Đang tải... (xem toàn văn)
Tiểu luận Triết học CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Đặt chân vào nền triết học cổ điển Đức giai đoạn từ thế kỷ XVII – đầu thế kỷ XIX, chúng ta bắt gặp hàng loạt các triết gia nổi bật như Imanuen Căntơ, G.Phichto hay Hêghen với các công trình triết học khác nhau nhằm đóng góp xây dựng một hệ thống triết học vạn năng.
Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Giảng viên phụ trách : TS BÙI VĂN MƯA Học viên thực : TRƯƠNG PHÚ TRÍ Stt : 74 Nhóm :9 Lớp : Cao học Ngày Khóa : 22 TP.HCM, tháng 12/2012 Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Kết luận Tài liệu tham khảo LỜI MỞ ĐẦU Đặt chân vào triết học cổ điển Đức giai đoạn từ kỷ XVII – đầu kỷ XIX, bắt gặp hàng loạt triết gia bật Imanuen Căntơ, G.Phichto hay Hêghen với cơng trình triết học khác nhằm đóng góp xây dựng hệ thống triết học vạn Trong số khơng thể khơng kể đến Phoiơbắc – triết gia xem lý tưởng Đức bị ảnh hưởng sâu sắc người thầy Hêghen, đồng thời bậc tiền bối triết học Mác Người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng “Triết học cổ điển Đức” Tư tưởng vật Phoiơbắc có ảnh hưởng to lớn giới quan triết học Mác Ăng-ghen lúc “là khâu trung gian” triết học Hêghen triết học hai ông Các quan điểm Phoiơbắc người, tôn giáo ủng hộ Mác, khơng phải tuyệt đối Sử dụng tính vật khả tri nhân triết học Phoiơbắc, Mác khởi nguồn tư tưởng triết học Với đề tài: ”Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác” hy vọng cung cấp nội dung chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc, qua giúp ta thấy giá trị mặt hạn chế tư tưởng triết học ơng Ngồi ra, qua đề tài, giúp nhận thấy vai trò tư tưởng triết học Phoiơbắc đời triết học Mác Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Trong trình thực nghiên cứu chuyên đề này, cố gắng, chắn cịn sai sót, cần bổ sung Kính mong nhận bảo, sửa chữa, góp ý từ thầy Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Chương I: Giới thiệu chung Lútvich PhoiơBắc chủ nghĩa vật nhân Sơ lược Lútvich PhoiơBắc Lútvich PhoiơBắc (1804-1872) đại biểu lỗi lạc triết học cổ điển Đức, nhà vật lớn triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô thần, bậc tiền bối triết học Mác, ông đại biểu cuối trào lưu triết học đặc sắc, người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng “triết học cổ điển Đức” Ông sinh năm 1804 gia đình luật sư tiếng Đức Từ nhỏ, Phoiơbắc có niềm đam mê nghiên cứu tôn giáo, cho phép cha, ông theo học Heidelberg năm 1823 để nghiên cứu thần học Sau ơng theo học trường đại học tổng hợp Beclin, tham gia phái Hegel trẻ Về sau ông tách khỏi trường phái này, trở thành người phê phán hệ thống Hêghen, xây dựng hệ thống triết học vật riêng Các tác phẩm triết học lớn ơng “Phê phán triết học Hê-ghen” (1839), “Bản chất đạo Ki- tô” (1841), “Những nguyên lý triết học tương lai” (1843), “Bản chất đốc giáo”, “Lịch sử triết học” Trong tác phẩm PhoiơBắc luận chứng cho quan điểm vật ông Chủ nghĩa vật Phoiơbắc chủ nghĩa vật nhân Theo ông, người đối tượng triết học mới, khoa học nghiên cứu chất người nhân học, nên triết học phải triết học nhân bản, phải khoa học sở chung cho ngành khoa học Chủ nghĩa vật nhân 2.1 Sự đời chủ nghĩa vật nhân Ở Đức cuối kỉ XVIII- đầu kỉ XIX, triết học cổ điển Đức tiếp tục phát huy truyền thống lí phương Tây, khơi phục lại quan niệm coi triết học khoa học khoa học Các triết gia sức xây dựng hệ thống triết học vạn năng, bao trùm lĩnh vực hoạt động người để làm sở Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác cho hoạt động Mặt tích cực họ tiếp thu tư tưởng biện chứng quý báu di sản triết học truyền thống nhân loại, phát triển thêm xây dựng phép biện chứng học thuyết triết học mối liên hệ phổ biến phát triển xảy giới Bên cạnh đó, quan điểm tâm chi phối mà nhiều triết gia triết học hiểu thực tiễn hoạt động sáng tạo ý thức, đồng thời tuyệt đối hóa ý thức, biến ý thức thành lực lượng siêu nhiên có lực sáng tạo kì vĩ, vậy, triết học họ mang tính tâm Sau Hêghen mất, người theo học thuyết Hêghen phân hóa thành hai nhóm “Hegel trẻ” “Hegel già” Phái Hêghen già bám lấy mặt bảo thủ hệ thống Hêghen, bảo vệ chế độ nhà nước Phổ lỗi thời mặt lịch sử Trái lại phái Hê ghen trẻ lại phát triển triết học Hêghen phía lập trường giai cấp tư sản cấp tiến, dân chủ, đòi hỏi cải cách nhà nước Phổ theo hướng tư sản Họ nắm lấy tinh thần phép biện chứng triết học Hêghen Trong nhóm “Hegel trẻ” có Phoiơbắc, Mác Ăngghen Thời trẻ, Phoiơbắc gia nhập phái Hêghen trẻ, tin tôn giáo, khái niệm tinh thần tuyệt đối thống trị giới thực Về sau, chịu ảnh hưởng nhà khai sáng Pháp kỉ XVIII Phoiơbắc quay sang phê phán Hêghen, ngày ngả sang lập trường vật Hạn chế triết học Hêghen, theo Phoiơbắc, đồng tư tồn tại, quan điểm tâm việc giải mối quan hệ người tự nhiên, coi toàn giới thực thân tinh thần tuyệt đối hiểu lực lượng siêu tự nhiên Phoiơbắc vạch liên kết chặt chẽ chủ nghĩa tâm thần học nhằm nô dịch người (coi ý niệm tuyệt đối tha hóa thành giới tự nhiên quan niệm chúa trời tạo giới) Phoiơbắc Hêghen khác thần học chỗ ông sử dụng hình thức khác để diễn đạt tư tưởng mình, tức ơng biến lịch sử thần học thành gọi tư logic mà thơi Vì vậy, Phoiơbắc cho rằng: ”Triết học Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Hêghen chỗ ẩn náu cuối thần học… mối quan hệ tư tồn sau: tồn tại-chủ thể, tư duy-thuộc tính.” Đối lập với triết học Hêghen, Phoiơbắc cho người nô lệ thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà sản phẩm cao tự nhiên; người biểu phát triển hoàn thiện giới tự nhiên Vì vậy, nhận thức người tảng chìa khóa để nhận thức giới Phoiơbắc nói rằng, phải giải vấn đề quan hệ tư duy-tồn lập trường vật Tư chức dạng vật chất có tổ chức cao thể người Bản thân người cụ thể thống thể xác với tư chức thể đó, cấu trúc chức năng, giải phẫu sinh lý Coi người thể hoàn hảo mối quan hệ tư duytồn tại, Phoiơbắc khẳng định giải vấn đề vật chất –tinh thần nhân nhân học, quy vấn đề triết học thành vấn đề quan hệ ngành khoa học nghiên cứu giải phẫu sinh lý, cấu trúc chức Chân lý, theo Phoiơbắc , chủ nghĩa vật hay chủ nghĩa tâm… chân lý nhân học, tức học thuyết người Trên điều kiện kịch sử tiền đề cho đời triết học nhân Phoiơbắc Nội dung chi tiết giới thiệu phần Những tư tưởng chủ nghĩa vật nhân 2.2.1 Quan điểm người Phoiơbac cho tách rời người khỏi giới tự nhiên, 2.2 người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, giới tự nhiên sở thiếu đời sống người Do đó, theo Phoiơbắc, người vừa mang tính cá nhân, người – cá nhân mang tính cộng đồng, có chất nằm tình u Do mang tính cá nhân, mà người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… riêng để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc… Phoiơbắc cho người xương, thịt sống làm việc, thân khơng phải người trí tưởng tượng Với tính đó, người tiềm Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác tàng lực sáng tạo kỳ vĩ, lực bắt nguồn từ cá tính cá nhân người, xuất phát từ Thượng đế Do mang tính cộng đồng, mà người cá nhân bị ràng buộc với người khác Hạnh phúc cá nhân không hạnh phúc đơn độc người mà hạnh phúc tìm kiếm hòa hợp với người, cộng đồng Với tính đó, người tiềm tàng tình u mênh mơng dành cho người, tình u tn trào từ tính cộng đồng người bắt nguồn từ Thượng đế Phoiơbắc cho tình yêu người với vừa phương tiện vừa mục đích hịa hợp xã hội, nữa, cịn động lực tiến xã hội, thể rõ chất người người Phoiơbắc quan niệm rằng: Chúng ta người yêu; đứa trẻ trở thành người lớn biết yêu; tình yêu phụ nữ tình yêu phổ qt, khơng u phụ nữ người khơng u người Tuy nhiên, “biển trời” mênh mông tình u thì, tình u người đàn ơng dành cho người đàn bà tình u đích thực Đối với Phoiơbắc, người tình yêu một, chúng tách rời 2.2.2 Quan điểm nhận thức Khách thể nhận thức- giới tự nhiên người khơng phải lý tính logic trừu tượng hay thượng đế Chủ thể nhận thức- Con người tồn có cảm giác lý trí Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận ; tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính để khám phá chân lý- Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể đối tượng tư tưởng- khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người nhận thức đầy đủ giới tự nhiên; q trình lâu dài, thơng qua cá nhân hệ khác Nếu người nhận thức giới tất hệ nối tiếp nhận thức giới quan vô tận 2.2.3 Quan điểm tôn giáo Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo không đơn giản ảo tưởng phi lý, hoang đường mà mơ ước, khát vọng đời thường người Tơn giáo tha hóa chất người, Thượng đế tập hợp giá Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác trị, mơ ước, khát vọng mà người muốn có, nhân cách hóa thần thánh hóa Vì theo Phoiơbắc, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý nhận thức người; Không phải Thượng đế sinh người mà người sinh Thượng đế Phoiơbắc nói: "Tư tưởng dụng ý người chúa người Giá trị chúa không vượt giá trị người Ý thức Chúa tự ý thức người, nhận thức chúa tự nhận thức người" Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo niềm tin vào Thượng đế chia cắt giới người thành giới trần tục giới thiên đường, tơn giáo làm tha hóa người để dễ dàng thống trị Tơn giáo khơng kìm hãm mà cịn tước người tính động sáng tạo, tự lực phán xét Ơng địi hỏi phải lựa chọn: tơn giáo- tín ngưỡng- thượng đế, khoa học nhân bản- tình yêu- người Thực "bản chất thần thánh khơng khác, mà chất người, tinh chế, khách quan hoá, tách rời với người thực xương, thịt" Tóm lại, tơn giáo chất người bị tha hoá "Thánh thần người có tinh thần trái tim anh ta" (L.Phoiơbắc: tuyển tập triết học Matxcơva 1957 T.2 tr 42 - 43- Tiếng Nga) Những quan niệm Phoiơbắc nguồn gốc tâm lý, tình cảm tâm linh người tôn giáo, đồng thời cho thấy nội dung nhân quan niệm thần thánh chưa đề cập đến sở kinh tế trị- xã hội văn hố vấn đề Tuy phê phán kịch liệt tôn giáo, Phoiơbắc thực tế phê phán Cơ đốc giáo Cịn tơn giáo nói chung, theo ơng, điều cần thiết đời sống người Cho nên thay vào Cơ đốc giáo, người "cần tôn giáo mới", có tín ngưỡng, niềm tin an ủi khỏi nỗi bất hạnh đời người Mặc dù an ủi giả dối khơng thể làm khác phải chấp nhận dối trá Đúng Engel nhận xét "Phoiơbắc hồn tồn khơng muốn xố bỏ tơn giáo, ơng muốn hồn thiện tơn giáo Ngay triết học phải hồ vào tơn giáo Thứ tơn giáo mà Phoiơbắc đề Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác cao hiểu theo nghĩa ơng tơn giáo tình yêu, quan hệ thân thiện người người Tơn giáo tình u Phoiơbắc dựa triết học nhân ơng Ơng cho phản ánh vĩnh người Vì vậy, cần thiết phải tồn chừng xã hội lồi người cịn tồn Và phải hình thành nên tình cảm tơn giáo Những giá trị hạn chế chủ nghĩa vật nhân 3.1 Giá trị Nhìn chung, hệ thống triết học Phoiơbắc mang lại nhiều đóng góp quan trọng cho triết học nhân loại nói chung triết học cổ điển Đức nói riêng Có thể kể đến vài giá trị mà chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc để lại sau: Khôi phục phát triển chủ nghĩa vật thời kỳ cận đại Triết học Phoiơbắc khôi phục truyền thống vật kỷ XVIII hoàn cảnh chủ nghĩa tâm thống trị đời sống tinh thần Phương Tây, phát triển chủ nghĩa vật thêm bước Đây đóng góp đáng ghi nhận Phoiơbắc cho triết học nhân loại Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa tâm đạo Cơ đốc Thượng đế người tưởng tượng nhằm giải khó khăn sống người Bên cạnh đó, ơng phê phán mạnh mẽ tin tưởng vào Thượng đế kìm hãm tước tính động, sáng tạo lực độc lập phán xét người Rõ ràng, góc nhìn nhà vật nhân bản, Phoiơbắc làm tốt vai trị chứng minh tồn độc lập người với ý niệm thần thánh chủ nghĩa tâm đạo Cơ đốc Nâng tầm quan trọng người phân tích triết học Ơng tìm hiểu sâu chất người, mối liên hệ người với đối tượng khác triết học giới tự nhiên, nhận thức, tôn giáo, để từ khẳng định vai trị trọng tâm người loại bỏ ảnh hưởng hay ý niệm Thượng đế triết học Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Đề cao vai trò người, Phoiơbắc phủ nhận quan điểm triết học không lấy người làm đối tượng nghiên cứu Vì vậy, Phoiơbắc phê phán chủ nghĩa tâm chủ quan Phíchtơ tuyệt đối hố Tơi, cho dù Tôi dân tộc Lần Phoiơbắc khẳng định, khơng có Tơi trừu tượng, mà có người xương, thịt - sản phẩm hoàn thiện tư tưởng cải cách lý luận người – vấn đề chủ đạo thuyết nhân bản, hay nhân loại học Cùng với Hêghen, triết học Phoiơbắc tiền đề lý luận triết học Mác Tư tưởng vật Phoiơbắc có ảnh hưởng to lớn giới quan triết học Mác Ăngghen lúc “là khâu trung gian” triết học Hêghen triết học hai ông Các quan điểm Phoiơbắc người, tôn giáo ủng hộ Mác, tuyệt đối Sử dụng tính vật khả tri nhân triết học Phoiơbắc, Mác khởi nguồn tư tưởng triết học 3.2 Hạn chế Triết học Phoiơbắc khơng sâu, cịn nhiều quan niệm siêu hình, cịn nhiều quan niệm siêu hình phiến diện lý giải đối tượng triết học, phân tích chất người,…Đặc biệt, việc xác định nguồn gốc, động lực phát triển phương tiện cải tạo xã hội, quan điểm Phoiơbắc cịn đầy tính tâm Thái độ tôn giáo ông không quán Tất chúng thể sau: Phủ nhận phép biện chứng Phương án cải cách Phoiơbắc không tránh khỏi ảo tưởng, chịu tác động thời đại Trong triết học tự nhiên, cải cách Phoiơbắc thể nửa Trước hết, phê phán triết học tư biện, tâm Hêgen, Phoiơbắc kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng Đề cao người quan niệm người ông hời hợt Cách tiếp cận giá trị luận người Phoiơbắc cần thiết, chưa đủ sở đề lý giải chất thực người Phoiơbắc lấy người làm Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác điểm xuất phát, khơng phải người sống giới thực với quan hệ phức tạp, mà người trừu tượng, phi xã hội, mang đặc tính sinh học bẩm sinh, đặc biệt tuyệt đối hóa coi tình yêu chất người Phủ nhận vai trò thực tiễn sa vào chủ nghĩa tâm Ông bám chặt lấy giới tự nhiên người, song ơng khơng biết xác tự nhiên thực, người thực.Triết học nhân Phoiơbắc chứa đựng yếu tố chủ nghĩa tâm Ông nói rằng, tính người tình u, tơn giáo tình u Ơng cho cần phải biến tình yêu thương người thành quan hệ chi phối quan hệ xã hội khác, thành lý tưởng xã hội Trong điều kiện xã hội tư sản Đức thời đó, với phân chia giai cấp chủ nghĩa nhân đạo tình yêu thương người trở thành chủ nghĩa nhân đạo trừu tượng, tâm Chưa thể vượt qua khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình Phoiơbắc xuất phát từ khiếm khuyết chủ nghĩa vật kỷ trước để phủ nhận giá trị thực lịch sử, hay nói cách khác, ông quy tượng thời khuynh hướng giới chất nó, tức ”thấy mà khơng thấy rừng” Ơng nói nhiều đến vận động, phát triển, song không lý giải cách đắn động lực phát triển Trọng tâm phân tích Phoiơbắc làm sáng tỏ tính khách quan tự nhiên, khơng phải tính biến đổi, tính quy luật, tính tất yếu khách quan tính lịch sử Với điều vừa nêu, thấy Phoiơbắc chưa thể vượt qua khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình Chương II: Vai trị chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác Tiền đề lý luận cho đời triết học Mác Sự đời triết học Mác tổng hợp biện chứng tồn q trình phát triển tư tưởng triết học nhân loại Tuy nhiên, cần phải khẳng định tiền đề lý luận trực tiếp cho đời triết học Mác triết học cổ điển Đức mà tiêu biểu triết học Hêghen triết học Phoiơbắc Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Khi xây dựng hệ thống triết học tâm khách quan- đỉnh cao triết học cổ điển Đức, Hêghen trình bày đầy đủ chặt chẽ hệ thống tư tưởng biện chứng theo tinh thần tâm Bằng thiên tài mình, C.Mác Ăngghen cải tạo triệt để phép biện chứng vật để đóng vai trị công cụ tinh thần nhận thức lĩnh vực tự nhiên, xã hội tư người Xuất phát từ giới tự nhiên vật chất, Phoiơbắc tìm hiểu vấn đề người xây dựng nên chủ nghĩa vật nhân Ông coi người, với tư cách thực thể giới tự nhiên, đối tượng nghiên cứu triết học Ông đối lập chủ nghĩa vật nhân với triết học tâm biện chứng Hêghen hai bình diện thể luận nhận thức luận, đồng thời đòi vứt bỏ chủ nghĩa tâm phép biện chứng Hêghen… C.Mác Ăngghen đánh giá cao chủ nghĩa vật Phoiơbắc, đồng thời phê phán tư siêu hình, tâm lịch sử ơng Chính C.Mác Ăngghen người nhận thức cách xác thành tựu hạn chế triết học Phoiơbắc, dựa hệ thống triết học để xây dựng giới quan vật biện chứng Sự đời triết học Mác xuất phát từ giá trị mà nhân loại đạt lĩnh vực kinh tế trị học Anh (đại biểu A.Xmít Đ Ricardo), chủ nghĩa xã hội khơng tưởng Pháp Anh (đại biểu Xanh Ximông, S.Phurie, R.Ooen) Nhờ giá trị tư tưởng lĩnh vực mà C.Mác Ăngghen thấy rõ tảng vật chất phát triển lịch sử xã hội, sáng tạo nên quan điểm vật lịch sử dự báo chủ nghĩa xã hội thực tương lai 5.1 Vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác Quan điểm Mác- Ăngghen chủ nghĩa vật nhân Trong phần III tác phẩm “ Lútvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức” Ăngghen viết vào năm 1886 nhằm bảo vệ phát triển chủ nghĩa Mác, Ăngghen tập trung làm rõ quan điểm tâm Phoiơbắc vấn đề tôn giáo đạo đức Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Về vấn đề tôn giáo, Ăngghen cho rằng, Phoiơbắc khơng đặt vấn đề xố bỏ tơn giáo, mà muốn hồn thiện nó, triết học phải hồ vào tơn giáo Ơng cịn coi thời đại loài người khác thay đổi phương diện tôn giáo Tôn giáo theo ông mối quan hệ thương yêu người với người tình yêu nam nữ hình thức cao Từ có lồi người, có quy định nhà nước nhân, song tình u tình bạn khơng thay đổi Như vậy, chủ nghĩa tâm Phoiơbắc, theo Ăngghen chỗ ông coi mối quan hệ tuý người với người tôn giáo Ăngghen viết: “Chủ nghĩa tâm Phoiơbắc chỗ ông ta xét mối quan hệ người người, dựa cảm tính nhau… Không phải đơn giản y thân chúng vậy… Đối với ông ta, điều chủ yếu chỗ quan hệ tuý người với người tồn tại, mà chỗ quan hệ phải coi thứ tơn giáo mới, chân chính” Phoiơbắc muốn xây dựng thứ tôn giáo không cần Thượng đế Ăngghen coi “Thuật luyện kim khơng cần đến viên đá tạo vàng nó” Ăngghen phê phán luận điểm sai lầm Phoiơbắc coi thời đại loài người khác thay đổi phương diện tôn giáo Trong vấn đề đạo đức, theo Ăngghen, Phoiơbắc hoàn toàn tâm coi lòng mong muốn hạnh phúc bẩm sinh người, phải sở đạo đức Và để thực lòng mong muốn hạnh phúc đó, Phoiơbắc địi hỏi phải có tự hạn chế hợp lý thân tình yêu người với người lại trở thành quy tắc đạo đức Bằng bóc lột giai cấp xã hội có đối kháng giai cấp bất bình đẳng xã hội, Ăngghen phê phán quan điểm đạo đức Phoiơbắc, “nó gọt giũa cho thích hợp với thời kỳ, dân tộc, hồn cảnh, mà khơng đem áp dụng đâu cả, giới thực” Ăngghen cho rằng: thực tế giai cấp nghề nghiệp có đạo đức riêng vi phạm đạo đức Như vậy, quan niệm đạo đức Phoiơbắc chưa thoát khỏi trừu tượng, ơng hiểu người Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác cách trừu tượng phi lịch sử, không thấy người sản phẩm xã hội, lịch sử người chủ thể hoạt động Điều biểu nhận xét xác Ăngghen rằng, Phoiơbắc “bám chặt lấy giới tự nhiên người; song ông, tự nhiên lẫn người danh từ mà thơi Ơng khơng biết nói với xác tự nhiên thực, người thực” Trên sở phê phán cách khoa học triết học Hêghen triết học Phoiơbắc, Ăngghen cho thực chất cách mạng lịch sử triết học Mác Ăng-ghen thực 5.2 Đánh giá vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác Ăngghen hình thành chủ nghĩa vật biện chứng kết trình cải tạo phép biện chứng Hêghen khắc phục tính phiến diện, khơng triệt để chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Phép biện chứng vật kế thừa tất yếu tố tiến hình thức trước nó, trực tiếp phép biện chứng Hêghen Nhưng phép biện chứng chủ nghĩa Mác hoàn toàn đối lập với phép biện chứng Hêghen Ăngghen viết: “Ở Hêghen, phát triển biện chứng biểu giới tự nhiên lịch sử… chép lại tự vận động ý niệm, tự vận động diễn vĩnh viễn, đâu, dù độc lập óc tư người Sự xuyên tạc có tính chất tư tưởng hệ cần phải gạt bỏ Chúng lại xem xét lần cách vật ý niệm đầu óc chúng ta, coi phản ánh vật thực, không xem xét vật thực, coi phản ánh giai đoạn hay giai đoạn khác ý niệm…” Trên sở đó, Ăngghen nhắc lại định nghĩa kinh điển phép biện chứng vật tính thứ biện chứng khách quan tính thứ hai biện chứng chủ quan – biện chứng ý niệm phản ánh vào ý thức vận động biện chứng giới thực, trình cải tạo Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác phép biện chứng tâm Hêghen cách “đặt đầu lên hay nói hơn, từ chỗ trước đứng đầu, người ta đặt đứng chân” Ăngghen nhắc lại sở khoa học tự nhiên dẫn đến cáo chung phép siêu hình hình thành phép biện chứng vật Chính việc phát triển khoa học từ khoa học sưu tập “về vật chất bất biến” sang khoa học hệ thống hoá, khoa học trình dẫn đến làm sụp đổ phương pháp tư siêu hình khẳng định phương pháp tư biện chứng Ăngghen đánh giá lần ba phát minh vĩ đại thời phát minh tế bào, phát minh định luật bảo tồn chuyển hố lượng thuyết tiến hố Đácuyn Ơng cho rằng, nhờ ba phát minh vĩ đại khoa học tự nhiên “có thể chứng minh nét lớn mối liên hệ q trình tự nhiên khơng lĩnh vực riêng biệt, mà mối liên hệ lĩnh vực riêng biết nói chung trình bày tranh bao quát mối liên hệ tự nhiên” Về hình thành quan điểm vật lịch sử tương tự, Ăngghen coi “cái với giới tự nhiên mà coi trình phát triển lịch sử, với tất mơn lịch sử xã hội với toàn khoa học nghiên cứu thuộc người (và thuộc thần thánh)” Theo Ăngghen, phải loại bỏ mối liên hệ nhân tạo, phải tìm mối liên hệ thực, phải phát quy luật chung chi phối phát triển lịch sử Đấy nhiệm vụ chủ nghĩa vật lịch sử Ăngghen phân biệt khác quy luật lịch sử - đối tượng nghiên cứu chủ nghĩa vật lịch sử với quy luật tự nhiên – đối tượng nhận thức khoa học tự nhiên Trong giới tự nhiên, quy luật diễn tự động, bên ý thức người trái lại quy luật xã hội diễn thơng qua hoạt động có ý thức người Nhưng giống với quy luật tự Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác nhiên, quy luật xã hội bị chi phối vô số ngẫu nhiên Thơng qua vơ số ngẫu nhiên đó, phát quy luật nội bị che giấu Ăngghen đặc trưng quy luật xã hội Ông cho rằng: “Con người làm lịch sử mình… cách người theo đuổi mục đích riêng, mong muốn cách có ý thức, kết chung vơ số ý muốn tác động theo nhiều hướng khác ảnh hưởng mn vẻ ý muốn vào giới bên ngồi tạo nên lịch sử” Tiếp theo, Ăngghen xem xét đến vấn đề quan trọng chủ nghĩa vật lịch sử, vấn đề động lực lịch sử Theo Ăngghen, chủ nghĩa vật cũ không đặt vấn đề quan điểm họ lịch sử, “về chất, quan điểm thực dụng chủ nghĩa; đánh giá theo động hành động” Ăngghen phê phán quan điểm cho rằng: “Chủ nghĩa vật cũ khơng trung thành với thân mình, coi động lực lý tưởng tác động lĩnh vực lịch sử nguyên nhân cuối cùng, khơng nghiên cứu xem ẩn sau động lực động lực động lực gì” Hêghen có cơng lao đặt vấn đề này, song, theo Ăngghen – Hêghen lại khơng tìm động lực thân lịch sử mà lại “du nhập động lực ngoài, từ hệ tư tưởng triết học, vào lịch sử” Đối lập với quan điểm chủ nghĩa vật cũ chủ nghĩa tâm Hêghen, Ăngghen cho để xác định động lực thực tế cuối lịch sử khơng thể nghiên cứu động cá nhân, mà phải nghiên cứu “những động người lay chuyển quần chúng đông đảo, dân tộc trọn vẹn; đến giai cấp trọn vẹn dân tộc; động đẩy họ… đến chỗ tiến hành hành động lâu dài đưa đến biến đổi lịch sử vĩ đại” Và Ăngghen rằng, động lực toàn lịch sử đại đấu tranh ba giai cấp lớn Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác xung đột quyền lợi họ - giai cấp địa chủ quý tộc, giai cấp tư sản giai cấp vô sản Để tìm động lực động lực, Ăngghen sâu vào xem xét nguồn gốc giai cấp đấu tranh giai cấp, ông rằng, nguồn gốc giai cấp kết cấu giai cấp xã hội nguyên nhân tuý kinh tế quy định đấu tranh giai cấp giai cấp chiếm hữu ruộng đất giai cấp tư cấp tư sản, đấu tranh giai cấp tư sản giai cấp vơ sản, trước hết, vấn đề lợi ích kinh tế Chính mâu thuẫn kinh tế phản ánh qua mâu thuẫn giai cấp Ăngghen viết: “Những lực lượng sản xuất, giai cấp tư sản đại biểu, dậy chống lại chế độ sản xuất bọn chiếm hữu ruộng đất phong kiến bọn trùm phường hội đại biểu… ngày đại công nghiệp lại đến chỗ xung đột với chế độ sản xuất tư sản chế độ thay chế độ sản xuất phong kiến” Mâu thuẫn tất yếu dẫn đến phải phá gông xiềng cho lực lượng sản xuất cách thay đổi phương thức sản xuất Từ phân tích trên, Ăngghen đến kết luận: “Tất đấu tranh giải phóng giai cấp, dù hình thức trị tất yếu chúng – đấu tranh giai cấp đấu tranh trị - xét đến cùng, xoay quanh vấn đề giải phóng kinh tế” Với phương pháp trên, Ăngghen tiếp tục xem xét mối quan hệ với sở kinh tế số yếu tố kiến trúc thượng tầng nhà nước pháp luật, trị hệ tư tưởng trị, triết học tơn giáo Khi xem xét mối quan hệ nhà nước xã hội công dân, Ăngghen khẳng định nhà nước yếu tố tuỳ thuộc, “cịn xã hội cơng dân, tức lĩnh vực quan hệ kinh tế, yếu tố định” Nếu nhà nước công pháp quan hệ kinh tế định tư pháp thế, tư pháp, theo Ăngghen, chất, xác nhận quan hệ kinh tế có “những quy tắc pháp luật tư biểu Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác – hình thức pháp lý – điều kiện sinh hoạt kinh tế xã hội” Về vấn đề trị hệ tư tưởng trị vậy, dường thực tế ý thức mối liên hệ trị hệ trị với sở kinh tế bị mờ dần chí hồn tồn biến Cịn hệ tư tưởng cao hơn, xa sở kinh tế triết học tơn giáo, khâu trung gian mà mối liên hệ bị lãng quên Song dù sao, theo Ăngghen, “mối quan hệ tồn tại” tư tưởng triết học từ kỷ XV trở qua triết học Pháp, triết học Anh đến triết học Hêghen phản ánh phát triển giai cấp tư sản Về tôn giáo, Ăng-ghen cho tơn giáo hình thái ý thức xã hội xa đời sống vật chất xa lạ với đời sống vật chất Nhưng thực xét đến cùng, tôn giáo hình thái ý thức xã hội khác gắn liền với điều kiện sinh hoạt vật chất người Để làm rõ luận điểm ấy, Ăngghen phát triển tơn giáo có nguồn gốc ban đầu nguyên thuỷ “từ khái niệm sai lầm, nguyên thuỷ người chất họ giới tự nhiên bên ngồi xung quanh họ” Khi xem xét tơn giáo phát triển từ tôn giáo dân tộc thành tôn giáo giới, đạo Cơ đốc phát triển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến, đời giai cấp tư sản gắn liền với cải cách tôn giáo, đạo Tin lành đời đối lập với đạo Thiên chúa phong kiến, Ăngghen đến kết luận: “Tơn giáo, hình thành, luôn chứa đựng chất liệu truyền thống, tất lĩnh vực tư tưởng, truyền thống lực lượng bảo thủ lớn Song biến đổi xảy chất liệu đó, nảy sinh từ quan hệ giai cấp, từ quan hệ kinh tế người gây biến đổi ấy” Cuối cùng, Ăngghen khái quát lại đưa nguyên tắc phương pháp luận định hướng cho việc nghiên cứu giới tự nhiên lịch sử: “Bằng chứng phải rút từ thân lịch sử… Bây đâu, vấn đề khơng Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác tưởng tượng mối liên hệ từ đầu óc, mà phát chúng từ thực” Trương Phú Trí KẾT LUẬN Đóng góp lớn Phoiơbắc ơng vượt qua lối tư cũ để hình thành cách suy nghĩ mới, quan niệm tự nhiên, lý luận nhận thức lẫn cách hiểu người “Triết học đại từ bỏ tư tưởng kinh viện ”tuyên bố Phoiơbắc “Những nguyên nhân triết học tương lai” thể thiên hướng cải cách tích cực ơng Triết học cần từ bỏ tính sách vở, biện luận tuý tư để đến với sống, vật chất hoá hoạt động thực tiễn người Có thể nói triết học vừa có tính phủ định, vừa có tính thống nhất, phủ định phiến diện học thuyết thống chân lý dù đối lập đóng vai trị tích cực q khứ lẫn Triết học tương lai phép cộng hay chiết trung tư tưởng từ ngày hơm qua, mà thuyết nhân có định hướng thực tiễn, phát huy cao quan hệ chân chính, khắc phục tình trạng phân đơi chất người Mặc dù cịn hạn chế siêu hình quan điểm tự nhiên tâm, quan điểm xã hội, chưa có quan điểm vật triệt để người Phoiơbắc có cơng lao việc khôi phục phát triển chủ nghĩa vật chống lại quan điểm tâm tôn giáo; thế, quan điểm vật Phoiơbắc với tư tưởng biện chứng Cantơ phép biện chứng Hêghen trở thành tiền đề lý luận hình thành triết học Mác - Lênin TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TS Bùi Văn Mưa, Triết học (phần I) “Đại cương lịch sử Triết học” Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành Triết học, 2011 [2] K Marx F Engels toàn tập Tập (1845-1847) – NXB Chính trị quốc gia, 1995- Feuerbach đối lập quan điểm tâm quan điểm vật [3] GS, PTS Nguyễn Trọng Chuẩn- Quan niệm Hêghen chất triết học- Tạp chí triết học [4] Nguyễn Huy Hồng- Quan điểm Phoiơbắc văn hóa ngườiBài tạp chí triết học từ năm 2006 trở trước [5] Nguyễn Hồi Sanh- Lutvich Phoiơbắc bàn tơn giáo- Nghiên cứu tôn giáo số 3-2000 [6] Friedrich Engels – Lutvich Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức [7] www.vientriethoc.com.vn ... vật siêu hình Chương II: Vai trị chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác Tiền đề lý luận cho đời triết học Mác Sự đời triết học Mác tổng hợp biện chứng toàn trình phát triển tư tưởng triết học nhân. .. tiền đề lý luận trực tiếp cho đời triết học Mác triết học cổ điển Đức mà tiêu biểu triết học Hêghen triết học Phoiơbắc Trương Phú Trí Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Khi xây... PhoiơBắc luận chứng cho quan điểm vật ông Chủ nghĩa vật Phoiơbắc chủ nghĩa vật nhân Theo ông, người đối tượng triết học mới, khoa học nghiên cứu chất người nhân học, nên triết học phải triết học nhân