Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 2: “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Phạm Thị Thu Hương – STT:39 Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Tp. Hồ Chí Minh, 2011 Phạm Thị Thu Hương Trang 2 NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… Tp.Hồ Chí Minh, ngày…tháng…năm 2011 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Mục lục LỜI MỞ ĐẦU 03 CHƯƠNG I: Giới thiệu chung về Nho Gia và Đạo gia……………… …….04 CHƯƠNG II: Sự tương đồng giữa Nho Gia và Đạo gia………… … … 06 2.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển…………………….06 2.2. Nét tương đồng về quan điểm…………………………………………… 06 2.2.1. Khởi nguyên vũ trụ…………………………………………………….06 2.2.2. Thế giới quan – Nhân sinh quan……………………………………….08 2.2.3. Những tư tưởng biện chứng……………………………………………10 2.2.4. Quan điểm chính trị - xã hội………………………………………… 11 2.2.5. Quan điểm trong phương châm xử thế……………………………… 11 CHƯƠNG III: Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia………………………12 3.1 Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển……………………… 12 3.2. Nét khác biệt trong quan điểm…………………………………………… 13 3.2.1. Khởi nguyên vũ trụ……………………………………………………13 3.2.2. Thế giới quan – Nhân sinh quan………………………………………15 3.2.3. Những tư tưởng biện chứng………………………………………… 16 3.2.4. Quan điểm chính trị - xã hội………………………………………… 18 3.2.5. Quan điểm trong phương châm xử thế……………………………… 20 CHƯƠNG IV: Những ảnh hưởng của học thuyết Nho gia và Đạo gia đến xã hội Việt Nam… 20 4.1. Sự du nhập các tư tưởng triết học vào Việt Nam………………………….20 4.2 Nho gia và những tác động đến xã hội (hay hệ tư tưởng) Việt Nam………21 4.3 Đạo gia và những tác động đến xã hội (hay hệ tư tưởng) Việt Nam………23 KẾT LUẬN……………………………………………………………………25 Phạm Thị Thu Hương Trang 3 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia LỜI MỞ ĐẦU Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, được hình thành và phát triển trong thời Xuân thu, Chiến quốc. Hai trường phái triết này có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Nho gia đã để lại cho đời những tư tưởng triết học về luân lý, đạo đức chính trị – xã hội rất sâu sắc và vô cùng quý giá. Trong khi đó, Đạo gia đã cung cấp cho chúng ta một số hạt nhân hợp lý về sự tồn tại, vận động và biến đổi không ngừng của thế giới khách quan, độc lập với ý thức con người. Hé lộ cho chúng ta những khát vọng chân chính về một xã hội công bằng, bình đẳng, xóa bỏ mọi bất công, áp bức, bóc lột, con người được sống tự do. Nước ta đang chuyển sang nền kinh tế thị trường, mở cửa quan hệ với các nước trên thế giới, với sự du nhập của văn hoá phương Tây, ở một khía cạnh nào đó, một số giá trị đạo đức trong đời sống, gia đình, xã hội… cũng bị thay đổi. Thì những giá trị trong tư tưởng của Nho Gia và Đạo gia có ý nghĩa rất sâu sắc và vô cùng quý giá. Nó góp phần đẩy lùi những ô nhiễm xã hội do hiện đại hóa mang lại và góp phần làm cân bằng trạng thái tinh thần của môi trường sống. Việc nghiên cứu nho gia và Đạo gia là hết sức cần thiết, nhằm vận dụng những tinh hoa, những giá trị cốt lỗi nhất vào đời sống hiện tại đồng thời nhận ra những điểm hạn chế trong từng tư tưởng để rút kinh nghiệm và cải thiện nó sao cho phù hợp với thời đại. Vì nhiều hạn chế, bằng phương pháp nghiên cứu dựa vào tài liệu triết học Nho gia và Đạo gia của các nhà nghiên cứu. Sự tham khảo qua các diễn đàn, qua ý nghĩa thực tế cuộc sống và đặc biệt là qua sự giảng dạy và hướng dận tận tình của thầy Bùi Văn Mưa và thầy Hoàng Trung, cộng với sự thảo luận làm việc nhóm và sự phân tích, tổng hợp của bản thân, đề tài này nghiên cứu và nhấn mạnh về sự tương đồng và khác biệt của hai trường phái này để vận dụng phù hợp những giá trị thực tiễn của nó trong hoàn cảnh Việt Nam hiện nay. Phạm Thị Thu Hương Trang 4 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia CHƯƠNG I: Giới thiệu chung về Nho gia và Đạo gia Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI Tr.CN. Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sống cộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý. Khái quát lại, có thể hiểu: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Để có một định nghĩa Triết học hoàn chỉnh như vậy, lịch sử Triết học đã phải trải qua bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn Triết học của Arixtốt, Đemôcrit và Platon nhưng cũng có lúc nó bị biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV. Đến những năm 40 của thế kỷ XIX – Triết học Mác ra đời dựa trên những điều kiện lịch sử về kinh tế xã hội, những tiền đề khoa học tự nhiên và sự kế thừa những thành tựu trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông. Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau. Phương Tây phát triển Triết học “hướng ngoại”, bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục, nên Triết học ‘hướng nội’, nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về chính trị - đạo đức – xã hội có Trung Quốc. Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây, thì Triết học cũng là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người. Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng Phạm Thị Thu Hương Trang 5 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn, những quan hệ đạo đức - chính trị của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông. Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn, và hình thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh. Trong số các trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo. Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúc đầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc tri thức chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị nước. Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập ra nó. Một trường phái Triết học lớn nữa của Trung Hoa là Đạo giáo. Đạo giáo tức là giáo lí về Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Hoa, là tôn giáo đặc hữu chính thống của nước này. Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo giáo có thể xuất hiện ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên, khi tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như: chính trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,… Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Chính vì thế, việc tìm hiểu tư tưởng Triết học của Nho gia – Đạo gia và những ảnh hưởng của của nó đến xã hội Việt Nam là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của Triết học Phương Đông, qua đó hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam. Phạm Thị Thu Hương Trang 6 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia CHƯƠNG II: Sự tương đồng giữa Nho Gia và Đạo gia 2.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển - Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn của Trung Hoa, được hình thành và phát triển trong thời Xuân Thu, Chiến quốc: + Trường phái Nho gia do Khổng Tử sáng lập vào cuối thời Xuân Thu, rất quan tâm đến các vấn đề đạo đức – chính trị - xã hội. Người kế tục nổi tiếng của Khổng Tử là Mạnh Tử (372-289 Tr.CN) và Tuân Tử (298-238 Tr.CN). + Người sáng lập ra trường phái Đạo gia là Lão Tử (khoảng 580- 500 Tr.CN) với cuốn sách Đạo đức kinh. Lão Tử là ngừơi nước Sở, sống gần thời với Khổng Tử, tức là vào khoảng cuối Xuân Thu sang đầu Chiến quốc. Người có công hoàn thiện tư tưởng của Đạo gia là Trang Tử (396 - 286 Tr.CN), Đương Chu (395 – 335 Tr.Cn), chuyên bàn về các vấn đề nhân sinh. - Nho gia và Đạo gia mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cùng với Phật giáo cả ba trường phái triết học đã hoà hợp thành một truyền thống, được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Hoa nói riêng, của nhiều quốc gia phương Đông nói chung: + Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc về mặt đạo đức vào phép xử thế, về quan điểm chính trị, vạch ra đường lối chính trị cho chính quyển phong kiến thời bấy giờ. + Đạo giáo lấy đạo là nguồn gốc của vạn vật, ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như: chính trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử… 2.2. Nét tương đồng về quan điểm 2.2.1. Khởi nguyên vũ trụ - Quan niệm về đạo: Cả hai trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ đạo. Đạo ở đây được hiểu là quy luật tồn tại khách quan. Đạo không có màu sắc, không có âm thanh, không có hình thể, cho nên chúng ta không thể nhìn thấy, không nghe thấy, không nắm bắt được, nhưng nó là cơ sở sinh ra và làm Phạm Thị Thu Hương Trang 7 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia biến đổi vạn vật trong vũ trụ (Hoàng Trung, Phần II: triết học Trung Quốc cổ- Trung đại, tr.9, 2011). + Nho gia: Trong quan điểm về thế giới, xuất phát từ tư tưởng của “Kinh Dịch”, Khổng Tử cho rằng: vạn vật trong vũ trụ luôn sinh thành, biến hóa không ngừng theo đạo của nó. Sự vận động và biến đổi ấy của vạn vật bắt nguồn từ mối liên hệ, tương tác giữa hai cực “âm” và “dương” trong một thể thống nhất “Thái cực”. Đó là thịnh đức, là đạo chí thành của trời đất, là cái gốc của thiên hạ (Vũ Ngọc Pha & Doãn Chính chủ biên, Triết học, 1, tr.83, 2003, NXB Chính trị Quốc gia, HN). + Đạo gia: Lão Tử cho rằng vạn vật được sinh ra từ đạo. Ông xem đạo là cơ sở vật chất đầu tiên của thế giới, dùng đạo để giải thích tính vật chất và tính thống nhất của thế giới. “đạo” không phải thứ vật thể đặc biệt, cố định, nó là cái bản nguyên, sâu kín, huyền diệu, là thực thể vật chất của khối “hỗn độn”,”mập mờ”, “thấp thoáng”, không có đặc tính, không có hình thể, “nhìn không nhìn thấy, nghe không nghe thấy, bắt không bắt được” (Đạo Đức kinh, chương 14). - Quan niệm về âm dương: Cả hai trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ Âm Dương. Âm và Dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm. + Nho gia: Theo Khổng tử vạn vật không ngừng biến đổi, sinh diệt theo đạo của mình. Đạo đó được ông gọi là“thiên lý”, được hiểu là sự tương tác giữa hai lực âm và dương, là quy luật tự nhiên, cho nên trời chỉ là giới tự nhiên, vận hành theo bốn mùa: “trời có nói gì đâu mà bốn mùa vẫn cứ vận hành, trăm vật sinh ra mãi”. Đổng Trọng Thư cũng nêu lên quan điểm: đạo trời ủng hộ dương, không ủng hộ âm, ra sức tuyên truyền cho thuyết âm ty tương tôn, âm là thấp kém, dương là tôn quý. + Đạo gia: Lão Tử cho rằng bất cứ sự vật nào cũng là thể thống nhất của hai mặt đối lập, vừa xung khắc, dựa vào nhau vừa liên hệ, ràng buộc, bao hàm lẫn nhau. Ông nói:”Ai cũng biết đẹp là đẹp tức là có cái xấu; hai mặt dài, ngắn tựa vào nhau mới có hình thể, hai mặt cao thấp liên hệ với nhau mới có chênh Phạm Thị Thu Hương Trang 8 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia lệch” (Đạo Đức kinh, chương 2). Và “trong vạn vật, không vật nào không cõng âm, bồng dương” (Đạo Đức kinh, chương 42). 2.2.2. Thế giới quan – Nhân sinh quan - Bản tính nhân loại đều có một tính gốc: + Nho Gia: Tính gốc là tính thiện (Khổng Tử, Mạnh Tử) hay tính ác (Tuân Tử). Cả Khổng Tử và Mạnh Tử đều cho rằng: “bản tính con gười ta là thiện. Còn như người ta có làm những điều bất thiện, chẳng qua họ theo tự dục của mình, chứ không phải bản tính con người ta là như vậy” (Mạnh Tử, Cáo Tử thượng, 6, 15). Nhưng tại sao bản tính con người là thiện và tính thiện do đâu mà có? Mạnh tử đưa ra ba căn cứ để lý giải: Tính thiện của con người được thể hiện ở bốn đức lớn: nhân, nghĩa, lễ, trí. Mạnh Tử viết:”Phàm những vật đồng loại đều mang một bản chất giống nhau. Tại sao đối với con người ta lại nghi ngờ điều đó? Các bậc thánh nhân và chúng ta đều đồng loại” (Mạnh Tử, Cáo Tử thượng, 7). Khác với Mạnh Tử, Tuân Tử cho rằng bản tính con người là ác (nhân chi sơ tính bổn ác), vì con người vốn có sẵn lòng ham lợi, để thỏa mẫn những ham muốn, con người phải hành động thuận theo tính tự nhiên của mình nên dẫn đến tình trạng tranh giành, cướp đoạt của nhau dẫn đến chiến tranh. Tuân Tử viết:”Tính của người là ác, thiện là do người làm ra”(Tuân Tử, Tính ác, chương 13). + Đạo Gia: Tính gốc là sống theo lẽ tự nhiên, với triết lý sống tối ưu là “vô vi”, muốn làm việc gì, phải đi từ diểm đối lập. Vô vi không có nghĩa là hoàn toàn không làm gì, mà là hòa nhập với tự nhiên, đừng làm gì thái quá. - Về đạo đức: “Đạo” liên quan đến sự phát triển, tiến hoá của trời đất, muôn vật: + Nho Gia: Đạo là quy luật biến chuyển, tiến hoá của vạn vật trời đất. Đạo có nghĩa là "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực hiện trong cuộc sống. "Đạt đạo trong thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương Phạm Thị Thu Hương Trang 9 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu". Đó chính là Ngũ thường, hay Ngũ luân + Đạo Gia: “Đạo là phạm trù triết học vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín, huyền diệu của vạn vật, vừa để chỉ con đường, quy luật chung của mọi sự hình thành, biến hóa xảy ra trong thế giới”, Đạo gia không chỉ xem đạo là nguồn gốc, bản chất mà còn là quy luật của mọi cái đã, đang và sẽ tồn tại trong thế giới. (Bùi Văn Mưa & tiểu ban triết học, Triết học phần I: Đại cương về lịch sử triết học, tr.66, 2010, ĐHKT, HCM). “Đức” gắn chặt với Đạo: + Nho Gia: Nho gia nguyên thủy cho rằng, nền tảng của gia đình – xã hội là những quan hệ đạo đức - chính trị. Đức là tính chất của vạn vật, chỉ những đức tính tốt đẹp mà con người cần phải có. Thuận theo đạo thì mới có Đức sáng. + Đạo Gia: Đức là phạm trù triết học dùng để thể hiện sức mạnh tiềm ẩn của Đạo, là cái hình thức nhờ đó vạn vật được định hình và phân biệt được với nhau, là cái lý sâu sắc để nhận biết vạn vật. Theo Lão Tử, đạo sinh ra vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật. Vạn vật nhờ đạo mà được sinh ra, nhờ đức mà thể hiện, và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở vê với đạo. - Quan điểm về con người: Cả hai đều tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, xây dựng, đào tạo con người, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội. Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu. + Nho gia: Khổng Tử đề cao vai trò, sức mạnh của dân. Ông coi dân là gốc nước, gốc có vững thì nước mới yên bình. Vì dân là gốc nước cho nên nước phải lấy dân làm gốc. Vì vậy Khổng Tử chủ trương lấy lễ nghĩa thay thế cho pháp luật, lấy giáo hoá thay cho hình phạt cho nên ông đưa ra đường lối đức trị, nhân trị hay lễ trị. (Đồng Văn Quân, Lịch sử triết học, tr.28): Mạnh Tử quan tâm đến việc xây dựng một mẫu người lí tưởng: cương trực, cứng rắn, nhân nghĩa: “Phú quí bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ Phạm Thị Thu Hương Trang 10 [...]... tại khách quan, không có màu sắc, không nhìn thấy Đạo là sự thống nhất giữa “Vô” và “Hữu”, “Vô” là thể của Đạo, “Hữu” là dụng của Đạo “Vô” là vô danh, vô phác, không có tên gọi, không có hình thể do đó Đạo khả Đạo phi thường Đạo, Danh khả Danh phi thường Danh” (Đạo đức kinh) Phạm Thị Thu Hương Trang 14 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Sở dĩ hai tư trường phái này khác nhau là do: Đạo. .. tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia bằng, dân chủ, văn minh, thì Nho giáo và Đạo giáo có những ý nghĩa vô cùng thiết thực về phương pháp luận trong nhận thức và thực tiễn Ý nghĩa phương pháp luận của Nho gia trong hoạt động nhận thức: Những tư tưởng triết học của Nho gia đã để lại cho đời những tư tưởng triết học về luân lý, đạo đức và chính trị – xã hội rất sâu sắc và vô cùng quý giá Những... tin Về vấn đề đạo lý giữa cha mẹ và con cái trong gia đình thì những tư tưởng của Nho gia sống mãi và có giá trị trong mọi thời đại Nho gia dạy ta biết hiều thuận với cha, mẹ, kính trên, nhường dưới Cha mẹ biết thương yêu, dạy bảo con nên người có đạo đức, có nhân, lý, trí, dũng… thành người có ích cho xã hội Phạm Thị Thu Hương Trang 25 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Trong mối... vạn vật xuất phát từ đạo và đạo là quy luật chi phối vạn vật Phạm Thị Thu Hương Trang 13 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia + Nho gia: Khổng Tử đứng trên quan điểm triết học của Kinh Dịch Theo tư tưởng của kinh này thì uyên nguyên của vũ trụ , của vạn vật là thái cực Thái cực chứa đựng một năng lực nội tại mà phân thành lưỡng nghi Nho gia cho rằng trời có ý chí và có thể chi phối vận... nước trung ương tập quyền vững mạnh Nho gia o rất coi trọng trí thức, coi trọng học hành Hàng nghìn năm qua, Nhà nước Việt Nam đều lấy Nho học -Nho gia o làm nền tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật, đặc biệt là gia o dục Phạm Thị Thu Hương Trang 21 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Giáo dục Nho gia o góp phần nâng cao văn hóa con người,... hướng con người đến cái thiện, khuyên con − người sống tốt để có gia đình hạnh phúc và góp phần cho xã hội ổn định CHƯƠNG III: Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia 3.1 Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển + Nho gia : Thời đại hình thành của Nho giáo là thời đại Vương đạo suy vi, bá đạo nổi lên, chế độ tông pháp nhà chu đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi Vì thế, Khổng giáo ra đời nhằm góp... quan, nắm vững và vận dụng phù hợp các quy luật tự nhiên vào cuộc sống Đặc biệt, Đạo gia yêu cầu trong hoạt động thực tiễn, con người cần phải “thuận theo tự nhiên”, không được làm trái quy luật tự nhiên, không được cải tạo tự nhiên theo những toan tính lợi ích tầm thường của mình Điều này có tính thời Phạm Thị Thu Hương Trang 26 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia sự đặc biệt và sâu sắc... tiết môn Triết học, Trường đại học kinh tế Tp.HCM Phạm Thị Thu Hương Trang 27 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia TS Nguyễn Ngọc Thu – TS Bùi Văn Mưa (Đồng chủ biên), Giáo trình đại cương Lịch Sử Triết Học, Nhà xuất bản Tổng hợp TP.HCM Hoàng Trung, Phần II: triết học Trung Quốc cổ- Trung đại Vũ Ngọc Pha & Doãn Chính chủ biên, Triết học, 1, tr.83, 2003, NXB Chính trị Quốc gia, HN Đồng Văn... 19 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia 3.2.5 Quan điểm trong phương châm xử thế + Nho gia: Quan niệm về chính danh: xây dựng xã hội chính danh để mỗi người mỗi đẳng cấp xác định rõ danh phận của mình mà thực hiện Con người cần thực hiện chuẩn mực: Trung, Hiếu, Nghĩa, Trí, Dũng Có khuynh hướng về đạo nhập thế, dạy ta biết cách xử kỷ tiếp vật khiến cho ta ăn ở phải đạo làm người + Đạo gia: ... 22 Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Giao Châu là yên ổn Người phương Bắc chạy sang lánh nạn rất đông, phần nhiều là các đạo sỹ luyện phép trường sinh theo cách nhịn ăn” Nhiều quan lại Trung Quốc sang ta cai trị đều sính phương thuật (như Cao Biền đời Đường từng lùng tìm yểm huyệt, hy vọng cắt đứt các long mạch để triệt nguồn nhân tài Việt Nam) Đạo giáo chủ trương không tham gia vào . … … 06 2. 1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển…………………….06 2. 2. Nét tương đồng về quan điểm…………………………………………… 06 2. 2.1. Khởi nguyên vũ trụ…………………………………………………….06 2. 2 .2. Thế giới. giới quan – Nhân sinh quan……………………………………….08 2. 2.3. Những tư tưởng biện chứng……………………………………………10 2. 2.4. Quan điểm chính trị - xã hội………………………………………… 11 2. 2.5. Quan điểm trong phương châm xử thế………………………………. gia……………………… 12 3.1 Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển……………………… 12 3 .2. Nét khác biệt trong quan điểm…………………………………………… 13 3 .2. 1. Khởi nguyên vũ trụ……………………………………………………13 3 .2. 2. Thế