Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Xuất phát từ quan niệm coi Triết học chỉ là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, là một hình thức nhận thức tổng quát và dựa theo sự phân chia tiến trình lịch sử nhân loại ra thành các hình thái kinh tế - xã hội, ta có th ể phân chia lịch sử Triết học ra thành Triết học Phương Đông và Triết học Phương Tây.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 5: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI SVTH : PHẠM THỊ THÙY THANH STT : 60 NHÓM : 07 LỚP : CHKT NGÀY K22 GVHD : TS BÙI VĂN MƯA TP HCM, tháng 12/2012 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại PHẦN MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại 1.1.1 Hoàn cảnh đời phát triển 1.1.2 Những luận điểm 1.2 Triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại 1.2.1 Hoàn cảnh đời phát triển 1.2.2 Những luận điểm CHƯƠNG II: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng 2.2 Sự khác biệt 2.2.1 Thuyết trị quốc công cụ trị quốc 2.2.2 Bản tính người giáo dục 2.2.3 Ý thức vận động xã hội 10 11 11 13 14 CHƯƠNG III: KẾT LUẬN VÀ Ý NGHĨA THỰC TIỄN 3.1 Kết luận chung 3.2 Ảnh hưởng triết học Pháp gia đến lịch sử Việt Nam 3.3 Ảnh hưởng triết học Nho gia đến văn hóa Việt Nam TÀI LiỆU THAM KHẢO Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 16 16 17 19 Page Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại MỞ ĐẦU Xuất phát từ quan niệm coi Triết học hình thái ý thức xã hội đặc biệt, hình thức nhận thức tổng quát dựa theo phân chia tiến trình lịch sử nhân loại thành hình thái kinh tế - xã hội, ta phân chia lịch sử Triết học thành Triết học Phương Đông Triết học Phương Tây Trong Triết học phương Đông, Triết học Trung Hoa cổ đại hệ thống đồ sộ, bao quát nhiều vấn đề Triết học Tư tưởng Triết học có hệ thống hình thành từ thời Đơng Chu, có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm gọi thời “Bách gia chư tử” Thời có sáu phái lớn Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Trong đó, Nho gia trường phái Triết học lớn hoàn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng nhiều nước phương Đơng nói chung Bên cạnh đó, Pháp gia trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến nghiệp thống tư tưởng trị xã hội Trung Hoa cổ đại Do đó, nghiên cứu đề tài “Sự tương đồng khác biệt Triết học Nho gia Triết học Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại” có ý nghĩa to lớn việc giúp cho am hiểu đắn sâu sắc hai trường phái này, từ vận dụng tinh hoa hai hệ tư tưởng vào chun mơn cơng việc cơng xây dựng, phát triển kinh tế xã hội Dựa kiến thức giáo trình Triết học Trường Đại học Kinh Tế Tp HCM tham khảo thêm tài liệu có liên quan, người viết đề tài sâu vào giải hai vấn đề chính: - Sự tương đồng Triết học Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại - Sự khác biệt Triết học Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Do hạn chế kiến thức kinh nghiệm, đề tài khơng tránh khỏi thiếu sót Tơi mong nhận phê bình, góp ý đề hồn thiện đề tài Nhân tơi xin chân thành cảm ơn Tiến sĩ Bùi Văn Mưa giúp đỡ trình nghiên cứu đề tài Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại 1.1.1 Hoàn cảnh đời phát triển Nho gia Khổng Tử sáng lập vào cuối thời Xuân Thu Đến thời Chiến Quốc, bất đồng tính người mà Nho gia bị chia thành tám phái, mạnh phái Tuân Tử phái Mạnh Tử Trong giai đoạn này, Khổng tử san định, hiệu đính giải thích Lục Kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời ơng dạy thành Luận Ngữ Ngoài ra, đáng ý cịn có tác phẩm Đại học Tăng Sâm Trung Dung Khổng Cấp Thời Chiến Quốc có sách Mạnh Tử ghi tư tưởng Mạnh Tử học trị ơng viết lại Sang thời Tây Hán, Đại Học Trung Dung gộp Lễ Ký Hán Vũ Đế nghe theo Đổng Trọng Thư đưa Nho giáo lên hàng Quốc giáo Đổng Trọng Thư hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ thư Ngũ Kinh, đưa quan niệm Tam cương, Ngũ thường, Tam tòng , Tứ đức Những quan niệm nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức tảng tư tưởng xã hội Trung Quốc Khổng Tử suy tôn Giáo chủ Nho giáo Sang thời nhà Tống, Nho giáo phát triển mạnh mẽ Đại học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận Ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Tứ Thư Ngũ Kinh kinh điển Nho giáo Trong giai đoạn này, Chu Hy, Trình Hạo, Trình Di bổ sung yếu tố tâm linh (Phật giáo) siêu hình (Đạo giáo) để đào tạo quan lại cai trị nhân dân Sang thời Minh – Thanh, Nho giáo khơng có phát triển mà ngày khắc khe bảo thủ Sang kỷ XIX, Nho giáo thật trở nên già cỗi, không sức sống Sự phục cổ, bảo thủ Nho giáo tạo tình trạng trì trệ kéo dài Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại xã hội Trung Quốc vào cuối thời phong kiến, làm cho Trung Quốc không bắt kịp trào lưu văn minh giới 1.1.2 Những luận điểm Nho giáo nguyên thủy triết lý Khổng Tử Mạnh Tử đạo làm người quân tử cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước Nho gia nguyên thủy cho tảng xã hội – gia đình quan hệ đạo đức, trị, đặc biệt ba quan hệ vua – tôi, cha – con, vợ - chồng Khi quan hệ danh: vua vua, tơi tôi, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ xã hội ổn định, gia đình yên vui, ngược lại Vì muổn cải loạn thành tri, thực xã hội đại đồng phải chấn chỉnh lại ba quan hệ Khổng Tử Mạnh Tử xây dựng thuyết Thiên Mệnh, cho vạn vật khơng ngừng biến hóa theo trực tự khơng cưỡng lại mà tận trật tự Thiên mệnh Dựa thuyết Thiên mệnh, Khổng Tử cho tính người trời phú, điều kiện, hồn cảnh, mơi trường sống khác mà gây biến tính người, làm cho người trở nên vô đạo, nước, thiên hạ vô đạo Do vậy, phải lập đạo, tức giáo dục để giữ tính cho người Trung tâm đạo đức Nho gia quan niệm nhân nghĩa cùa với quan niệm khác trở thành hệ thống phạm trù đạo đức Nho gia: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Đây Ngũ thường mà người mà người thường xuyên phải trau dồi Theo Nho gia, người phải xác định làm tròn trách nhiệm năm mối quan hệ, gọi Ngũ ln, có ba quan hệ chính: Tam cương: vua tôi, cha con, chồng vợ Đối với vua phải trung, cha phải hiếu Giữa trung với hiếu trung đứng đầu Khổng Tử cho quốc gia muốn thịnh vượng người cầm quyền phải thực ba việc lớn Thực túc, Binh cường Dân tín Nhà cầm quyền phải tu dưỡng đạo đức cá nhân dùng Đức trị Người trị dân phải có đức dân theo Vua phải lấy đức để trị dân, làm Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại cho xã hội ổn định, làm cho dân giàu nước mạnh không dùng cưỡng chế, trừng phạt 1.2 Triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại 1.2.1 Hoàn cảnh đời phát triển Pháp gia với đại biểu xuất sắc Hàn Phi Tử trường phái triết học với nội dung đề cao vai trò pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Pháp gia có ảnh hưởng lớn đến nghiệp thống tư tưởng trị xã hội Trung Hoa cổ đại Người coi khởi xướng Pháp Gia Quản Trọng Vào thời Xuân Thu, ông coi người bàn đến pháp luật cách để trị nước chủ trương công bố pháp luật rộng rãi dân chúng Quản Trọng đại hóa nước Tề thơng qua nhiều cải cách trị kinh tế Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hành, Luật để định danh phận cho người, Lệnh dân biết việt mà làm, Hình để trừng trị kẻ làm trái lệnh luật, Chính để sửa cho dân theo đường lẽ phải Quản Trọng đánh giá thủy tổ Pháp gia đồng thời cầu nối Nho gia Pháp gia Sang đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp trị tiếp tục phát triển Để cai trị đất nước, Thận Đáo chủ trương dùng thế, Thân Bất Hại chủ trương dùng thuật, Ngô Khởi cho muốn làm cho nước mạnh phải biết đạo nuôi quân, trả lương hậu cho quân họ nước liều mình, cịn Thương Ưởng vua Tần tin dùng, áp dụng sách pháp trị mình, coi trọng hiến pháp, chủ trương “pháp trị” thay “đức trị”, sử dụng sách khuyến khích dân chúng lao động, binh sĩ chiến đấu Sang cuối thời Chiến quốc, Hàn Phi học giả tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc theo trường phái pháp gia Hàn Phi theo thuyết tính ác thầy Tuân Tử, cho người bẩm sinh vốn đại ác, ông không bàn đến Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ nghĩa, không trọng lễ Tuân Tử mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật pháp gia để trị nước Ông người tổng hợp ba quan điểm pháp, thế, thuật ba nhà triết học thành học thuyết có tính hệ thống trình bày sách Hàn Phi Bên cạnh đó, Hàn Phi cịn kết hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp với nhau, coi Nho gia “vật liệu để xây dựng xã hội”, Đạo gia “Kỹ thuật thi công”, Pháp gia “bản thiết kế” 1.2.2 Những luận điểm Quan điểm Pháp gia trước hết quan điểm đường lối xây dựng đất nước tư tưởng biện chứng Phép trị quốc Hàn Phi học thuyết có nội dung hồn chỉnh tổng hợp từ Pháp, thuật, pháp nội dung sách cai trị cịn thuật phương tiện để thực sách Trong Pháp, ơng địi hỏi bậc minh chủ sai khiến bề tơi, khơng đặt ý ngồi pháp, khơng ban ơn pháp, không hành động trái pháp Thế địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể Địa vị, lực, quyền uy phải độc tơn Muốn thi hành pháp phải Pháp không tách rời Thuật phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ Thuật gồm ba mặt bổ nhiệm, khỏa hạch thưởng phạt Phải dùng pháp trời, dùng thuật quỷ Nếu pháp công bố rộng rãi quần chúng nhân dân thuật trí ngầm , thủ đoạn vua giấu kín Nhờ thuật mà vua chọn người tài năng, trao chực vụ, quyền hạn loại kẻ bất tài Pháp gia chủ trương dùng thưởng, phạt để điều khiển hành vi dân chúng Theo Hàn Phi hình phạt nghiêm khắc loại bỏ sáu hạng người: bọn hàng giặc, sợ chết; bọn lìa xa pháp luật; bọn ăn chơi xa xỉ; bọn bạo ngược, ngạo mạn; bọn dung thứ lũ giặc, che giấu kẻ gian bọn nói khéo, khoe khôn, dối trá Pháp gia chủ trương xay dựng pháp luật theo bốn nguyên tắc: Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại - Nguyên tắc 1: thiên thời, địa lợi, nhân hòa - Nguyên tắc 2: luật pháp phải minh bạch, phải cân nhắc rõ ràng - Nguyên tắc 3: Pháp luật phải soạn thảo cho dân dễ hiểu, dễ thi hành, phải áp dụng loạt với người - Nguyên tắc 4: Pháp luật phải cơng mang tính phổ biến Cơ sở thuyết pháp trị Hàn Phi ba điểm Thứ ơng thừa nhận tồn lý –tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội Lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Con người phải nắm lấy lý vạn vật ln biến hóa mà hành động cho phù hợp Bên cạnh đó, Hàn Phi thừa nhận biến đổi đời sống xã hội Ơng cho khơng có chế độ xã hội bất di bất dịch khơng có khn mẫu chung cho xã hội Người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử dựa vào đặc điểm thời để lập chế độ, đặt sách, vạch cách trị nước cho thích hợp Ơng cho khơng có thứ pháp luật luôn với thời đại Cuối cùng, Hàn Phi thừa nhận tính người ác Xã hội có người tốt kẻ ác nhiều khơng thể dựa vào người tốt mà phải ngăn chặn kẻ ác không cho họ làm điều ác Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại CHƯƠNG II: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng Trong quan điểm Triết học Nho gia Pháp gia, bên cạnh khác biệt có nét tương đồng Đây trường phái Triết học mang tư tưởng trị quốc, hướng đến xây dựng đất nước thái bình thịnh trị, tư tưởng có tầm ảnh hưởng lớn có giá trị ngày Cả hai trường phải đề cập đến tố chất nhà cầm quyền, thừa nhận chất xã hội với bất bình đẳng thực tế mơi trường cho cá nhân suy ngẫm hành động Cả Nho gia Pháp gia coi trọng việc phát triển nông nghiệp, xây dựng thực túc, binh cường Bên cạnh đó, hai trường phái đề cập đến tố chất nhà cầm quyền Nếu tư tưởng Nho gia cho nhà cầm quyền phải có tốt chất để vừa làm gương cho dân, vừa dùng đức trị để dưỡng dân, giáo dân Để dân tin tưởng, nhà cầm quyền phải gương sáng cho dân noi theo, phải sáng suốt, hiểu cam biết rộng, nhân từ, độ lượng, biết cách trị nước an dân Về phía Pháp gia, dùng phương pháp trị nước khác với Nho gia quan điểm mình, Pháp gia chủ trương cần đấng minh quân , nhà cầm quyền am hiểu quy tắc để cai trị đất nước Pháp gia suy cho hình thức cụ thể nhân trị mà thơi Mục đích hai trường phái tìm phương cách giải vấn đề thực tiễn liên quan đến trị - đạo đức – xã hội mà thời đại đặt Với thực đời sống, Nho gia Pháp gia cố lý giải tìm cách giải đáp nhằm tìm phương cách giải quyết, xây dựng xã hội, xây dựng đất nước Khổng Tử hướng tới việc xây dựng xã hội “đại đồng”, xã hội có đời sống vật chất đầy đủ, quan hệ người người tốt đẹp Hàn Phi đưa thuyết Pháp trị hướng tới xây dựng xã hội ổn định, tiến tối xây Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 10 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại dựng đất nước có dân giàu nước mạnh, làm cho nhân dân sống yên bình hạnh phúc Tuy vậy, hai luồng tư tưởng có mặt hạn chế, yếu Kết cục hai tư tưởng đưa xã hội lâm vào bế tắc Do quan điểm khắt khe bảo thủ, Nho giáo phát triển đến thời nhà Minh – Thanh trở nên già cỗi, khắt khe, ngăn cản phát triển đất nước Trong đó, Pháp gia coi trọng trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đọa đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục Nhà Tần minh chứng cho việc thực triệt để tư tưởng Pháp gia để cuối dẫn đến nước 2.2 Sự khác biệt 2.2.1 Thuyết trị quốc công cụ trị quốc Thuyết trị quốc Nho gia thể chủ yếu qua tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử Là người sáng lập Nho gia, Khổng Tử cho trước hết phải thực danh Chính danh nghĩa vật thực cần phải cho phù hợp với danh mang Trong xã hội, danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận mà cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Ông cho tảng việc cai trị đất nước tự ước chế thân, “Bản thân mà đáng, dù khơng cần mệnh lệnh người khác thi hành; cịn thân khơng đáng, dù có mệnh lệnh người khác khơng tn theo” Ơng khơng chủ trương dùng hình phạt để cai trị dân mà theo ơng, cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sĩ thật lịng quy phục Nho gia kiên trì vương đạo chủ trương lễ trị để trị nước an dân Lễ nghi thức, quy chế, kỷ cương, trật tự sống, đảm bảo phân định rõ ràng, không bị xáo trộn, ngăn ngừa hành vi tình cảm cá nhân thái Lễ sở, cơng cụ trị vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu đời Nho giáo Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 11 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Nho giáo chủ trương dùng nhân Nội dung đức trị thực ba điều: dân đông, kinh tế phát triển, dân học hành Để thi hành đức trị, Nho gia chủ trương thận trọng cơng việc, giữ chữ tín, tiết kiện tiêu dùng, thương người, sử dụng sức dân hợp lý Để đạt tới đạo nhân, Khổng Tử quan tâm đến giáo dục Do không coi trọng sở kinh tế - kỹ thuật xã hội, giáo dục Nho gia chủ yếu hướng vào rèn luyện đạo đức người Một đại diện khác Nho gia Mạnh Tử chủ trương thực hành đường lối đức trị dựa tinh thần quý dân, nhân thống Về phía Pháp gia, với đại diện xuất sắc Hàn Phi Tử, lấy pháp, thuật phép trị quốc Trong ba nội dung pháp nội dung sách cai trị thuật phương tiện để thực sách Theo nghĩa rộng, Pháp thể chế quốc gia hay chế độ trị, theo nghĩa hẹp, pháp điều luật, luật lệ mang tính ngun tắc khn mẫu Nội dụng chủ yễu pháp luật theo Hàn Phi thưởng phạt ơng gọi hai địn bẩy tay vua để giữ vững quyền Song song với “thưởng hậu, phạt nặng”, ơng cịn chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Ơng cho trừng phạt không cần biết đến tước vị giới quý tộc luật khơng xu nịnh giới q tộc Pháp gia cho muốn luật pháp rõ ràng, minh bạch dân tuyệt đối tơn trọng nhà vua phải có “Thế” “Thế” trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền Không vậy, sức mạnh dân, đất nước, vận nước Để nâng cao nhà vua, Pháp gia chủ trương nước thứ nhất phải tuân theo lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng Nội dung thứ ba phép trị quốc Hàn Phi “Thuật” “Thuật” cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc Nhiệm vụ chủ yếu thuật cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh ma giáo, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ Thuật thể Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 12 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại thuật dùng người với nguyên tắc bản: “chính danh”, “hình danh”, “thực danh” Ngồi nội dung “pháp”, “thế” “thuật” nêu trên, tư tưởng Pháp gia coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp thơn tính nước khác Pháp gia trọng phát triển nơng nghiệp, tích trữ lương thực cải làm cho đời sống xã hội no đủ Nhìn chung, Pháp gia nhấn mạnh biện pháp trùng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục nét khác biệt so với Nho gia 2.2.2 Bản tính người giáo dục Quan niệm người giáo dục người khác biệt tư tưởng Nho gia Pháp gia Khổng tử cho rằng, người sinh có tính người đồng Nhưng điều kiện, hồn cảnh, mơi trường sống khác hay tập quán, tập tục khác mà người trở nên khác Con người bị hoàn cảnh làm cho biến tính, khơng cịn giữ tính trời phú cho lúc ban đầu, trở nên vơ đọa, làm cho nước thiên hạ vơ đạo Vì muốn giữ tính cho người phải lập đạo, nghĩa giáo dục Mục đích giáo dục làm cho người, nhà thiên hạ hữu đạo Khổng Tử cho rằng, lập đạo trời, nói âm dương, lập đạo đất, nói cương nhu, lập đạo người, phải nói nhân nghĩa Nhà cầm quyền phải lấy đạo đức mà giáo dục cảm hóa, dẫn dắt dân chúng khơng phái dùng đến biện pháp cưỡng chế hình phạt Pháp gia Quan niệm đạo đức người thể tính nhân sâu sắc trường phái Nho gia Mạnh Tử cho người “nhân chi sơ tính thiện”, sinh người có đủ nhân, nghĩa, lể, trí Để vãn hồi tính thiện người phải lập lại trật tự kỷ cương cho xã hội sở thực hành đường lối nhân nghĩa “Thuyết tính thiện” Mạnh Tử làm cho phần tốt người ngày phát triển, phần xấu ngày thu hẹp lại Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 13 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Nho gia xây dựng người theo chuẩn mực đạo đức, hướng đến xây dựng mẫu người quân tử theo ngũ thường: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Muốn trở thành người quân tử phải tu thân, để tu nhân cần phải đạt đạo đạt đức , thực hành đường lối nhân trị Trong đó, Pháp gia thừa nhận tính người ác, xã hội kẻ xấu nhiều kẻ ác nên muốn xã hội n bình, khơng nên trơng chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác Không giống Nho gia, Pháp gia nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục Pháp gia chủ trương nhà cầm quyền trọng đến việc tu thân Con người khó đạo nghĩa cảm hóa, nên thay sửa đổi tính bẩm sinh người, Hàn Phi chủ trương điều chỉnh hành vi người thông qua thưởng, phạt 2.2.3 Ý thức vận động xã hội Ít quan tâm đến quy luật xã hội, quan điểm Khổng Tử trời – đất, quỷ - thần khơng rõ ràng Ơng xây dựng thuyết Thiên Mệnh, cho vạn vật không ngừng biến hóa theo trật tự khơng cưỡng lại được, mà tảng trật tự thiên mệnh Sự hiểu biết thiên mệnh điều kiện tiên để trở thành người hoàn thiện Xuất phát từ quan điểm thiên mệnh, Khổng Tử Mạnh Tử tìm kiếm thống trời, đất, người vạn vật, đặc biệt bình diện đạo đức – trị - xã hội khơng để ý đến khía cạnh sinh học – tự nhiên người Khổng Tử đề cập đến xã hội lý tưởng ông: xã hội phong kiến, có trật tự tôn ti từ thiên tử tới chư hầu lớn nhỏ, q tốc, bình dân, có phận nấy, có quyền lợi nhiệm vụ sống hoàn hảo với Xã hội lấy gia đình làm sở, trọng hiếu để, u trẻ, kính già Trong đó, Hàn Phi thừ nhận tồn lý – tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội Lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Ông yêu cầu người phải nắm lấy lý vạn vật ln biến hóa mà Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 14 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại hành động cho phù hợp Với quan điểm thời biến, pháp biến, ông cho chủ trương phải phù hợp với thời, tình hình thay đổi phải thay đổi cho phù hợp Không nên bắt chước người xưa mà phải xuất phát từ thực tế trước mắt, không dùng lời lẻ cổ nhân để biện hộ cho yếu Ơng cho “Thánh nhân khơng định phải biển đổi hay không biến đổi, miễn việc trị nước thích nghi mà thơi” Pháp gia thừa nhận biến đổi đời sống xã hội, cho khơng có chế độ xã hội bất di bất dịch nên khơng có khn mẫu chung cho xã hội Hàn Phi cho người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử, dựa vào đặc điểm thời mà lập chế độ, đặt sách, vạch cách trị nước cho thích hợp Ơng cho khơng có thứ pháp luật với thời đại Pháp luật mà biến chuyển theo thời đại thiên hạ trị, cịn thời thay đổi mà phép trị dân khơng thay đổi thiên hạ loạn Pháp gia cho điều hành đất nước, xã hội phải thực quy luật, làm phép tắc đề Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 15 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại CHƯƠNG III: KẾT LUẬN VÀ Ý NGHĨA THỰC TIỄN 3.1 Kết luận chung Hai trường phái tư tưởng Nho gia Pháp gia trọng vấn đề người, mong muốn giải Tuy nhiên, nhà tư tưởng hai bối cảnh xã hội lịch sử, môi trường tự nhiên khác nhau, thân phận xã hội khác nhau, nên suy tư, lý luận giải vấn đề theo hướng khác Cả hai trường phái dều có hay hạn chế Nho gia với chủ trương nhân trị, đề cao đạo đức, giáo dục người trở thành người quân tử chứa đựng nhiều giá tị nhân toát lên tinh thần biện chứng xuất sắc Tuy nhiên, Nho gia với chủ trương xây dựng xã hội đại đồng không dựa quan hệ kinh tế, xã hội, không xuất phát từ việc xây dựng sản xuất vật chất, không dựa vào quần chúng nhân dân mà dựa vào tầng lớp thống trị chủ trương tâm, ảo trưởng, xa rời thực tế sống lúc Pháp gia với chủ trương dùng pháp luật để trị nước đắn lúc Tuy vậy, phái nhán mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục ngược lại với xu hướng phát triển văn minh nhân loại Do đặc điểm tự nhiên lịch sử, hai trường phái có ảnh hưởng nhiều đến văn hóa, lịch sử Việt Nam 3.2 Ảnh hưởng triết học Pháp gia đến lịch sử Việt Nam Pháp gia khơng có tầm ảnh hưởng sâu rộng đến văn hóa Việt Nam Nho gia Tuy vậy, tư tưởng Pháp gia vận dụng vào trình xây dựng bảo vệ đất nước nước ta Nhà nước ta áp dụng triệt để tư tưởng Pháp gia để xây dựng hệ thống pháp luật rõ ràng Vì lĩnh vực nhà nước ban hành luật Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 16 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Nhà nước chủ trương ban hành luật pháp đến người dân Việt Nam, đảm bảo người dân biết pháp luật, hiểu pháp luật làm theo pháp luật Nhà nước ta chủ trương tất cơng dân bình đẳng trước pháp luật Luật pháp khen thưởng người tuân phục trừng phạt người bất tuân Đây tư tưởng quy tắc “Pháp” Pháp gia Bên cạnh đó, Đảng nhà nước ta chủ trương xây dựng máy quyền vững mạnh Trong thời đại nào, uy tín người cầm quyền ln đặt lên hàng đầu Đây luận điểm quy tắc “Thế” Pháp gia Pháp gia giúp nhà nước ta củng cố quyền lực mình, giúp cai trị tốt hệ thống pháp luật nghiêm ngặt 3.3 Ảnh hưởng triết học Nho gia đến văn hóa Việt Nam Khơng trường phái triết học có tầm ảnh hưởng sâu rộng lâu dài Trung Hoa, Nho Gia ý thức hệ phong kiến lâu bền có ảnh hưởng sâu sắc mà người Hán đưa vào nước ta từ thời kỳ Bắc thuộc Ban đầu, Nho Giáo đưa vào nước ta với mục đích “đồng hóa” dân tộc ta Tuy nhiên, qua q trình tiếp xúc, nhân dân ta thấy hay đẹp nó, từ chỗ bị ép buộc học nó, nhân dân ta tự nguyện học ngày phổ biến cách rộng rãi Ở Việt Nam, Nho giáo chiếm vị trí độc tôn từ kỷ 15 thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tông Lúc này, Nho giáo đáp ứng nhu cầu xã hội nước ta thời Một nhu cầu nhu cầu xây dựng tổ chức máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lớn mạnh nhu cầu củng cố trật tự ổn định xã hội phong kiến Khi xây dựng nhà nước tập quyền mình, giai cấp phong kiến Việt Nam phải tiếp thu kinh nghiệm nguyên tắc tổ chức nhà nước phong kiến tập quyền phương Bắc với Nho giáo sở lý luận Nhà nước Bên cạnh đó, nhu cầu phát triển văn hố giáo dục nước ta sở khách quan cho phát triển Nho giáo nước ta Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 17 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Du nhập vào Việt Nam, Nho giáo củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền có ảnh hưởng sâu rộng tới đới sống văn hóa, tinh thần người Việt Nam Đặc biệt, Nho giáo ảnh hưởng đến giáo dục nước ta Quan điểm: “ Tiên học lễ, hậu học văn”, “ Thầy thầy, trò trò”… tư tưởng lễ danh Khổng Tử Hệ thống giáo dục từ xưa nho sĩ học làm quan, giúp vua giúp nước Nho giáo khẳng định sư giáo dục gia đình có tác động mạnh mẽ Có thể nói Nho giáo Việt nam sử dụng hệ tư tưởng thống Nho giáo trở thành tiêu chuẩn đánh giá phẩm chất đạo đức người Bên cạnh mặt tích cực nho giáo có mặt tiêu cực xem nhẹ dân, không phát huy sức sáng tạo dân Tư tưởng coi thường người phụ nữ ăn sâu vào đầu óc người Việt Nam từ xưa đến Hồ Chí Minh tiếp thu truyền thống văn hóa dân tộc thể tư tưởng nhiều câu chuyện Nho giáo Người Nhưng Người vượt qua hạn chế Nho giáo, tìm đường cứu nước giải phóng dân tộc Người sáng lập giáo dục Đảng ta với phương châm : “Lấy dân làm gốc” làm tôn lãnh đạo nhân dân ta dựng nước giữ nước Người coi đạo đức gốc, chủ trương chọn lựa người tài để đảm đương việc nước Ngày nay, ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam tiếp tục Noi gương Hồ Chí Minh, cần “gạn đục khơi trong”, loại bỏ tư tưởng khơng cịn hợp thời tiếp thu hay đẹp cơng xây dựng kinh tế giàu mạnh văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc ngày Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 18 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thị Kim Bình, Tư trưởng trị nước Pháp gia vai trị lịch sử, Đại Học Đà Nẵng, Tạp chí khoa học công nghệ số (26), 2009 Nhiều tác giả, Giáo trình Triết học Mác – Lenin, Bộ Giáo dục đào tạo, NXB Chính trị quốc gia, 2006 Phan Ngọc (dịch), Hàn Phi Tử, NXB Văn Học, 2001 TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), Triết học, Phần I, Đại cương lịch sử Triết học, Khoa lý luận trị - Tiểu ban triết học, Trường ĐH Kinh Tế Tp HCM, Xuất năm 2011 Phạm Thị Thùy Thanh – N4K22 – STT 60 Page 19 ... ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng Trong quan điểm Triết học Nho gia Pháp gia, bên cạnh khác biệt có nét tương đồng Đây trường phái Triết. .. người viết đề tài sâu vào giải hai vấn đề chính: - Sự tương đồng Triết học Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại - Sự khác biệt Triết học Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Do hạn chế kiến... STT 60 Page Sự tương đồng khác biệt Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại PHẦN MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại 1.1.1