Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học Phương Đông, chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại. Chủ yếu là học viên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học này để có sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC - - Tiểu Luận Triết Học Đề tài số 11 SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI SVTH : Lý Lệ Châu Stt : 08 Nhóm : 01 Lớp : Cao học Đêm – K20 GVHD : TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Tp HCM, Tháng 05 năm 2011 NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… ………………………………………………………… GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài 2.Mục tiêu nghiên cứu .4 3.Phương pháp nghiên cứu 4.Ý nghĩa thực tiễn đề tài 5.Cấu trúc nghiên cứu Chương 1: Cơ Sở Lí Luận Về Triết Học Ấn Độ Cổ Đại Và Triết Học Trung Quốc Cổ Đại 1.Khái quát triết học Phương Đông cổ đại 2.Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ 3.Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Trung Quốc Cổ 13 Chương 2: Sự Tương Đồng Giữa 20 Triết Học Ấn Độ Cổ Đại Và Trung Quốc Cổ Đại 20 1.Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức, người 20 2.Trong triết học có đan xen yếu tố Duy vật Duy tâm không rõ ràng 21 Chương 3: Sự Khác Biệt Giữa .23 Triết Học Ấn Độ Cổ Đại Và Trung Quốc Cổ Đại 23 1.Bản thể luận .23 2.Nhận thức luận 24 KẾT LUẬN 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO 26 GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới, khoa học qui luật chung tự nhiên, xã hội tư Lịch sử Triết học trãi qua thăng trầm, biến cố lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao giai đoạn triết học Arixtốt, Đêmơcrít Platơn có lúc biến thành mơn thần học theo chủ nghĩa kinh viện xã hội tôn giáo bao trùm lĩnh vực vào kỷ thứ X – XV Sự phát triển Triết học phát triển song song hai Triết học phương Tây phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà phát triển hai Triết học có khác Nói đến triết học phương Đơng phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Đây hai số nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại có chung đặc điểm phân tích vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, nhiên đặc điểm kinh tế - trị, xã hội khác nên triết học có đặc trưng khác Do nhóm chọn đề tài: “Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại” để phân tích sâu vấn đề hình thành, phát triển nét đặc thù điểm tương đồng khác biệt hai Triết học Mục tiêu nghiên cứu Đề tài đặt mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Phương pháp nghiên cứu Đối với đề tài này, lựa chọn phương pháp nghiên cứu sau a) Phương pháp luận theo chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử để nhìn nhận việc theo vận động phát triển b) Thu thập liệu: – Thu thập thông tin từ sách vở, giảng, giáo trình, báo, đài, internet Ý nghĩa thực tiễn đề tài Đề tài giúp cho học viên cao học hiểu rõ Triết học Phương Đông, chủ yếu Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chủ yếu học viên sâu vào tương đồng khác biệt hai Triết học để có hiểu biết đắn sâu sắc Đồng thời, qua học viên nâng cao trình độ tư lí luận vận dụng sáng tạo tư biện chứng vào lĩnh vực cơng tác chun mơn Với kiến thức, thời gian hạn chế, tiểu luận sâu vào phân tích Phật giáo (đại diện cho triết học Ấn Độ) Nho – Đạo Giáo (Trung Quốc) Cấu trúc nghiên cứu Ngoài phần mở đầu kết luận, nghiên cứu gồm có chương: Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Sự khác biệt triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chương 1: Cơ Sở Lí Luận Về Triết Học Ấn Độ Cổ Đại Và Triết Học Trung Quốc Cổ Đại Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Lịch sử triết học Phương Đông bật với hai hệ thống triết học lớn triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) thời kỳ cổ điển (còn gọi thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng kỷ VI TCN đến kỷ VI) Một xu hướng đậm nét triết học ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Sự phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn, việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm Dương, Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng to lớn tới giới quan triết học sau người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng triết học Trung Hoa Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ a) Điều kiện đời • Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm nước Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày nay), lại có biển rộng; có sơng ấn chảy phía Tây, lại có sơng Hằng chảy phía Đơng; có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng • Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại đời sớm, có điều kiện dân cư đa dạng Ấn Độ cổ - trung đại chia thành thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ vương triều độc lập thời kỳ vương triều lệ thuộc Từ văn minh sông Ấn người địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ xuất hiện, đến kỷ XVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt sông Ấn…) làm cho văn minh sụp đổ Vào khoảng kỷ XV trước Công nguyên, lạc du mục Arya Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư tiến hành q trình nơ dịch, đồng hóa, hỗn chủng với lạc địa Đraviđa Kinh tế tiêu biểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc người Arya làm sở, tạo tảng vững cho công xã nông thôn đời Trong mơ hình cơng xã nơng thơn hình thành bốn đẳng cấp với phân biệt khắc nghiệt dai dẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại nước đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân bóc lột nơng nơ cơng xã; tơn giáo bao trùm mặt đời sống xã hội; người sống nặng tâm linh tinh thần khao khát giải thoát Sự phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, dịng dõi, tơn giáo, nghề nghiệp v.v… tạo xung đột ngấm ngầm xã hội bị kìm giữ sức mạnh tinh thần nhà nước – tôn giáo Xã hội phát triển cách chậm chạp nặng nề • Điều kiện văn hóa: Văn hóa Ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực Ở đây, toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Chữ viết xuất từ thời văn hóa Harappa; kinh Vêđa sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo kiến trúc, điêu khắc thể cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh nhiều tôn giáo lớn đạo Bàlamơn – Hinđu, đạo Phật, đạo Jaina, đạo Xích,… b) Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại • Triết học Ấn Độ cổ đại loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo Triết học xen kẽ vào Trong Tơn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc Tơn giáo Tuy nhiên Tơn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần, “hướng ngoại” tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế • Hầu hết hệ thống Triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan đường giải • Cuộc đấu tranh Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa tâm xung quanh vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại c) Quá trình hình thành phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại Người ta phân chia q trình thành thời kỳ • Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng kỷ XV TCN đến kỷ VIII TCN Trong thời kỳ người quan niệm giới, đời sống biểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm thể tác phẩm chủ yếu kinh Veđa Upanishad o Kinh Vêđa có nghĩa hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, dùng với nghĩa “Kinh thánh” o Kinh Upanishad kinh sách bình tơn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tơn giáo Vêđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực • Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn Phật giáo): Thế kỷ thứ VII TCN đến kỷ VI SCN Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ Ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức công xã nông thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tôn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Vêđa Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại o Hệ thống thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy kinh Vêđa (có trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5) Yoga 6) Védanta o Phái triết học khơng thống (Nastika) bác bỏ uy tối cao kinh Vêđa, đạo Bàlamơn gồm trường phái là: 1) Các trường phái triết học vô thần, vật phong trào địi tự tư tưởng Đơng Ấn trường phái triết học vật tiêu biểu Lokàyata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka; 2) Phật giáo 3) Đạo Jaina d) Nội dung Triết học Ấn Độ cổ đại Tư tưởng Triết học Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn Thế giới quan Nhân sinh quan Thế giới quan: (Quan niệm giới: tự nhiên xã hội) Phật giáo đưa luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường, nhân duyên Vô tạo giả: - Nghĩa khơng có sáng tạo giới, vật có nhân, có quả, khơng có ngun nhân (Phật giáo khơng thừa nhận đấng sáng tạo) - Mọi vật vũ trụ, kể người tự có theo luật nhân Chúng biến đổi vô vô tận Vô ngã: Phật giáo cho giới (vạn vật người) cấu tạo từ yếu tố vật chất (sắc) tinh thần (danh) Sắc danh hội tụ thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợp tan Do vạn vật dịng biến hóa hư ảo vơ cùng, khơng có thường định Phật giáo quan niệm: tồn người đời ngắn ngủi yếu tố tạo nên người nhóm lại chốc lát lại chuyển hóa thành khác Vô thường: Quan niệm giới thường định (ổn định), vĩnh hằng, đứng im chỗ mà vật thường xuyên biến đổi theo chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh sinh ra; Trụ tồn tại, phát triển thời gian; Dị biến đổi; Diệt tiêu vong, Nhân duyên: Nhân nguyên nhân, duyên điều kiện Tất vật, tượng giới xuất có nguyên nhân điều kiện Duyên điều kiện giúp Mưa quả, GVHD: TS Bùi Văncho nhân trở thành 10 lại duyên mà thànhLý Lệ Châu SVTH: nhân khác, Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại 2, Lão khổ: Người ta mong muốn trẻ già theo thời gian đến Cái già vào mắt mắt bị mờ đi, già vào lỗ tai tai bị điếc, vào da, xương tủy da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu suy yếu đến làm cho người ta phiền não 3, Bệnh khổ: Trong sống, thân thể thường ốm đau, già yếu, thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ 4, Tử khổ: Là khổ người ta chết 5, Ái biệt ly khổ: nỗi khổ phải chia ly 6, Sở cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo điều ưa thích, mong cầu hết đến khác Khi chưa cầu phiền não, cầu phải lo giữ nó, lại luyến tiếc 7, Oán tăng hội khổ: điều chán ghét tiến đến bên 8, Ngũ uẩn khổ: hội tụ xung đột ngũ uẩn – sắc, thụ, tưởng, hành, thức Tập đế: Tập đế gọi nhân đế, nguyên nhân tạo thành khổ, gồm ba nguyên nhân (tham, sân, si) cịn gọi tam độc, nguồn gốc khổ Nhân đế diễn giải thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian gồm: Vô minh Hành Thức Danh - sắc Lục nhập Xúc Thụ Ái Thủ 10 Hữu 11 Sinh 12 Lão - tử Diệt đế: Diệt đế lý luận khả tiêu diệt nỗi khổ nơi sống gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh Thường thường cịn, khơng biến đổi Lạc an lạc, giải thoát hết phiền não, thâm tâm tự Ngã chân ngã, chân thực, thường Tịnh tịnh, khơng cịn nhiễm GVHD: TS Bùi Văn Mưa 12 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Niết Bàn chấm dứt phiền não thực nơi khác, cõi khác mà thực cõi gian này, nhờ tu hành nghiêm túc mang lại cho ta trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt Đạo đế: Đạo đế đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử Nội dung thể thuyết Bát đạo, gồm có: Chính ngữ: tu nghiệp tịnh, khơng phát lời nói sai trái Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho người Chính mệnh: sống nghề nghiệp chân Chính tinh tấn: tiến tới đường đạo, khơng vào đường tà Chính niệm: tâm trí ln ln nghĩ đến điều hay lẽ phải Chính định: giữ tâm vắng lặng, tập trung vào điều đáng Chính kiến: tư người phải có ý biến lấy tiêu biểu vị Phật Chính tư duy: sau có niệm khởi, người tư duy, suy nghĩ cách chân chính, làm chủ dịng tư Để qua tám đường khơng ngồi ba ngun tắc: giới, định, tuệ hay gọi tam học Các nguyên tắc có liên hệ mật thiết bổ sung cho Giới học: dùng để khắc phục tham gồm ngữ, nghiệp, mệnh Định học: dùng để khắc phục sân gồm tinh tấn, niệm, định Tuệ học: dùng để khắc phục si gồm kiến, tư Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Trung Quốc Cổ a) GVHD: TS Bùi Văn Mưa Điều kiện đời: 13 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Nước có nhiều dân tộc: Có 60 dân tộc với dân tộc lớn, lớn Hán Cờ có ngơi tượng trưng cho đồn kết dân tộc, ngơi lớn tượng trưng cho dân tộc Hán • Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với nước phương Tây (Trong lịng xã hội phong kiến khơng có yếu tố tư bản) Phương Tây: phong kiến: kỷ IV đến XV 11 kỷ yếu tố Tư cách mạng tư sản Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm Nhà Hạ 21 TCN Chiếm hữu nô lệ TCN Xuân thu Chiến quốc TCN Hán nho Chiếm hữu nơ lệ suy tàn Chế • Chiến tranh diễn liên miên độ phong kiến hình thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Thời Xuân Thu: kỷ với 483 chiến tranh Mạnh Tử: “Đánh tranh thành thây chất đầy thành, đánh giành đất thây chất đầy đồng” b) Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại • Triết học Trung Quốc gắn liền với trị đạo đức: Thường nhà triết học nhà trị, ông quan tham mưu cho vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời – Khổng Tử • Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, thời Xuân Thu, Chiến Quốc thời kỳ phát triển rực rỡ có nhiều học thuyết gọi thời kỳ “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng” • Vấn đề triết học: Mối quan hệ vật chất ý thức nói chung, triết học Trung Hoa nói riêng mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm chủ yếu diễn xung quanh vấn đề: GVHD: TS Bùi Văn Mưa 14 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại o Khởi nguyên vũ trụ: Duy tâm: Trời (Đổng Trọng Thư); Duy vật: âm dương, ngũ hành o Vấn đề người: số phận, tính người Duy tâm: Do trời – Mệnh trời: Sống chết, giàu nghèo thiên mệnh quy định; Duy vật: Hoàn cảnh giáo dục (quyết định) o Nhận thức: Duy tâm: dạng: Thánh nhân + Thượng trí + Hạ ngu có học không biết; Duy vật: tầng lớp phải học biết • Trong nhiều hệ thống triết học Trung Quốc cổ đại yếu tố: Duy vật, tâm, vô thần, hữu thần đan xen vào khó thấy c) Q trình hình thành phát triển Triết học Trung Quốc cổ đại Đây thời đại tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, nhiều học giả đưa học thuyết nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc lâu Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết đời, cho nên, thời gọi thời Bách gia chư tử Trong hàng trăm học thuyết có sáu học phái lớn Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia vươn lên vai trò thống trị Từ thời Tần – Hán, Lưỡng Hán, Ngụy - Tấn, Tùy – Đường trở nên thiên hạ thống nhất, dựa vào lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất, dựa vào quyền lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống tư tưởng tôn Nho, sùng Đạo, sùng Phật Năm 136 Hán Vũ Đế chấp nhận kiến nghị Đổng Trọng Thư nên lệnh bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật Mặc dù đề cao, để giữ vai trò thống trị lâu dài, Nho gia phải hấp thụ tư tưởng trường phái khác Kinh học Nho làm chủ xuất Sau giai đoạn thống trị Nho gia đến thời kỳ hưng thịnh đạo giáo, với xuất Huyền học Đạo làm chủ Rồi vươn lên Phật học Phật giáo làm chủ GVHD: TS Bùi Văn Mưa (Đường) Sự phát triển mạnh tư tưởng triết Lý Lệ Châu 15 SVTH: học thời kỳ Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nên văn hóa huy hoàng, xán lạn thời kỳ cực thịnh xã hội phong kiến Trung Quốc phải trải qua trình phát triển gần vịng, đến thời Tống Nho học lại đề cao phát triển đến đỉnh cao Hình thức biểu Lý học – dung hợp đạo Phật vào Nho Các nhà tư tưởng đời Thanh Hồng Tơng Hy, Cố Viêm Võ, Vương Phu Chi đề xướng Thực học, tiến hành tổng kết cách vật tranh cãi nghìn năm hữu vơ (động tỉnh), tâm vật (tri hành)… Như vậy, phát triển triết học Trung Hoa cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái d) Nội dung triết học Trung Quốc cổ đại Học thuyết nho giáo Khổng tử là người sáng lập nho giáo vào cuối thời kỳ Xuân Thu là thời kỳ mà người ta rất quan tâm đến đạo đức, chính trị, xã hợi Ơng coi hoạt động đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho người Đến thời chiến quốc, bất đồng về bản tính người mà nho giáo bị chia thành phái, đó có phái của Tôn tử và phái của Mạnh Tử là mạnh nhất Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho sự phát triển của nho giáo nguyên thủy, ông đã khép lại một giai đoạn quan trọng – giai đoạn hình thành nho giáo, nho giáo Khổng – Mạnh còn được gọi là nho giáo nguyên thủy hay nho giáo tiên Tần Nội dung bản của Nho giáo: Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi là phải đào tạo cho được những người cai trị kiểu mẫu – người Quân tử Để trở thành người quân tử, trước hết là phải tu thân Có ba tiêu chuẩn chính: • Đạt “đạo”: Đạo là đường, là những mối quan hệ mà người phải biết cách ứng xử cuộc sống Có đạo: Vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu) Đạo đó gọi là ngũ luân Trong xã hội, cách ứng xử hợp lý cả là trung dung (dung hòa ở giữa) GVHD: TS Bùi Văn Mưa 16 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Đạt “đức”: Người quân tử, theo Khổng tử, nếu có điều nhân – trí – dũng thì gọi là đạt đức Về sau, Mạnh Tử bỏ “dũng” mà thay bằng “lễ, nghĩa” thành đức “nhân, lễ, nghĩa, trí” Đến đời Hán thêm “tín” thành đức gọi là ngũ thường • Ngoài các tiêu chuẩn về “đạo”, “đức”, người quân tử còn phải biết thi - thư lễ – nhạc Khổng tử nói rằng người “hưng khởi lòng là nhờ học thi, lập thân được là nhờ biết lễ, thành công được là nhờ có nhạc” (Luận ngữ) Nói cách khác, ông đòi hỏi người cai trị không thể là dân võ biền, mà phải có một vốn văn hóa toàn diện Tu thân rồi, bổn phận của người quân tử là Hành Động, phải tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Kim chỉ nan cho mọi hành động việc cai trị là phương châm: • Phương châm thứ nhất là Nhân trị Nhân là tình người; Nhân trị là cai trị bằng tình người, coi người bản thân mình • Phương châm thứ hai là Chính danh Chính danh là sự vật phải ứng với tên gọi, mỗi người phải làm đúng với chức phận của mình Chính danh cai trị là phải làm để “vua vua, tôi, cha cha, con” (Luận ngữ) “Nếu danh không chính thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì tức việc chẳng thành” (Luận ngữ) Đó chính là những nét chủ yếu nhất trình bày các kinh sách của học thuyết Nho giáo Gọn nữa, nó đã được người sáng lập tóm gọn chữ tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và chữ ấy cũng nằm chữ cai trị mà Học thuyết đạo gia Đạo gia được Lão tử sáng lập và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc Kinh điển của Đạo gia chủ yếu tập trung lại bộ Đạo đức kinh Lão Tử soạn và Nam Hoa Kinh Trang Tử và một số người theo Đạo gia viết Trong đó Đạo là phạm trù triết học vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín, huyền diệu của vạn vật, vừa để chỉ đường, quy luật chung của mọi sự sinh thành, biến hóa xảy thế giới Đức là phạm trù Bùi học dùn o, là cái Lệ Châu GVHD: TS triết Văn Mưag để thể hiện sức mạnh tiềm ẩn của đạSVTH: Lýhình thức 17 Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại nhờ đó vạn vật được định hình và phân biệt được với đó là cái lý sâu sắc để nhận biết vạn vật Đạo gia xem xét đạo không chỉ là nguồn gốc, bản chất mà còn là quy luật của mọi cái đã, đang, và sẽ tồn tại thế giới Điều này cho phép hiểu đạo nguyên lý thống nhất – vận hành của vạn vật – đạo lý – nguyên lý đạo pháp tự nhiên Đạo vừa mang tính khách quan, vừa mang tính phổ biến; vì vậy thế giới, không đâu không có đạo, không không theo đạo Quan niệm về đạo, đức của trường phái Đạo gia thể hiện một trình độ khái quát cao của tư biện chứng giải quyết vấn đề bản nguyên của thế giới Lão Tử cho rằng vũ trụ vận động biến đổi theo hai quy luật: quy luật bình quân và quy luật phản phục Luật bình quân là cho sự vật được cân bằng theo một trật tự điều hòa tự nhiên, không có cái gì thái quá, bất cập Luật phản phục là sự phát triển đến cực điểm thì quay trở lại phương hướng cũ Đây là quan điểm biện chứng mang tính máy móc đơn giản Vạn vật chỉ vận động tuần hoàn, lặp lặp lại Trong quan niệm về nhân sinh và chính trị – xã hội, Lão Tử đã xây dựng thuyết vô vi tức là sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác Xã hội lý tưởng đối với ông là những nước nhỏ, dân ít Dân hai nước ở cạnh nhau, dù cách bởi một bờ dậu nhỏ hay một mương cạn, cùng nghe tiếng chó sủa tối, tiếng gà gáy sáng… đến già đến chết họ cũng không bao giờ qua lại thăm Sang thời Chiến quốc, xuất phát từ quan niệm của Lão Tử coi vạn vật đều đạo sinh Trang Tử cho rằng, trời đất và ta cùng sinh ra, vạn vật với ta đều là một Trang Tử đã biến các yếu tố biện chứng triết học của Lão Tử thành chủ nghĩa tương đới và thút ngụy biện Ơng cho rằng đúng sai, dưới, sang hèn, bần tiện đều nhau; coi đời một cuộc giải trí, một cõi mộng mơ mà tỉnh dậy không biết ta hóa bướm hay bướm hóa ta; chủ trương sống thuận theo thời vì cái tự nhiên nào cũng hợp lý cả không khen chê phải trái, tốt xấu làm gì, phải lánh nạn để bảo tồn sinh mạng Tóm lại Nho gia và Đạo gia là những trường phái những triết lý, nhân sinh quan khác TS Bùi những điể GVHD:nhau; cóVăn Mưa m khác đường lối trị dân (trong Lệ Châu 18 SVTH: Lý Nho gia Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại đòi hỏi người trị vì thiên hạ phải là bậc thánh nhân quân tử, với những phẩm chất đạo đức sáng ngời nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… chủ trương xây dựng một xã hội đại đồng thì Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi, và chủ trương xóa bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với người để trả lại cho người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó) Cả hai học thuyết của Khổng Tử và Lão Tử đều không được xã hội đương thời chú ý Song cả hai đều là những trường phái có ảnh hưởng to lớn đến đời sống xã hội sau này GVHD: TS Bùi Văn Mưa 19 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự Tương Đồng Giữa Triết Học Ấn Độ Cổ Đại Và Trung Quốc Cổ Đại Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức, người Triết học Ấn Độ cổ đại Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hoà bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột Nhân sinh quan chủ đạo Đạo Phật nói thuyết: Luân hồi – nghiệp báo: Hướng người đến thiện, tránh xa ác Tứ diệu đế: giúp giảm bớt đau khổ gian cách nêu đau khổ (Sinh – lão – bệnh – tử khổ, biệt ly khổ, sở cầu bất đắc khổ, Oán tăng hội khổ, ngũ uẩn khổ); Nguyên nhân khổ (tham – sân – si); Diệt khổ (thường – lạc – ngã – tịnh); Con đường giải (bát đạo) Xu hướng đậm nét Triết học Ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng “hướng nội”, tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu học thuyết Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Nội dung Nho gia ln thường “Ln” có năm điều gọi “ngũ luân”, quan hệ xã hội, có ba điều vua tơi, cha con, chồng vợ gọi tam cương Trong ba điều lớn có hai điều mấu chốt GVHD: TS Bùi Văn Mưa 20 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại mối quan hệ vua biểu chữ trung, quan hệ cha biểu chữ hiếu Giữa trung hiếu trung ưu tiên Chữ trung đứng đầu ngũ ln “Thường” có năm điều gọi “ngũ thường”, đức tính trời phú cho người: Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Đứng đầu ngũ thường nhân nghĩa Trong nhân nghĩa nhân chủ Đạo Khổng Tử trước hết đạo Nhân Luân thường gắn bó với Nhưng lý thuyết thực tiễn luân đứng trước thường Nội dung Đạo Gia thuyết vô vi tức là sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác Tiếp nâng lên chủ nghĩa tương đới và thuyết ngụy biện Cho rằng đúng sai, dưới, sang hèn, bần tiện đều nhau… Tóm lại: Quan điểm chủ đạo Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại hướng người đến tốt, phê phán xấu góp phần đưa người lại gần hơn, sống tốt đẹp Trong triết học có đan xen yếu tố Duy vật Duy tâm không rõ ràng Phật giáo đưa luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường, nhân dun Trong khơng thừa nhận đấng tạo hóa, vật vũ trụ _ kể người _ có theo luật nhân quả, tan hợp, hợp tan, biến hóa vơ Vạn vật khơng ổn định, thường xuyên biến đổi theo chu trình (sinh – trụ – dị – diệt) Tất vật, tượng giới xuất có nguyên nhân điều kiện Duyên điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại duyên mà thành Cứ khơng có ngun nhân khơng có kết cuối Thuyết thiên mệnh Nho gia cho rằng: Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo, tính tương cận, tập tương viễn… Nho giáo chấp nhận tồn tại, chi phối đấng tạo hóa vạn vật Tuy nhiên, Nho gia tư tưởng trị Nho gia khơng đề xuất tơn giáo, hướng người tu thân để “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Đạo gia cho đạo sinh ra, nuôi nấng bảo tồn vạn vật Đạo không nguồn gốc, chất mà quy luật đã, tồn GVHD: TS Bùi Văn Mưa 21 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại giới Thế giới theo quan niệm đạo gia chỉnh thể thống – vận hành đạo; thông qua đức mà đạo nằm vạn vật ln biến hóa Tóm lại: Cả hai trường phái Triết học cổ đại Ấn Độ Trung Quốc có đan xen/khơng rõ ràng hai yếu tố vật tâm Ngay ý kiến có trái ngược vật tâm (Phật giáo không thừa nhận đấng tạo hóa có thuyết luân hồi…) GVHD: TS Bùi Văn Mưa 22 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự Khác Biệt Giữa Triết Học Ấn Độ Cổ Đại Và Trung Quốc Cổ Đại Bản thể luận • Phật giáo trường phái Triết học Tôn giáo với thể luận thể ngun lý chính: Vơ tạo giả: Nghĩa khơng có sáng tạo giới, vật có nhân, có quả, khơng có ngun nhân Vơ ngã: Phật giáo cho giới (vạn vật người) cấu tạo từ yếu tố vật chất (sắc) tinh thần (danh) Sắc danh hội tụ thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợp tan Vơ thường: Quan niệm giới khơng có thường định (ổn định), vĩnh hằng, đứng im chỗ mà vật thường xuyên biến đổi theo chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Nhân duyên: Nhân nguyên nhân, duyên điều kiện Tất vật, tượng giới xuất có ngun nhân điều kiện • Nho gia trường phái triết học trị nên quan tâm đến vấn đề nguồn gốc vũ trụ Tuy nhiên Khổng Tử mạnh Tử xây dựng thuyết thiên mệnh Sử hiểu biết thiên mệnh điều kiện tiên để trở thành người hoàn thiện • Đạo gia lại xem đạo khởi nguồn vạn vật Đạo tạm hiểu tự nhiên, yên lặng, mộc mạc, hỗn độn, mập mờ, thấp thống, khơng có đặc tính, khơng có hình thể Đạo vừa có trước, vừa nằm thân vật Đạo sinh vạn vật, nuôi nấng bảo tồn vạn vật… Như ta thấy, trường phái có lý giải riêng vạn vật khác nhau, không lẫn GVHD: TS Bùi Văn Mưa 23 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Nhận thức luận Phật giáo thể nhận thức rõ nét Tứ diệu đế hay gọi tứ chân đế/tứ thánh đế Tứ đế gồm có: Khổ đế (Sinh – lão – bệnh – tử khổ, biệt ly khổ, sở cầu bất đắc khổ, Oán tăng hội khổ, ngũ uẩn khổ); Tập đế: nguyên nhân khổ (tham, sân, si) diễn giải thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian (1 Vô minh Hành Thức Danh sắc Lục nhập Xúc Thụ Ái Thủ 10 Hữu 11 Sinh 12 Lão - tử); Diệt đế: lý luận khả tiêu diệt nỗi khổ nơi sống gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn (Thường - Lạc - Ngã - Tịnh); Đạo đế: hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử Nội dung thể thuyết Bát đạo (1 Chính ngữ Chính nghiệp Chính mệnh Chính tinh Chính niệm Chính định Chính kiến Chính tư duy) ba nguyên tắc (1 Giới họ Định học Tuệ học) Nhận thức chủ đạo Nho gia luân thường “Ln” có năm điều gọi “ngũ ln”, quan hệ xã hội, có ba điều vua tơi, cha con, chồng vợ gọi tam cương Trong ba điều lớn có hai điều mấu chốt mối quan hệ vua biểu chữ trung, quan hệ cha biểu chữ hiếu Giữa trung hiếu trung ưu tiên Chữ trung đứng đầu ngũ luân “Thường” có năm điều gọi “ngũ thường”, đức tính trời phú cho người: Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Đứng đầu ngũ thường nhân nghĩa Trong nhân nghĩa nhân chủ Đạo Khổng Tử trước hết đạo Nhân Luân thường gắn bó với Nhưng lý thuyết thực tiễn luân đứng trước thường Nội dung Đạo Gia thuyết vô vi tức là sống và hành đợng theo lẽ tự nhiên, th̀n phác Tiếp nâng lên chủ nghĩa tương đối và thuyết ngụy biện Cho rằng đúng sai, dưới, sang hèn, bần tiện đều nhau… Nhận thức Phật giáo, Nho gia Đạo gia hồn tồn khác Phật gia chủ yếu diệt khổ, Nho gia tu thân, Đạo gia thuận theo tự nhiên GVHD: TS Bùi Văn Mưa 24 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại KẾT LUẬN Triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại hai triết học lớn triết học phương Đông với đặc điểm sở xã hội tĩnh, ổn định Triết học từ xuống gốc (từ nhân sinh quan, vấn đề cách sống, lối sống sau vũ trụ quan, thể luận…) gắn với hiền triết – nhà tôn giáo, nhà giáo dục đạo đức, trị-xã hội Mục đích cải tạo giới gồm có: ổn định xã hội, giải thoát cho người cho người hoà đồng với thiên nhiên cách dùng trực giác, tức thẳng đến hiểu biết, vào sâu thẳm chất vật, tượng Khuynh hướng trội hướng nội, bị động, trực giác huyền bí, hồ hợp, qn bình chủ nghĩa, thống nhất, hợp tác, giữ gìn, tập thể, tổng hợp, minh triết, tôn giáo, tâm lý, tâm linh, tư hữu cơ, ý nhiều tới mối quan hệ Nền triết học Ấn Độ cổ đại tập trung vào vấn đề giải thoát người khỏi bể khổ gian đường diệt khổ, thoát khổ Hướng đến điều thiện, tránh xa ác, xấu Trong đó, triết học Trung Quốc cổ đại với Nho gia vào giải mối quan hệ xã hội với “ngũ luân”, “tam cương”, “ngũ thường”…; Đạo gia khuyến khích người sống thuận theo tự nhiên, phác Dù có khác tương đối vấn đề thể luận nhận thức luận Nhưng lại, hai triết học có xen lẫn tâm vật Và nội dung chủ đạo đưa đạo đức người lên hàng đầu, hướng người đến sống tốt đẹp GVHD: TS Bùi Văn Mưa 25 SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Triết học – Phần I: Đại cương lịch sử Triết học – Chủ biên: TS.Bùi Văn Mưa Giáo trìnhTriết học mác – lênin - Đồng chủ biên: GS, TS Nguyễn Ngọc Long - GS, TS Nguyễn Hữu Vu Cơ sở văn hóa Việt nam – PGS, Viện sĩ Trần Ngọc Thêm - 1997 http://old.thuvienhoasen.org/nhanthucluan.htm Cac.Mác Ph.Ăng-ghen Toàn tập Tập (1845-1847) Hà Nội: Nxb Chính trị quốc gia, 1995 Địa truy cập: http://triethoc.edu.vn/index php? option=com_content&view=article&id=14:lun-cng-v-phoi-bc&catid=6:hhinh-tam-thc-hc&Itemid=193 Lịch sử tư tưởng trước Mác, Trần Đức Thảo, NXB Khoa học xã hội, 1995( Nguồn mở: Triethoc.edu.vn, option=com http://triethoc.edu.vn/index.php? _content&view=article&id=258:lch-s-t-tng-trc-marx-phn- 11&catid=40:trn-c-tho &Itemid=203) http://triethoc.edu.vn/ http://diendankienthuc.net/diendan/kien-thuc-triet-hoc/ Tạp chí triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa 26 SVTH: Lý Lệ Châu ... triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lý Lệ Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại. .. kết luận, nghiên cứu gồm có chương: Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại triết học Trung Quốc cổ đại Sự khác biệt triết học Ấn Độ. .. Châu Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự Tương Đồng Giữa Triết Học Ấn Độ Cổ Đại Và Trung Quốc Cổ Đại Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề