Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Ự TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớm nhất trên thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại trong lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học.
TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC - - TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số3: “SỰ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆTGIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI” GVHD: TS Bùi Văn Mƣa HVTH:Hà Thị Sen STT :56 Nhóm : Lớp : Cao học Ngày – K22 Tp Hồ Chí Minh, tháng 12 2012 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Mục lục LỜI MỞ ĐẦU Trang CHƢƠNG I: Giới thiệu Nho Gia Đạo gia 1.1 Khái quát Nho Gia Trang 1.1.1 Lịch sử hình thành … Trang 1.1.2 Một số tư tưởng triết học Trang 1.2 Khái quát Đạo Gia Trang 2.1.1 Lịch sử hình thành Trang 2.1.2 Một số tư tưởng triết học Trang CHƢƠNG II: Sự tƣơng đồng khác biệt Nho Gia Đạo gia Trang 2.1 Vũ trụ quan nhân sinh quan Trang 2.2 Quan điểm trị - xã hội Trang 11 2.3 Quan điểm giáo dục Trang 12 2.4 Một số tƣ tƣởng biện chứng Trang 12 KẾT LUẬN Trang 14 Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia LỜI MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa là văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa là nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho gia và đạogia Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, hình thành phát triển thời Xuân thu, Chiến quốc Hai trường phái triết có ảnh hưởng lớn đến giới quan Triết học sau này, người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng Triết học Trung Hoa, có Việt Nam Nho gia để lại cho đời tư tưởng triết học luân lý, đạo đức trị – xã hội sâu sắc và vơ q giá Trong đó, Đạo gia cung cấp cho số hạt nhân hợp lý tồn tại, vận động biến đổi không ngừng giới khách quan, độc lập với ý thức người Hé lộ cho khát vọng chân xã hội cơng bằng, bình đẳng, xóa bỏ bất cơng, áp bức, bóc lột, người sống tự Bài viết giới thiệu hình thành phát triển tư tưởng hai trường phái triết học Nho gia (nguyên thủy) và Đạo gia, phân tích nét tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Từ rút ý nghĩa phương pháp luận nhận thức hoạt động thực tiễn Tài liệu người viết sử dụng “Triết học phần I – Đại cương lịch sử triết học dành cho học viên cao học & nghiên cứu sinh” – Tiểu ban triết học, khoa lý luận trị trường Đại học Kinh tế TP HCM; kiến thức TS Bùi Văn Mưa truyền dạy và hướng dẫn Ngoài người viết tham khảo số tài liệu khác lịch sử triết học phương Đông, triết học trung Quốc, số viết Nho gia và Đạo gia Tuy nhiên cịn nhiều hạn chế thơng tin, nên viết cịn nhiều thiếu sót Mong thầy góp ý để tiểu luận tốt Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia CHƢƠNG I: Giới thiệu chung Nho gia Đạo gia 1.1 Khái quát Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành “Nho gia là trường phái triết học lớn, hồn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng nhiều quốc gia phương Đơng nói chung.” “Khổng tử sang lập Nho gia vào cuối thời Xuân Thu, quan tâm đến vấn đề đạo đức – trị- xã hội Đến thời Chiến Quốc, bất đồng tính người, Nho gia chia thành phái có phái Tuân Tử, Mạnh Tử mạnh Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho gia nguyên thủy, ông khép lại giai đoạn quan trọng – giai đoạn hình thành Nho gia, nho gia Khổng – Mạnh gọi Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần.” (Triết học– Phần cho học viên cao học nghiên cứu sinh, Bùi Văn Mưa, 2011) Nho gia tiếp tục phát triển qua nhiều triều đại (Hán Nho, Tống Nho…) và tiếp tục chi phối đời sống tư tưởng xã hội Trung Quốc , trở thành hệ tư tưởng đạo đường lối trị nước Trung Quốc 2000 năm Trong phạm vi đề tài này, người viết tập trung vào phát triển Nho gia thời kỳ Xuân Thu- Chiến Quốc, tức thời kỳ Nho gia nguyên thủy 1.1.2 Một số tư tưởng triết học Nho giáo nguyên thủy triết lý Khổng Tử, Mạnh Tử đạo làm người quân tử cách thức trở thành người quân tử, cai trị đất nước Nó trình bày hệ thống tư tưởng đạo đức-chính trị-xã hội có quan hệ chặt chẽ với nhau, thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất, Nho gia coi quan hệ trị- đạo đức tảng gia đình- xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ này vào ba rường mối chủ đạo – gọi tam cương: là quan hệ “vua – tôi”, “cha-con”, “vợ-chồng” Nếu xếp theo tơn ty dưới, vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang quan hệ vua – cha- chồng là người làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền, phụ quyền Nho gia Các quan hệ này đuợc nho gia gọi là “đạo” Nếu quan hệ danh (tức vua vua, cha cha, con, chồng Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia chồng, vợ vợ) xã hội ổn định, gia đình yêu vui, và ngược lại… Để thực danh, Khổng tử đặc biệt coi trọng nhân trị Thứ hai, xuất thời Xuân Thu Chiến quốc, xã hội loạn lạc, lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó là xã hội có trật tự dưới, có vua sáng – hiền cha từ - thảo, ấm- ngoài êm sở địa thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa mình để đạt đức nhân, “lễ” Khổng Tử mực trọng “Lễ’ là quy phạm nguyên tắc đạo đức Ông cho vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khội phục danh Do để xây dựng xã hội đại đồng, Nho gia lấy giáo dục đạo đức cứu cánh Thứ ba, Nho gia xây dựng hệ thống phạm trù đạo đức với quan niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng Nhân coi là nguyên ly đạo đức bản, quy định tính người, chi phối quan hệ người với người xã hội Người có đức nhân bên ngồi xã hội ln cung, khoan, tín, mẫn, huệ… bên gia đình thì hiếu, đễ Theo khổng tử, có người quân tử tức kẻ cai trị có đức nhân, cịn người tiểu nhân tức nhân dân lao động, khơng thể có đức nhân Đạo nhân là đạo người quân tử Nghĩa hiểu hợp đạo lý mà người phải làm Khổng tử chorằng người muốn sống tốt phải lấy nghĩa để đáp lại lợi, không nên lấy lợi đáp lại lợi Lễ trước hết hiểu lễ giáo phong kiến, phong tục tập quán, thể chế pháp luật nhà nước…; sau hiểu là luân lý đạo đức ý thức, thái độ, hành vi ứng xử… Nhân và lễ có quan hệ mật thiết, nhân nội dung bên lễ, lễ hình thức biểu nhân bên ngồi Trí sáng suốt nhận thức thấu đáo việc, hiểu đạo trời, đạo người, biết sống hợp với nhân Muốn có nhân phải có trí, muốn có trí phải học Khi học cần coi trọng mối liên hệ mật thiết giữa: tư- lập – hành Tínlà lịng thẳng, tín là đức mối quan hệ bạn bè Tín củng cố tin cậy người với người, Khổng tử cho rằng, người trị nước, trị dân, dân khơng tin khơng thể cai trị Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Dũnglà sức mạnh tinh thần, lòng can đảm, biết vứt bỏ sai để làm theo nhân nghĩa Thứ tư, phạm trù đạo đức Nho gia hướng tới xây dựng mẫu người quân tử Khổng tử cho rằng, người quân tử có đủ tam đức (trí, nhân, dung), cịn Mạnh tử cho người qn tử có đủ tứ đức (nhân, lễ, nghĩa, trí) Muốn trở thành người quân tử phải tu thân Để tu thân cần phải đạt đạo mà trước hết là đạo quân – thần, phụ - tử, phu – phụ cần phải đạt đức, đồng thời phải biết thi, lễ nhạc Người quân tử phải lây tu thân làm gốc, đồng thời phải biết tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Để hành động hiệu quả, người quân tử phải thực hành đường lối nhân trị, danh Chỉ có vâỵ người quân tử - giai cấp cai trị xây dựng xã hội đại đồng Như vậy, Nho gia nguyên thủy làm bật khía cạnh xã hội người, nhiên khía cạnh xã hội người bị hiểu cách tâm Nho gia nguyên thủy khao khát cải biến xã hội thời Xuân thu – Chiến Quốc từ loạn thành trị, xây dựng xã hội đại đồng Nhưng chủ trương xây dựng xã hội đại đồng Nho giáo dừng lại lý tưởng chủ trương tâm, ảo tưởng xa rời thực tế sống Mặc dù nhiều hạn chế, Nho gia nguyên thủy Khổng Mạnh chứa đựng nhiều giá trị nhân toát lên tinh thần biện chứng sâu sắc 1.2 Khái quát Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành Đạo gia tên gọi với tư cách trường phái triết học lớn, lấy tên phạm trù “Đạo”, phạm trù trung tâm tảng Nguồn gốc tư tưởng đạo gia xuất phát từ quan điểm vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, kinh dịch… Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến quốc, và sau có tác động to lớn đến nhiều lĩnh vự kinh tế, trị, triết học, văn chương, nghệ thuật… Trung Quốc số nước châu Á khác Đạo gia Lão Tử sáng lập và sau Trang Tử phát triển thêm vào thời chiến quốc Các tư tưởng Đạo gia chủ yếu tập trung lại Đạo Đức kinh Nam Hoa kinh 1.2.2 Một số tư tưởng triết học Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Về bản, tư tưởng triết học yếu Đạo gia thống tảng quan điểm Đạo, tư tưởng biện chứng và quan điểm “vô vi” Dưới xin trình bày khái quan ba quan điểm triết học Thứ nhất, quan điểm “Đạo” “Đức”, “Đạo” phạm trù triết học để nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín huyền diệu vạn vật, vừa để đường, quy luật chung sinh thành, biến hóa xảy giới Còn “Đức” theo Đạo gia phạm trù triết học dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn đạo, hình thức nhờ vạn vật định hình phân biệt với ((Triết học– Phần cho học viên cao học nghiên cứu sinh, Bùi Văn Mưa, 2011) “Đạo mà ta nói đến khơng phải Đạo thường cịn Danh mà ta gọi được, khơng phải Danh thật Vô danh gốc thiên địa, hữu danh mẹ vạn vật” (Đạo Đức Kinh) Khái niệm đạo xem siêu việt, vượt lên khái niệm, vì là sở tồn phi tồn tại, ta luận đàm, định nghĩa Đạo sinh âm dương và nhờ chuyển động âm dương mà phát sinh giới thiên hình vạn trạng “Vạn vật trời đất sanh từ hữu, hữu sanh từ vô Hữu vô từ thiên đạo” (Đạo đức kinh) Đạo gia xem đạo nguồn gốc sinh vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật Đạo sinh (khí thống nhất), sinh hai (âm, dương đối lập), Hai sinh Ba (trời, đất, người), Ba sinh vạn vật Thứ hai, quan niệm tính biện chứng giớikhông tách rời quan niệm "Đạo", bao hàm tư tưởng chủ yếu sau: Mọi hữu biến dịch theo nguyên tắc "bình quân" "phản phục" (cân quay trở lại ban đầu) ) Các mặt đối lập thể thống nhất, quy định lẫn nhau, là điều kiện tồn nhau, này có Do nhấn mạnh nguyên tắc "bình quân" "phản phục" biến dịch nên Đạo gia không nhấn mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách là phương thức giải mâu thuẫn nhằm thực phát triển; trái lại, đề cao tư tưởng điều hịa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tưởng Bởi triết học Đạo gia không bao hàm tư tưởng phát triển Thứ ba, Đạo gia xây dựng quan điểm “vơ vi” trị xã hội Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Vô vi theo Đạo gia khơng có nghĩa là khơng làm gì, khơng có hoạt động gì, mà phải tiến hành hoạt động cách tự nhiên, phác, không làm trái với Đạo, không cố gắng hoạt động mang tín giả tạo, gượng ép, thái quá, bất cập Bởi “Đạo đức luật tự nhiên, khơng cần tranh mà thắng, khơng cần nói mà ứng nghiệm, không cần mời mà vật theo về, lờ mờ mà hay mưu tính”(Đạo đức kinh) Về mặt trị xã hội, Đạo gia chủ trương đường lối trị quốc theo đạo “vô vi”, chống lại chủ trương hữu vi, chuẩn mực đạo đức, thể chế pháp luật, coi là áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vao tính tự nhiên người Đó là nguyên nhân gây nhiều tội ác bất ổn “Nước lờ mờ dân thục, nước rành rọt dân lao đao”.(Đạo đức kinh) Những tư tưởng sâu sắc và độc đáo đạo, đức, phép biện chứng vô vi hệ thống triết học Lão tử nâng ơng lên vị trí nhà triết học hàng đầu triết học Trung Quốc cổ đại Tuy nhiên cách sống dửng dung, thoát tục, vị ngã trường phái Đạo gia phản ứn tiêu cực trước bế tắc thời Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia CHƢƠNG II: Sự tƣơng đồng khác biệt Nho Gia Đạo gia 2.1 Vũ trụ quan nhân sinh quan Hai trường phái tư tưởng này nói chung bày tỏ quan điểm nhân sinh quan và vũ trụ quan Tuy nhiên, nội dung Nho gia đặt trọng tâm vấn đề sự, xã hội Đó là vấn đề trị, pháp luật, việc trị - loạn, việc bình định xã hội, quan điểm giá trị đạo đức, thẩm mỹ… Đây vấn đề nhân sinh quan Như Nho gia đặtphần nhân sinh quan làm nội dung móng, ngược lại, Đạo gia đặt phần vũ trụ quan làm móng Lão Tử xây dựng học thuyết hoàn chỉnh vũ trụ quanlàm sở cho nhân sinh quan trị quan mẻ; nhân sinh quan trị quan tự nhiên quy kết phần vũ trụ quan * Về vũ trụ quan: - Khởi nguyên vũ trụ: Cả hai trường phái đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ “đạo” + Nho gia: “Đạo” hay “thiên lý” là huyền vi, sâu kín, mầu nhiệm, mạnh mẽ, lưu hành khắp vũ trụ, định phép sống cho vạn vật, người ta khơng thể cưỡng lại nên Khổng Tử gọi là “Thiên Mệnh” Sự hiểu biết thiên mệnh là điều kiện tiên để trở thành người hoàn thiện (Bùi Văn Mưa & tiểu ban triết học, Triết học phần I: Đại cương lịch sử triết học, tr.58, 2010, ĐHKT, HCM).Đã tin có mệnh biết mệnh, phải sợ mệnh thuận mệnh + Đạo gia: “Đạo” là nguồn gốc sinh vạn vật Lão tử nói, Đạo sinh (vạn vật), Đức chứa đựng nó, vật chất khiến thành hình, hồn cảnh khiến thành vật Đạo sinh nó, Đức súc tích nó, làm cho lớn, làm cho sống, làm cho hình, làm cho thành chất, ni nấng che chở nó.(Đạo đức kinh) Đạo nguyên, sâu kín, huyền diệu, thực thể vật chất khối “hỗn độn”,”mập mờ”, “thấp thoáng”, khơng có đặc tính, khơng có hình thể, “nhìn khơng nhìn thấy, nghe khơng nghe thấy, bắt khơng bắt được” (Đạo Đức kinh, chương 14) Như vây, Đạo theo quan điểm Lão Tử phạm trù khái quát, khơng vật, tượng cụ thể hữu hình mà tất vật từ sinh ra, là tồn vĩnh viễn, bất biến Vạn vật dù mn hình, mn vẻ biểu khác là đạo, đạo khơng tồn đâu ngoài vật hữu Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia hình, hữu danh, đa dạng phong phú vơ tận Vì thế, đạo vừa nhất, vừa thiên hình, vạn trạng; vừa biến hóa, vừa bất biến Căn vào quan điểm ấy, Lão Tử đả kích quan điểm trời sang tạo giới cho rằng, trời là đạo, trái lại đạo có trước thần linh (Đạo Đức kinh, chương 30) - Cả hai trường phái giải thích nguyên nhận sựvận động, biến đổi vạn vật + Nho gia: Khổng tử cho rằng, vạn vật không ngừng biến đổi, sinh diệt theo đạo mình Đạo ơng gọi là“thiên lý”, hiểu là tương tác hai lực âm và dương, là quy luật tự nhiên, trời là giới tự nhiên, vận hành theo bốn mùa: “trời có nói gì đâu mà bốn mùa vận hành, trăm vật sinh mãi” Âm dương sinh ngũa hành (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ), từ sinh biến đổi xã hội +Đạo gia: Lão Tử cho vật nào là thể thống hai mặt đối lập, vừa xung khắc, dựa vào vừa liên hệ, ràng buộc, bao hàm lẫn Ơng nói:”Ai biết đẹp đẹp tức có xấu; hai mặt dài, ngắn tựa vào có hình thể, hai mặt cao thấp liên hệ với có chênh lệch” (Đạo Đức kinh, chương 2) Và “trong vạn vật, không vật không cõng âm, bồng dương” (Đạo Đức kinh, chương 42) Theo đạo gia, âm dương sinh ba lực (Thiên, địa, nhân), từ sinh vạn vật * Về nhân sinh quan Nho gia và Đạo gia quan tâm vấn đề “con người” Đối với Nho gia, “Trong trời đất, người là quý” (“Thiên địa chi tính nhân vi quý” - Hiếu Kinh, Thánh trị) Đối với Đạo gia, “Đạo lớn, trời lớn, đất lớn, người lớn Trong vũ trụ có bốn lớn, mà người số đó” (“Đạo đại, thiên đại, địa đại, nhân diệc đại Vực trung hữu tứ đại, nhi nhân cư kỳ yên” - Chương 25, Lão Tử) Cả hai tập trung chủ yếu vào xã hội và người, xây dựng, đào tạo người, hướng tới thống nhất, hài hòa người xã hội Coi người chủ thể đối tượng nghiên cứu Việc nghiên cứu hướng vào nội tâm – cố gắng tìm tịi thân người xã hội xung quanh, quan tâm đến khoa học tự nhiên - Bản tính nhân loại có tính gốc + Nho Gia: Tính gốc tính thiện (Khổng Tử, Mạnh Tử) hay tính ác (Tuân Tử) Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Cả Khổng Tử Mạnh Tử cho rằng: “bản tính gười ta thiện Cịn người ta có làm điều bất thiện, chẳng qua họ theo tự dục mình, khơng phải tính người ta là vậy”(Mạnh Tử, Cáo Tử thượng, 6, 15) Tuân Tử cho tính người là ác (nhân chi sơ tính bổn ác), Tuân Tử viết: “Tính người ác, thiện là người làm ra”(Tuân Tử, Tính ác, chương 13) + Đạo Gia: Tính gốc sống theo lẽ tự nhiên, với triết lý sống tối ưu là “vơ vi”, muốn làm việc gì, phải từ điểm đối lập.Vơ vi khơng có nghĩa là hoàn toàn khơng làm gì, mà hịa nhập với tự nhiên, đừng làm thái - Quan điểm người và mối quan hệ với xã hội + Nho gia: Nhấn mạnh tầm quan trọng người việc thực hiệnnhân sinh quan hệ nhân luân Khổng tử đưa loạt Tam Cương, Ngũ Thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Con người phải “khắc kỷ phục lễ”, gị bó vịng lễ giáo nhân nghĩa đó.Con người phải học lễ nghĩa, trau dồi tài đức, nói chung phải làm nhiều việc “tu thân” để hội đủ "Nhân, Nghĩa, Lể, Trí, Tín".Nhân, nghĩa, lễ, trí và tín, để trở thành người qn tử; cịn danh u cầu đạo đức đặt quan hệ với người khác (với xã hội) để người thực phận mình, làm cho xã hội ổn định, phát triển Như Nho gia bật lên quan điểm “nhập thế” “hữu vi” nhấn mạnh nghĩa vụ xã hội người, người phải tự rèn luyện, sống theo chuẩn mực đem ý chí vào vật để cải biến xã hội + Đạo gia: Trái với Nho gia, đạo giađề cao quan điểm “xuât thế” và “vô vi”.Đạo gia nhấn mạnh tính tự nhiên người, tính tự chủ, độc lập, tự người Đạo gia muốn thoát khỏi trói buộc luân lý Trong điểm đích Nho gia “thành thánh”, thì điểm đích Đạo gia “quy chân”.Đạo gia không cho người không cần phải tu dưỡng “nhân, nghĩa, lễ” đó, mà trở với tự nhiên, hợp với Đạo Con người sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên, làm thiên hạ thái bình, làm cho dân no bụng, xương cốt mạnh mà lòng hư tĩnh.Chương 38 Lão Tử, viết “Người có đức hạnh cao khơng hành động cả, việc thành cơng; người có đức hạnh thấp ln hành động, mà ln mượn lý do, mục đích cho hành động” Lại nói “Mất đạo có đức, đức có nhân, nhân có nghĩa, nghĩa có lễ Lễ nghi sản Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang 10 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia phẩm suy đồi trung tín, khởi đầu họa loạn” Như vậy, hành động tu dưỡng là đồng nghĩa với “mất đạo”, là mầm họa loạn 2.2 Quan điểm trị - xã hội Các học thuyết Nho gia và Đạo gia nhằm hướng tới việc giải vấn đề thực tiễn xã hội thời đại đặt ra, giải mâu thuẫn xã hội và đưa người đến lối giải thoát Tuy nhiên, cách thức giải hai trường phái lại hoàn toàn khác - Quan điểm việc trị quốc: + Nho gia: Theo quan điểm “hữu vi”, trị quốc theo “đức trị” hay “nhân trị” Nho gia coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực chiến tranh Giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đồng thời khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo mà khơng ốn trách Một số hành động Nho gia đề phải dạy dỗ dân, tề dân, khiến dân, ngăn cấm dân: thánh nhân trị dân hóa dân phải dùng lẫn hình Bậc thái thượng “lấy đức dạy dân”, mà “lấy lễ tề dân” Bậc thứ nhì lấy mà khiến dân, lấy hình mà ngăn cấm: hình đặt khơng dùng đến Chỉ có lúc hóa dân mà dân khơng theo, để đến hại nghĩa nát tục, phải dùng hình vậy” (Khổng Tử gia ngữ: Ngũ hình giải, XXX) Phải làm cho dân nhiều, làm cho dân giàu, dạy cho dân biết lễ nghĩa: Học trò Nhiễm Hữu hỏi: “(dân) đơng vậy, lại nên thêm nữa?” Khổng trả lời “Làm cho dân giàu” Học trò lại hỏi tiếp “Đã giàu lại thêm nữa? Khổng trả lời “Phải dạy dân” (Tử Lộ, Luận ngữ); phải nghĩ cho lịng dân: dân ưa thích điều gì, (người cai trị) phải thích theo, dân ghét điều phải ghét theo Thế gọi cha mẹ dân.(Đạc chúng học); v.v + Đạo gia: Theo quan điểm “vô vi”: Không cần dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân, lễ, nghĩa, trí Nhấn mạnh tính tự nhiên người “Chính phủ n tĩnh, vơ vi thì dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai họa” Người trị nước phải rũ bỏ hết cố gắng nhằm can thiệp vào xã hội Loại trừ thánh hiền, gạt bỏ trí tuệ, dân chúng có phúc lợi gấp trăm lần; đoạn tuyệt nhân ái, vứt bỏ nghĩa khí, dân chúng khơi phục lại hiếu kính từ ái; triệt Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang 11 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia kỷ xảo, bỏ tài vật, thì đạo tặc không cịn (chương 19, Lão Tử) Khơng phải đặt pháp lệnh, điều cấm kỵ, dùng thủ thuật: Thiên hạ có q nhiều khn phép, bách tính bần cùng; dân chúng có q nhiều khí cụ sắc bén, thì nước hỗn loạn; người nắm nhiều kỷ xảo thì tranh đấu nhiều; pháp lệnh quy định rõ ràng đạo tặc nhiều (chương 57, Lão Tử) Và hết, Lão Tử khẳng định “hữu vi” khơng có tác dụng làm trị: Người có mưu đồ hành động làm thay đổi, định thất bại; người có mưu đồ chiếm giữ, định (Chương 29 Lão Tử) - Quan điểm xây dựng đất nước +Nho gia chủ trương xây dựng nước lớn, dân đông, xã hội đại đồng, nhấn mạnh vai trò nhà nước + Đạo gia chủ trương xây dựng nước nhỏ, dân ít, hạn chế quyền lực nhà nước, để dân sống chất phác thời nguyên thủy, nhà nước nhọc lòng làm mà dân sống yên lành 2.3 Quan điểm giáo dục + Nho gia đề cao việc học tập, tu dưỡng đạo đức Đề cao vai trò giáo dục: làm cho người mở mang trí thức, hình thành nhân cách đầy đủ ba mặt nhân, trí, dũng Trong nội dung dạy học, Khổng tử coi trọng giáo dục đạo đức, dùng đạo đức để thi hành Mẫu hình người mà Khổng tử đào tạo người quân tử, hành đạo đời + Đạo gia: Trái với Nho gia, Đạo gia chủ trương thực triệt để sách ngu dân “Khơng làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu” “Trí tuệ sinh có đại ngụy” Bởi hiểu biết nhiều ham muốn nhiều, muốn tranh đoạt xâm phạm lẫn nhau, làm trái với đạo tự nhiên Con người theo học nhiều phiền phức, mà theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt, bớt đến mức vô vi” (Đạo đức kinh, chương 48) 2.4 Một số tƣ tƣởng biện chứng Triết học Nho gia và Đạo gia mang tính tâm Tuy nhiên hai trường phái này thể số tư tưởng biện chứng Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang 12 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia + Nho gia cho vạn vật khơng ngừng biến hóa theo trật tự không gì cưỡng lại Tư tưởng này thể Đạo gia với quan niệm Lão tử đạo: Đạo vừa mang tính khách quan, vừa mang tính phổ biến Khổng tử tìm cách kết hợp văn minh nơng nghiệp với văn minh gốc du mục Ơng đặt sở lập luận quan sát xã hội thực tế chấp nhận truyền thống lưu truyền dân chúng Tự xem kẻ trình bày chi tiết lời giảng cổ truyền, đặc biệt thu thập khứ, phản ánh sinh hoạt thời sơ Chu + Đạo gia: Theo Lão Tử, biến đổi vạn vật tuân theo hai quy luật phổ biến luật Quân bình luật Phản phục Luật Quân bình giữ cho vật biến đổi theo xu hướng trở trạng thái cân Luật phản phục làm cho biến đổi diễn vòng trịn khép kín, lặp lặp lại khơng ngừng” (Đồng Văn Quân, Lịch sử triết học, tr.36) Tư tưởng biện chứng Lão Tử thể việc thừa nhận tính mâu thuẫn thực Mỗi vật thể thồng mặt đối lập.Các mặt đối lập vừa xung khắc với nhau, vừa nương tựa vào nhau, chuyển hoá vào “Ai biết đẹp là đẹp tức cịn có xấu hoạ chỗ tựa phúc, phúc chỗ náu hoạ” Nhu thắng cương, mềm thắng cứng: thiên hạ cực mềm là nước, nước chế ngự cứng là đá (nước chảy đá mòn) Người lúc sống thì thân hình mềm dẻo, chết thì cứng Trong sống, lời nói khiêm tốn, dịu dàng mến chuộng, người nóng tính, lời thơ bạo thường bị phê phán và chuốc lấy thất bại Lão Tử thấm nhuần sâu sắc tinh thần biện chứng âm dương Được chi phối luật quân bình âm dương, vạn vật tồn theo lẽ tự nhiên cách hợp lý, công bằng, chu đáo, và mà mầu nhiệm Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang 13 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia KẾT LUẬN Việc nghiên cứu tư tưởng triết học Nho gia và Đạo gia, nét tương đồng khác biệt hai trường phái triết học này cho ý nghĩa vô thiết thực phương pháp luận nhận thức thực tiễn Ý nghĩa phƣơng pháp luậntrong hoạt động nhận thức: - Nho gia Những tư tưởng triết học Nho gia để lại cho đời tư tưởng triết học luân lý, đạo đức trị – xã hội sâu sắc vô quý giá Những tư tưởng chữ Nhânvà việc giáo dục đạo đức, nhân cách sống …của người có ý nghĩa lớn việc giáo dục lối sống cho hệ trẻ Những quan điểm gia đình, và mối quan hệ gia đình có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng gia đình hạnh phúc Thực tế lý tưởng nhân đạo, khát vọng hoà bình Nho giáo là lý tưởng và khát vọng Do đó, kế thừa tư tưởng nhân văn ứng xử và giao tiếp người với người Nho giáo là việc làm cần thiết - Đạo gia Đạo gia cung cấp cho số hạt nhân hợp lý tồn tại, vận động và biến đổi không ngừng giới khách quan, độc lập với ý thức người Do đó, hoạt động nhận thức, người cần tránh lối tư gán ghép, máy móc, siêu hình, áp đặt chủ quan vật tượng tự nhiên… Mà phải nhận thức khách quan, tính tự nhiên phác, vốn có Đồng thời, thơng qua luật “qn bình” (bù trừ) và luật "phản phục”, Đạo gia cung cấp nhân sinh quan và nghệ thuật sống mang tính nhân văn sâu sắc, có tác dụng an ủi người hài lịng và hạnh phúc với gì mình có sống, không nên ham muốn, mơ tưởng hão huyền Mặc dù quan điểm “vơ vi” trị - xã hội Đạo gia mong muốn quay ngược bánh xe lịch sử trở chế độ công xã nguyên thủy giai đoạn cuối, lộ cho khát vọng chân xã hội cơng bằng, bình Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang 14 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia đẳng, xóa bỏ bất cơng, áp bức, bóc lột, khơng cịn chế độ tư hữu và nhà nước, người sống tự do… Ý nghĩa phƣơng pháp luận hoạt động thực tiễn: - Nho gia Để gìn giữ truyền thống văn hóa tốt đẹp xưa nhân dân ta, phải giáo dục người, phát huy sáng tạo, độc lập tự chủ, chủ trương giáo dục “ Tiên học lễ, hậu học văn “ là điều cốt yếu giáo dục Về vấn đề đạo lý cha mẹ và gia đình thì tư tưởng Nho gia sống có giá trị thời đại Nho gia dạy ta biết hiều thuận với cha, mẹ, kính trên, nhường Cha mẹ biết thương yêu, dạy bảo nên người có đạo đức, có nhân, lý, trí, dũng… thành người có ích cho xã hội Trong mối quan hệ thầy trò, mối quan hệ người với người xã hội, chữ “lễ”, chữ “nghĩa” bị xem nhẹ Do vậy, vận dụng tư tưởng đạo đức Nho gia vào việc giáo dục người cần thiết Trong hoạt động kinh doanh, cần đặt chữ Tín lên hàng đầu - Đạo gia Những quan điểm triết học Đạo gia cho ta thấy rằng, hoạt động thực tiễn, người cần phải tôn trọng quy luật khách quan, nắm vững và vận dụng phù hợp quy luật tự nhiên vào sống Bên cạnh đó, với việc luật quân bình (bù trừ) và luật phản phục, Đạo gia đòi hỏi người cần tránh cực đoan, thái q, nóng vội, chủ quan ý chí… Mà phải luôn tạo dựng cân bằng, hợp lý, tự nhiên; khách quan không ỷ lại, thụ động trước điều kiện khách quan Đạo gia dạy người phải biết sống khiêm tốn, giản dị, mà ung dung, tự tại, không lo sợ, không đau buồn… trước biến động xảy ra; không tham lam, vụ lợi, giả dối; không đấu tranh, giành giật; không đua đòi, bon chen, đố kỵ… Mà cần phải sống hòa nhã, trung dung, thẳng, tự nhiên phác Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang 15 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách tham khảo: GVC.TS Bùi Văn Mưa, Đề cương chi tiết môn Triết học, Trường đại học kinh tế Tp.HCM Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), LHNB Trường ĐH Kinh tế TP.HCM, 2010 Hoàng Trung, Phần II: triết học Trung Quốc cổ- Trung đại Vũ Ngọc Pha & Dỗn Chính chủ biên, Triết học, 1, tr.83, 2003, NXB Chính trị Quốc gia, HN Dỗn Chính, Lịch sử triết học Phương Đơng, NXB Chính trị quốc gia Lịch sử triết học phương Đông (5 tập) Tác giả Nguyễn Đăng Thục, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2000 Bùi Thanh Quất - Vũ Tình, Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, 2000 Tài liệu từ Internet : http://caohockinhte.info http://diendankienthuc.net/diendan/luan-van-tieu-luan/16179-nhung-tu-tuong-triet-hocnho-gia-ve-chinh-tri-dao-duc.html http://daolamnguoi.vn/news/Quan-niem-Nho-Giao-ve-dao-lam-nguoi-nvitt92.htm http://vientriethoc.com.vn http://dinhhatrieu.vnweblogs.com/print/11131/168484 http://nhantu.net/TonGiao/DaoDucKinh/DaoDucKinh.htm http://hoivankhoa.blogtiengviet.net http://maxreading.com/sach-hay/tu-tuong-dao-gia http://www.advite.com/daoduckinh.htm http://tailieu.vn Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang 16 ... vào thời chiến quốc Các tư tưởng Đạo gia chủ yếu tập trung lại Đạo Đức kinh Nam Hoa kinh 1.2.2 Một số tư tưởng triết học Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia. .. Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia CHƢƠNG II: Sự tƣơng đồng khác biệt Nho Gia Đạo gia 2.1 Vũ trụ quan nhân sinh quan Hai trường phái tư tưởng này nói chung bày tỏ... 12 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia + Nho gia cho vạn vật không ngừng biến hóa theo trật tự khơng gì cưỡng lại Tư tưởng này thể Đạo gia với quan niệm Lão tử đạo: Đạo vừa mang tính khách