Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI Tr.CN. Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể
- Trang - 1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH PHÒNG ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 2: “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” HVTH : Nguyễn Thị Thanh Huyền STT : 36 Nhóm : 03 Lớp : Cao học Đêm 1 – K20 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 2011 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 1 Chương 1: SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA NHO GIA & ĐẠO GIA 4 1.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển 4 1.2. Nét tương đồng về quan điểm 4 1.2.1 Khởi nguyên vũ trụ 4 1.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan 5 1.2.3 Những tư tưởng biện chứng 6 1.2.4 Quan điểm chính trị xã hội 6 1.2.5 Phương châm xử thế 6 Chương 2: SỰ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA & ĐẠO GIA 8 2.1. Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển Nho gia và Đạo gia 8 2.2 Nét khác biệt trong quan điểm 12 2.2.1. Khởi nguyên vũ trụ 12 2.2.2. Thế giới quan – nhân sinh quan 13 2.2.3. Tư tưởng biện chứng 14 2.2.4. Quan điểm chính trị - xã hội 15 2.2.5. Phương châm xử thế 17 Chương 3: NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHO GIA & ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM 18 3.1 Sự du nhập của các tư tưởng triết học vào Việt Nam 18 3.2 Nho gia và những tác động đến xã hội (hay hệ tư tưởng) Việt Nam 19 3.3 Đạo gia và những tác động đến xã hội (hay hệ tư tưởng) Việt Nam 20 KẾT LUẬN 23 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO - Trang - 1 LỜI MỞ ĐẦU Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI Tr.CN. Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sống cộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý. Khái quát lại, có thể hiểu: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới, về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Để có một định nghĩa Triết học hoàn chỉnh như vậy, lịch sử Triết học đã phải trải qua bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn Triết học của Arixtốt, Đemôcrit và Platon nhưng cũng có lúc nó bị biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV. Đến những năm 40 của thế kỷ XIX – Triết học Mác ra đời dựa trên những điều kiện lịch sử về kinh tế xã hội, những tiền đề khoa học tự nhiên và sự kế thừa những thành tựu trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông. Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau. Phương Tây phát triển Triết học “hướng ngoại” bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục,… nên Triết học “hướng nội”, nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về chính trị - đạo đức - xã hội của Trung Quốc. Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây thì Triết học cũng là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người. - Trang - 2 Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông. Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh. Trong số các trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo. Người theo Nho giáo được gọi là nhà nho, là người đã đọc thấu sách thánh hiền được thiên hạ trọng dụng, dạy bảo cho mọi người sống hợp với luân thường đạo lý. Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúc đầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc tri thức chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị nước. Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập ra nó. Một trường phái Triết học lớn nữa của Trung Quốc là Đạo giáo. Đạo giáo tức là giáo lí về Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, là tôn giáo đặc hữu chính thống của nước này. Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo giáo có thể xuất hiện ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên, và người sáng lập ra Đạo gia là Lão Tử với tác phẩm Đạo đức kinh. Sau đó được Dương Chu và Trang Tử phát triển theo hai chiều hướng ít nhiều khác nhau. Đạo giáo là một trong tam giáo tồn tại thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Tại Trung Quốc, Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như: chính trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,… Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. - Trang - 3 Chính vì thế, việc tìm hiểu tư tưởng Triết học của Nho gia – Đạo gia và những ảnh hưởng của nó đến xã hội Việt Nam là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của Triết học Phương Đông, qua đó hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam. Đó cũng chính là lý do Nhóm 03 chọn đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia” làm đề tài tiểu luận triết học. Phạm vi nghiên cứu của đề tài: Nét tương đồng và sự khác biệt giữa 2 trường phái này và sự ảnh hưởng của 2 trường phái này tới xã hội Việt Nam. Phương Pháp Nghiên Cứu: Cơ sở phương pháp luận: Đề tài được triển khai dựa trên nội dung của triết học Nho gia và Đạo gia. Các phương pháp cụ thể: Trong quá trình nghiên cứu và trình bày đề tài, các phương pháp nghiên cứu đã được sử dụng như: Phương pháp lịch sử, Phương pháp phân tích tổng hợp,… Nội dung đề tài được trình bày theo 3 chương: Chương 1: Sự tương đồng giữa Nho gia và Đạo gia Chương 2: Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Chương 3: Những ảnh hưởng của học thuyết Nho gia và Đạo gia đến xã hội Việt Nam. - Trang - 4 Chương 1: SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA NHO GIA & ĐẠO GIA 1.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, được hình thành và phát triển trong thời Xuân thu, Chiến quốc. Đây cũng là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của nhiều học thuyết. Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả đưa ra học thuyết của mình nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc bấy lâu nay. Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm ra đời, cho nên thời này còn gọi là thời “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thầy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong đó có 6 học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia và Danh gia. Nho gia và Đạo gia tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả hai trường phái triết học đã hoà hợp thành một truyền thống. Ảnh hưởng hai trường phái triết học này trong lĩnh vực tôn giáo và văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, được truyền đến một số nước Châu Á lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Thái Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia… 1.2. Nét tương đồng về quan điểm 1.2.1 Khởi nguyên vũ trụ - Quan niệm về đạo: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ đạo. + Nho gia: Khổng tử coi đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người. Xuất phát từ khai thác lý luận âm dương – ngũ hành, Đổng Trọng Thư là người đã đưa ra thuyết “trời sinh vạn vật” và “thiên nhân cảm ứng” để hoàn chỉnh thêm nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội. - Trang - 5 + Đạo gia: Lão tử cho rằng Đạo sinh ra vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật. Vạn vật nhờ đạo mà được sinh ra, nhờ đức mà thể hiện và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở về với đạo. - Quan niệm về âm dương: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ âm dương. Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm. 1.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan – Bản tính nhân loại đều có 1 tính gốc: + Nho Gia: Tính gốc là tính thiện hay tính ác. + Đạo Gia: Tính gốc là khuynh hướng “vô vi” hay “hữu vi”. “Vô vi” là khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo. – Đức gắn chặt với Đạo : + Nho Gia: đường đi lối lại đúng đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp là đạo; noi theo đạo một cách nghiêm chỉnh, đúng đắn trong cuộc sống thì có được đức trong sáng quý báu ở trong tâm. + Đạo Gia: Đạo là quy luật biến hóa tự thân của vạn vật, quy luật ấy gọi là Đức. – Quan điểm về con người: Tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội. Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội tâm - luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa con người và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên. Đây chính là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận, là nguyên nhân sâu xa của sự kém phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây (hướng ngoại). - Trang - 6 – Hòa hợp và trọng truyền thống: Ta có thể tóm tắt tư tưởng của 2 vào trường phái vào 2 đặc điểm cá biệt: hòa hợp và trọng truyền thống. Trong cả Nho gia lẫn Ðạo gia, ta đều thấy ý tưởng về hòa hợp tự nhiên cùng tính tương liên của mọi sự vật, và minh triết đến từ sự thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hòa hợp dưới ánh sáng khôn ngoan của nó. Cả 2 học thuyết đều đề cao mối quan hệ gia đình, họ hàng, quê hương đất nước. 1.2.3 Những tư tưởng biện chứng Đều theo chủ nghĩa duy tâm: + Nho Gia: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho Gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận. Tư tưởng triết học của Tuân tử thuộc chủ nghĩa duy vật thô sơ. + Đạo Gia: đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên cứu sự vật cụ thể. Lão tử cho rằng “Không cần ra cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết đạo trời”. 1.2.4 Quan điểm chính trị xã hội – Quan điểm chính trị và xã hội của Đạo gia và Nho gia tuy khác nhau nhưng giữa chúng cũng có nét tương đồng nhỏ về phong cách sống, đó là Đạo gia khuyên con người sống không giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức. Trong khi đó Nho gia cũng khuyên con người sống phải chừng mực, điều gì mà mình không muốn cũng đừng nên áp dụng cho người khác. Các học thuyết đưa ra cũng đều nhằm hướng đến tập trung giải quyết những vấn đề thực tiễn xã hội thời đại đặt ra, giải quyết những mâu thuẫn do xã hội đưa ra và đưa con người đến một lối giải thoát theo các cách khác nhau. – Người trị vì thiên hạ đều là những người có phẩm chất tốt đẹp và đáng quý. 1.2.5 Phương châm xử thế Con người sống và hành động dựa trên các nguyên tắc cơ bản, hợp với lòng người theo một quan niệm nhân sinh vững chắc. Cả 2 trường phái đều hướng - Trang - 7 con người đến cái thiện, khuyên con người sống tốt để có gia đình hạnh phúc và góp phần cho 1 xã hội ổn định. + Nho gia nguyên thủy cho rằng Nền tảng của gia đình – xã hội là những quan hệ đạo đức – chính trị, đặc biệt là quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ. Các quan hệ này được nho gia gọi là đạo. khi các quan hệ này chính danh thì xã hội ổn định, gia đình yên vui và ngược lại. Nho giáo nguyên thủy là triết lý của Khổng Tử và Mạnh tử về đạo làm người quân tử và cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước + Đạo gia thì giáo huấn con người theo thuyết vô vi: sống và hành động theo lẽ tự nhiên, không giả tạo, không gò ép trái với bản tính của mình và ngược với bản tính của tự nhiên, là từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức. Nghệ thuật sống dành cho con người là từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung. - Trang - 8 Chương 2 SỰ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA & ĐẠO GIA 2.1. Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển Nho gia và Đạo gia Nho gia Đạo gia Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (551-479 TCN) - người nước Lỗ (Sơn Đông)- phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra học thuyết Nho giáo. Khổng Tử sống trong thời Xuân Thu (722-480 TCN). Lúc bấy giờ, thế lực của thiên tử nhà Chu ngày càng sa sút, bị chư hầu lấn lướt. Từ hơn 1.500 tiểu quốc phong kiến tuân phục vương quyền trung ương nay chỉ còn khoảng 150 thành quốc rồi sau đó là 40 thành quốc. Thời kỳ này thể chế quốc gia thống nhất bị phá vỡ, sản sinh ra nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ. Đạo gia ra đời và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc. Nguồn gốc tư tưởng của Đạo gia xuất phát từ những quan điểm về vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch… Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo gia có thể ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên khi tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Theo truyền thuyết, Lão Tử (khoảng 580- 500 TCN)- người nước Sở là người sáng lập ra Đạo gia. Học thuyết Đạo gia của ông được ông trình bày trong cuốn Đạo đức kinh. Sách Đạo đức kinh chỉ có khoảng 5 nghìn chữ, được phân ra Thiên thượng 37 chương và Thiên hạ 44 chương, tất cả gồm 81 chương. Phần Kh ổng Tử Lão T ử [...]... KẾT LUẬN Thông qua việc tìm hiểu những tư tưởng trong hai học thuyết của Nho gia và Đạo gia, sâu xa hơn là phân tích những điểm tương đồng và khác biệt, ta thấy được những quan niệm tích cực cũng như hạn chế của hai học thuyết này Từ đó có thể hiểu và giải thích được những hiện tượng, cách xử thế, lối sống đang hiện hữu đồng thời vận dụng phù hợp những học thuyết ấy vào cuộc sống Những tư tưởng triết. .. tưởng triết học của Nho gia và Đạo gia vẫn có sức sống và tác động đáng kể đối với đời sống con người, đặc biệt ở những nước vốn chịu sự ảnh hưởng truyền thống của nó, mà đặc biệt là Việt Nam DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách: Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 Tiểu. .. mới Nho gia nguyên thủy Ông đưa ra các tư lại được người đời chú ý Trang Tử là tưởng mà sau này học trò của ông chép tác giả bộ Nam Hoa kinh, là một trong thành sách Mạnh Tử Ông đã khép lại một hai bộ kinh điển của Đạo gia Bộ sách giai đoạn hình thành Nho gia Vì vậy, Nho gồm ba phần, chứa 33 thiên Trong đó, - Trang 10- gia Khổng- Mạnh còn được gọi là Nho gia có nhiều điểm lấy từ Đạo Đức kinh Nho gia. .. hay Nho gia tiên Tần làm chủ đề, nhưng không phải bao giờ Từ đây mới hình thành hai khái niệm, cũng đồng thuận Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính Trong lĩnh vực nhận thức, phát triển học thuật, nội dung của nó còn được gọi là tư tưởng biện chứng của Lão Tử, Nho học, còn Nho giáo mang tính tôn giáo Trang Tử đã tuyệt đối hóa sự vận Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh động, xóa nhòa mọi ranh giới giữa. .. tưởng đạo đức của Nho gia vào việc giáo dục con người là hết sức có ý nghĩa - Trang 24- Tuy nhiên bên cạnh đó những tư tưởng của Nho gia cũng có một số hạn chế đó là lối sống gia trưởng trong gia đình, tư tưởng trọng nam khinh nữ Trong gia đình người cha, người chồng, người anh cả là người có quyền lực cao nhất, người phụ nữ trong gia đình bị phụ thuộc hoàn toàn vào chồng, không có quyền tham gia vào... dân hai quận Giao Chỉ, Cửu Chân Vào thời kỳ phong kiến dân tộc ở Việt Nam, Đạo giáo thường được dùng để thu hút nông dân tham gia vào các cuộc bạo động chống lại cường hào ác bá địa phương và quan lại trung ương Đạo giáo hòa trộn với tín ngưỡng truyền thống Đặc biệt là Đạo giáo phù thủy, tìm thấy ngay rất nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng ma thuật của người dân Việt nên Đạo giáo ăn sâu vào người Việt... giới giữa con đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, người với thiên nhiên, giữa phải và giáo lý chính là các tín điều mà các nhà trái, giữa tồn tại và hư vô, đẩy phép Nho cần phải thực hành biện chứng tới mức cực đoan thành Đến thời Tây Hán, Đại Học và Trung một thứ tương đối luận Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế Trong cảnh loạn li cuối thời Đông đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng Hán (thế kỷ... những việc đại sự trong gia đình Đặc biệt đạo “tam tòng” (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu từ tòng tử), (ở nhà thì phải nghe theo cha, đi lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con) đã trói buộc người phụ nữ họ không có quyền tự chủ quyết định cuộc đời và tương lai của mình Về Đạo gia: những tư tưởng triết học cơ bản của Đạo gia tuy đã được xây dựng cách đây hơn hai ngàn năm, và tất nhiên có không... Trang tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư Tử đưa vào đã trở thành cơ sở cho việc tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong thần bí hóa đạo gia thành Đạo giáo kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Chủ trương vô vi cùng với thái độ Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho phản ứng của Lão – Trang đối với Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên chính sách áp bức bóc lột của tầng lớp thủy là Hán Nho đề cao... Tử và tư tưởng Nho gia của ngang với Lão Tử, nên còn gọi là Đạo ông mới trở thành tư tưởng chính thống Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải Lão – Trang Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh là một đạo sĩ ẩn danh và bí hiểm Theo Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu luận giải, ông phải sinh trước Mạnh Tử và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất (372 - 298 TCN) và . giáo thành các tông phái. Từ đầu đời Tống đến cuối đời Nguyên (960- 1368 ). 5. Đạo giáo thăng trầm trong đời Minh và Thanh ( 1368 -1911). - Trang - 12 2.2 Nét khác biệt trong quan điểm. Trang Tử được sánh ngang với Lão Tử, nên còn gọi là Đạo Lão – Trang. Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) là một đạo sĩ ẩn danh và bí hiểm. Theo luận giải, ông phải sinh trước Mạnh Tử (372 -. sợi lông để làm lợi cho thiên hạ, nhằm trình bày tư tưởng của mình. Mãi đến Trang Tử (khoảng 369 – 286 TCN), học thuyết của Lão Tử mới lại được người đời chú ý. Trang Tử là tác giả bộ Nam