớn các nhà triết học đồng thời cũng là nhà chính trị và đạo đức NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55-K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 26 Tiểu luận: Triết học - GVHD: TS Bùi Văn Mưa... thế giới ý niệm, tức là không có hạnh phúc dưới trần gian Trong khi đó triết học Trung Quốc lại không có quan điểm này - Trong triết học Hy Lạp cổ đại, Socrat có quan niệm đồng nhất sự hiểu biết với đạo đức Còn triết học Trung Quốc cổ đại lại cho rằng muốn có đạo đức ngoài việc tuân thủ nhân, lễ, nghĩa thì còn phải có trí (tức là có sự hiểu biết) - Trong khi Lão Tử chủ trương vô vi để có đạo đức, tuân... Còn Triết học Trung Quốc cổ đại dùng thuật ngữ “đạo” “lý” “mệnh” “thần”, cũng xuất phát từ thế giới quan thiên nhân hợp nhất nên tất cả phải mang tính nhịp điệu, tính quy luật, tính xoắn ốc của vũ trụ từ thái cực đến lưỡng nghi Có nhịp điệu là hài hoà âm dương, còn vũ trụ là tập hợp khổng lồ các xoắn ốc, chu kỳ 2.6 PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY Tương đồng: Cả hai dòng triết học Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại . CHỨNG 27 2 .9 QUAN ĐIỂM VỀ TƯ TƯỞNG NHẬN THỨC 27 2.10 QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI, CÁCH XÂY DỰNG CON NGƯỜI 28 2.11 QUAN ĐIỂM VỀ CHÍNH TRỊ VÀ XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC 29 LỜI KẾT 31 NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55- K20. 17 2.3 QUÁ TRÌNH VÀ HÌNH THÁI PHÁT TRIỂN 19 2.4 VỀ BẢN THỂ LUẬN VÀ NGUỒN GỐC THẾ GIỚI 23 2.5 THUẬT NGỮ SỬ DỤNG 24 2.6 PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY 25 NTH: Đỗ Hữu Lộc-STT 55- K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 3 Tiểu. HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài 9 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI HỌC VIÊN THỰC HIỆN : ĐỖ HỮU LỘC STT : 55 NHÓM THỰC HIỆN : NHÓM 4 LỚP