Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Học thuyết Nho gia và Đạo gia có ảnh hưởng rất lớn đối với các nền văn hóa Á Đông, trong đó có Việt Nam. Bao nhiêu thế hệ trí thức Việt Nam đã tiếp thu và ứng dụng triết lý của 2 học thuyết trên. Ngày nay, sự minh triết trong tư tưởng của các nhà sáng lập và phát triển 2 học thuyết trên có thể giúp cho chúng ta hiểu được thế giới sôi động chúng ta đang sống để chỉ cho chúng ta một cách sống hạnh phúc theo đúng nhu cầu tinh thần của chính mình.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 2: “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” HVTH: Vũ Gia Hòa Nhóm: 3 STT: 32 Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 2011 Trang 1 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 3 Chương 1: Triết học và tư tưởng triết học Phương Đông 4 I. Khái lược bức tranh triết học về thế giới 4 1. Tổng quan về triết học 4 2. Triết học phương Đông và phương Tây 4 II. Triết học phương Đông – triết học Trung Quốc cổ - trung đại 5 1. Nho gia 5 2. Đạo gia 5 Chương 2: Sự tương đồng giữa Nho gia và Đạo gia 7 I. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển 7 II. Nét tương đồng về quan điểm 7 1. Khởi nguyên vũ trụ 7 2. Thế giới quan – Nhân sinh quan 8 3. Những tư tưởng biện chứng 9 4. Quan điểm chính trị - xã hội 9 5. Quan điểm trong phương châm xử thế 10 Chương 3: Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia 11 I. Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển 11 II. Nét khác biệt trong quan điểm 13 1. Khởi nguyên vũ trụ 13 2. Thế giới quan – Nhân sinh quan 14 3. Những tư tưởng biện chứng 15 4. Quan điểm chính trị - xã hội 16 5. Quan điểm trong phương châm xử thế 19 Chương 4: Những ảnh hưởng của học thuyết Nho gia và Đạo gia đến xã hội Việt Nam 21 I. Sự du nhập các tư tưởng triết học vào Việt Nam 21 Trang 2 II. Ảnh hưởng của Nho gia đến xã hội Việt Nam 22 III. Ảnh hưởng của Đạo gia đến xã hội Việt Nam 23 KẾT LUẬN 27 Trang 3 LỜI MỞ ĐẦU Học thuyết Nho gia và Đạo gia có ảnh hưởng rất lớn đối với các nền văn hóa Á Đông, trong đó có Việt Nam. Bao nhiêu thế hệ trí thức Việt Nam đã tiếp thu và ứng dụng triết lý của 2 học thuyết trên. Ngày nay, sự minh triết trong tư tưởng của các nhà sáng lập và phát triển 2 học thuyết trên có thể giúp cho chúng ta hiểu được thế giới sôi động chúng ta đang sống để chỉ cho chúng ta một cách sống hạnh phúc theo đúng nhu cầu tinh thần của chính mình. Người Trung Quốc có câu “Chân lý không bao giờ ở xa người bình thường”. Điều này được chứng minh rõ ràng thông qua học thuyết Nho gia và Đạo gia. Các bậc hiền nhân không chất đầy trong tác phẩm của họ những cách nói khác thường và những ngôn từ khó hiểu để gây khó khăn cho người tìm đến. Vì lẽ đó, em quyết định chọn đề tài “Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia” cho bài tiểu luận của mình. Qua đó, đóng góp tiếng nói vào việc phổ biến các nội dung đặc sắc của 2 học thuyết Nho gia và Đạo gia bao gồm: - Tính ứng dụng: rất nhiều người ở nhiều thời đại lĩnh hội các luận điểm của học thuyết theo những cách khác nhau và đi theo những con đường khác nhau, cuối cùng đều có thể đạt đến cùng mục đích. - Tính quần chúng: mọi tầng lớp nhân dân đều có thể đọc hiểu dễ dàng những luận điểm của 2 học thuyết này. Trang 4 CHƯƠNG 1 TRIẾT HỌC VÀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG II. KHÁI LƯỢC BỨC TRANH TRIẾT HỌC VỀ THẾ GIỚI 1. Tổng quan về triết học: Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI Tr.CN.Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sống cộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý. Khái quát lại, có thể hiểu: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Để có một định nghĩa Triết học hoàn chỉnh như vậy, lịch sử Triết học đã phải trải qua bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn Triết học của Arixtốt, Đemôcrit và Platon nhưng cũng có lúc nó bị biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV. Đến những năm 40 của thế kỷ XIX – Triết học Mác ra đời dựa trên những điều kiện lịch sử về kinh tế xã hội, những tiền đề khoa học tự nhiên và sự kế thừa những thành tựu trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. 2. Triết học phương Đông và phương Tây: Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông. Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau. Phương Tây phát triển Triết học hướng ngoại bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục nên Triết học hướng nội, nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về Trang 5 chính trị - đạo đức – xã hội có Trung Quốc. Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây thì Triết học cũng là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người. III. TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG – TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ - TRUNG ĐẠI Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến.Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông.Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh. 1. Nho gia: Trong số các trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo. Người theo Nho giáo được gọi là nhà nho, là người đã đọc thấu sách thánh hiền được thiên hạ trọng dụng, dạy bảo cho mọi người sống hợp với luân thường đạo lý. Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúc đầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc tri thức chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị nước. Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập ra nó. 2. Đạo gia: Một trường phái Triết học lớn nữa của Trung Quốc là Đạo giáo. Đạo giáo tức là giáo lí về Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, là tôn giáo đặc hữu chính thống của nước này.Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo giáo có thể xuất hiện ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên, khi tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia . Trang 6 Đạo giáo là một trong tam giáo tồn tại thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Tại Trung Quốc, Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như: chính trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,… Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Chính vì thế, việc tìm hiểu tư tưởng Triết học của Nho gia – Đạo gia và những ảnh hưởng của của nó đến xã hội Việt Nam là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của Triết học Phương Đông, qua đó hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam. Trang 7 CHƯƠNG 2 SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA I. NÉT TƯƠNG ĐỒNG TRONG LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN: Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, được hình thành và phát triển trong thời Xuân thu, Chiến quốc. Đây cũng là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của nhiều học thuyết. Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả đưa ra học thuyết của mình nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc bấy lâu nay. Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm ra đời, cho nên thời này còn gọi là thời “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thầy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong đó có 6 học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia và Danh gia. Nho gia và Đạo gia tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và nhiều quốc gia phương Đông nói chung như Việt Nam, Nhật Bản, Thái Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia, Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả hai trường phái triết học đã hoà hợp thành một truyền thống. II. NÉT TƯƠNG ĐỒNG VỀ QUAN ĐIỂM: 1. Khởi nguyên vũ trụ: - Quan niệm về đạo: đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ đạo. Đạo để chỉ cái nguyên lí tuyệt đối của vũ trụ đã có từ trước khi khai thiên lập địa, không sinh, không diệt, không tăng, không giảm. Đạo có thể quan niệm dưới 2 phương diện: vô và hữu. Vô, thì Đạo là nguyên lí của trời đất, nguyên lí vô hình. Hữu, thì Đạo là nguyên lí hữu hình, là mẹ sinh ra vạn vật “Vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu”. Trang 8 Đạo gia: Lão tử cho rằng Đạo sinh ra vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật. Vạn vật nhờ đạo mà được sinh ra, nhờ đức mà thể hiện và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở về với đạo. Nho gia: Khổng tử coi đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người. Xuất phát từ khai thác lý luận âm dương – ngũ hành, Đổng Trọng Thư là người đã đưa ra thuyết “trời sinh vạn vật” và “thiên nhân cảm ứng” để hoàn chỉnh thêm nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội. - Quan niệm về âm dương: đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ âm dương. Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm. 2. Thế giới quan – Nhân sinh quan: - Bản tính nhân loại: đều có 1 tính gốc Nho Gia: Tính gốc là tính thiện hay tính ác. Đạo Gia: Tính gốc và khuynh hướng “vô vi” hay “hữu vi”. “Vô vi” là khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo. - Đạo đức: “Đạo” liên quan đến sự phát triển, tiến hoá của trời đất muôn vật. Nho Gia: Đạo là quy luật biến chuyển, tiến hoá của vạn vật trời đất. Đạo Gia: Đạo là bản nguyên của vũ trụ, sáng tạo ra vạn vật, là phép tắc của vạn vật, quy luật biến hóa tự thân của vạn vật. “Đức” gắn chặt với Đạo Nho Gia: đường đi lối lại đúng đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp là đạo; noi theo đạo một cách nghiêm chỉnh, đúng đắn trong cuộc sống thì có được đức trong sáng quý báu ở trong tâm. Đạo Gia: Đạo là quy luật biến hóa tự thân của vạn vật, quy luật ấy gọi là Đức. Trang 9 - Quan điểm về con người: tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội. Con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội tâm - luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa con người và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên. Đây chính là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận so với văn minh Phương Tây. - Hòa hợp và trọng truyền thống: đều thấy ý tưởng về hòa hợp tự nhiên cùng tính tương liên của mọi sự vật, và minh triết đến từ sự thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hòa hợp dưới ánh sáng khôn ngoan của nó. Nhìn từ viễn cảnh hiện đại, ta thấy Nho giáo lẫn Ðạo học đều có vẻ là tôn giáo. Tuy thế, cả hai chỉ được đề cập tới một cách đơn giản là “giáo” với ý nghĩa giáo hóa, dạy bảo cách sống sao phải đạo làm người. Tuy cả hai có triển khai các thành tố tôn giáo và siêu hình nhưng rõ ràng chúng bắt nguồn từ các hệ thống triết học, được các tôn sư và các cá nhân đi theo làm thành các “học phái. 3. Tư tưởng thực chứng luận: - Ít quan tâm đến vấn đề lý giải thế giới, nguồn gốc của vũ trụ. Tuy nhiên để tìm chổ dựa vững chắc cho lý luận đạo đức của mình, Khổng Tử cho rằng vạn vật không ngừng biến hóa theo một trật tự không gì cưỡng lại được. Chúng ta có thể bắt gặp tư tưởng này trong Đạo gia với quan niệm của Lão Tử về đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vô vi), vừa mang tính phổ biến. - Đạo Gia: đều theo chủ nghĩa duy tâm Nho Gia: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho Gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận. Tư tưởng triết học của Tuân tử thuộc chủ nghĩa duy vật thô sơ. Đạo Gia: đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên cứu sự vật cụ thể. Lão tử cho rằng “Không cần ra cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết đạo trời”. 4. Quan điểm chính trị xã hội: - Phong cách sống: Trang 10 [...]... trái với bản tính của mình, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức - Đề cao và coi trọng người quân tử Trang 11 CHƯƠNG 3 SỰ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA I NÉT KHÁC BIỆT TRONG LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN Nho gia Đạo gia - Nho giáo được hình thành từ thời - Đạo gia ra đời và phát triển rực rỡ Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời của Chu Công Đán Chiến Quốc... sống mãi với thời gian.” (Tinh hoa Khổng Tử, trang bìa cuối) Trang 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO SÁCH - Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) , Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 - Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) , LHNB Trường... cực Mạnh Tử đã khép lại một giai đoan đoạn hình thành Nho gia Vì vậy, - Trong cảnh loạn li cuối thời Đông Trang 12 Nho gia Đạo gia Nho gia Khổng- Mạnh còn được Hán (thế kỷ II TCN): tư tưởng của gọi là Nho gia Nho gia nguyên Lão Tử cộng với chất duy tâm mà thủy Trang Tử đưa đã thần bí hóa đạo gia - Đến thời Tây Hán, Hán Vũ Đế đưa thành Đạo giáo Nho giáo lên hàng quốc giáo Nho Chủ trương vô vi cùng... sống tốt để có gia đình hạnh phúc và góp phần cho 1 xã hội ổn định Nho gia nguyên thủy: nền tảng của gia đình – xã hội là những quan hệ đạo đức – chính trị, đặc biệt là quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ Các quan hệ này được nho gia gọi là đạo Khi các quan hệ này chính danh thì xã hội ổn định, gia đình yên vui và ngược lại Đạo gia: giáo huấn con người theo thuyết vô vi Sống và hành động theo... tưởng của giai cấp thống trị Trung Quốc Khi Phật giáo truyền vào Trung Quốc và Đạo giáo ra đời, Nho giáo hấp thụ một số tư tưởng của hai học thuyết này để phát triển tiếp tục - Thời nhà Tống: Nho giáo phát triển rất mạnh, tiếp tục chi phối đời sống Trang 13 Nho gia tư tưởng xã hội Trung Quốc Đạo gia - Thời Minh-Thanh: Nho giáo không phát triển mới nổi bật mà ngày càng khắt khe - Thế kỷ XIX, Nho giáo... các quan điểm lạc hậu của Nho gia o Tư tưởng trọng nam khinh nữ của Nho gia o vẫn còn tồn tại trong xã hội ngày nay Nội dung gia o dục của Nho gia o là dạy đức và dạy tài vẫn còn có ý nghĩa đến ngày nay và càng được trân trọng III ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM Đạo giáo thâm nhập vào Việt Nam từ cuối thế kỷ II Sách Đạo Tạng kinh ghi: “Sau khi vua... đề giai giai cấp được gọi đúng tên của nó, mỗi cấp, để mọi thứ thuận theo lẽ tự người phải làm đúng chức phận nhiên Vua ít can thiệp vào việc Trang 19 Quan điểm Nho gia Đạo gia của mình "Danh không chính của dân, để dân thuận theo tự thì lời không thuận, lời không nhiên mà sống thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) - Quan niệm về giai cấp rõ ràng, đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử là của giai... được phản ánh sinh động và rực rỡ trong đời sống ý thức của dân tộc, trong đó tư tưởng triết học về dân, về con người, về dân tộc… hay nói chung hơn, những tư tưởng triết học về xã hội, về thực tiễn giữ vai trò là trung tâm của nó và xuyên suốt về sau Triết học Việt Nam tiếp tục được kế thừa, bổ sung và phát triển gắn liền với hoạt động thực tiễn dựng nước và giữ nước của dân tộc và đỉnh cao của sự phát... quyền vững mạnh Nho gia o rất coi trọng trí thức, coi trọng học hành Hàng nghìn năm qua, Nhà nước Việt Nam đều lấy Nho học -Nho gia o làm nền tảng lý luận để tổ chức - nhà nước, pháp luật, đặc biệt là gia o dục Gia o dục Nho gia o góp phần nâng cao văn hóa con người, đặc biệt là về văn - học, sử học, triết học Hiếu học là đặc điểm của nho gia o và chính... đã thật sự trở nên già cỗi, không còn sức sống nữa II NÉT KHÁC BIỆT TRONG QUAN ĐIỂM 1 Khởi nguyên vũ trụ: Nho gia Đạo gia - Uyên nguyên của vũ trụ , của vạn - Đến Lão Tử, thì được ông quan vật là thái cực Thái cực chứa đựng niệm đó là Đạo Trong chương 25, một năng lực nội tại mà phân thành sách Đạo đức kinh” ông viết “Có lưỡng nghi Sự tương tác giữa hai thế một vật hỗn độn mà thành trước cả lực âm- . “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thầy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong đó có 6 học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia và Danh gia. Nho gia và Đạo gia. Đạo gia đến xã hội Việt Nam 21 I. Sự du nhập các tư tưởng triết học vào Việt Nam 21 Trang 2 II. Ảnh hưởng của Nho gia đến xã hội Việt Nam 22 III. Ảnh hưởng của Đạo gia đến xã hội Việt Nam 23 KẾT. TRIẾT HỌC Đề tài số 2: “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA HVTH: Vũ Gia Hòa Nhóm: 3 STT: 32 Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 20 11 Trang 1 MỤC LỤC LỜI