Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI “Đạo” là một danh từ triết học đã được người Trung Hoa dùng từ thời thượng cổ, nhưng chỉ đạt được tầm quan trọng đặc biệt và trở nên phổ biến nhờ bộ Đạo Đức kinh của Lão Tử. Theo tiếng Hán cổ, Đạo có nghĩa là con đường, phương tiện, nguyên lý…
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Học viên thực hiện: Phạm Ngọc Diệp STT: 08 Nhóm: 01 Lớp: Ngày Khóa: K22 Giảng viên phụ trách: Bùi Văn Mưa TP HCM, tháng 12/2012 PHẦN MỞ ĐẦU Trong giai đoạn lịch sử - bình hay loạn lạc – tồn tư tưởng triết học chủ đạo thời kỳ Tuy nhiên tư tưởng triết học đời thời loạn lạc để lại nhiều dấu ấn sâu sắc lên lịch sử triết học Cụ thể ta xét đến thời nhà Chu – Trung Quốc gồm có Tây Chu (1122 – 770 TCN) Đông Chu (770 – 221 TCN) Nếu thời Tây Chu Khổng Tử coi huy hoàng thịnh trị lý tưởng nhất, đáng làm khn mẫu cho mn đời sau, ngược lại, thời Đông Chu (Xuân Thu - Chiến Quốc) suy tàn chế độ chiếm hữu nộ lệ độ sang chế độ phong kiến, trật tự xã hội rối loạn Tuy nhiên, lại giai đoạn phát triển mạnh mẽ rực rỡ tư tưởng – văn hoá Trung Quốc cổ đại, với xuất hàng trăm học truyết, nhà tư tưởng lớn nhiều lĩnh vực hình thái ý thức xã hội Bởi chưa nào, khơng đâu có bước lịch sử Trung Quốc lúc đó: đất đai rộng, chia thành nhiều nước nhỏ, dân đông mà loạn lạc liên miên kỷ; loạn dân khổ giớ trí thức ưu thời mẫn đông, mà bậc quân tử chẳng ơm trí bình thiên hạ Trong thời đại “ Bách gia chư tử” ấy, có khuynh hướng mà tư tưởng nhiều đối lập nhau, quan trọng phải kể đến là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia Đặc biệt hai trường phái triết học Đạo gia Pháp gia Lão Tử sáng lập Đạo gia với ước mơ đưa xã hội trở thời đại nguyên thủy chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hòa tan người vảo đạo (tự nhiên) chủ trương xóa bỏ hết ràng bộc đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có Trong đó, Pháp gia với Hàn Phi đại biểu xuất sắc lại đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Bài viết với nội dung tham khảo từ Giáo trình Triết học, Đại cương Triết học Trung Quốc, vài báo, tham khảo khác mong muốn phần làm rõ tương đồng khác biệt hai tư tưởng triết học lớn Trung Hoa cổ đại: Đạo gia Pháp gia PHẦN NỘI DUNG I ĐÔI NÉT VỀ ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA i Tư Tưởng Triết Học Của Đạo Gia Sơ lược hình thành phát triển Triết học Đạo gia Đạo gia tên gọi với tư cách trường phái triết học lớn, lấy tên phạm trù “Đạo”, phạm trù trung tâm tảng Nguồn gốc tư tưởng Đạo gia xuất phát từ quan điểm vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch… Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc sau có tác động ảnh hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, y thuật, sinh học, hoá học, vũ thuật, địa lí… Trung Quốc số nước châu Á khác Ngồi Lão Tử người sáng lập, Đạo gia cịn có hai yếu nhân khác thừa nhận tơn vinh mn đời, Dương Chu Trang Tử Trong vị trí Trang Tử sánh ngang với Lão Tử, nên gọi Đạo Lão – Trang Những tư tưởng triết học trường phái Đạo gia thể chủ yếu lý luận đạo đức lý luận náy thể quan điểm biện chứng giới, sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải vấn đề thời đại đặt Một số tư tưởng triết học Đạo gia 1.2.1 Tư tưởng triết học Đạo đức kinh Lão Tử a Lý luận đạo đức “Đạo” danh từ triết học người Trung Hoa dùng từ thời thượng cổ, đạt tầm quan trọng đặc biệt trở nên phổ biến nhờ Đạo Đức kinh Lão Tử Theo tiếng Hán cổ, Đạo có nghĩa "con đường", "phương tiện", "nguyên lý"… Còn “Đạo mà ta nói đến được, khơng phải Đạo thường, cịn Danh mà ta gọi được, khơng phải Danh thật Vô danh gốc thiên địa, hữu danh mẹ vạn vật” (Đạo khả đạo, phi thường Đạo Danh khả danh, phi thường Danh Vô danh thiên địa chi thuỷ, hữu danh vạn vật chi mẫu – Đạo Đức kinh)” Bởi vì: “Đạo chẳng nghe được, nghe khơng cịn phải Đạo chẳng thấy được, thấy khơng cịn phải nữa.Có thể lấy trí mà hiểu hình dung khơng hình dung chăng? Vậy khơng nên đặt tên cho đạo” (Nam Hoa kinh) Khái niệm Đạo xem siêu việt, vượt lên khái niệm, sở tồn phi tồn tại, ta luận đàm, định nghĩa Đạo sinh âm dương nhờ chuyển động âm dương mà phát sinh giới thiên hình vạn trạng “Vạn vật trời đất sanh từ hữu, hữu sanh từ vô Hữu vô từ thiên đạo” (Đạo Đức kinh) Xét mặt thể luận, “đạo” trình bày ba dạng thức: Thể, Tướng, Dụng Nhưng khơng đồng với phạm trù “bản thể” triết học phương Tây Thể Đạo: Chỉ nguồn gốc, nguyên lý tối sơ, tối hậu, tuyệt đối vũ trụ vạn vật, tồn lẫn không tồn tại, hữu hình lẫn vơ hình, tĩnh lặng biến đổi, đậm đặc trống rỗng Nó “đạo huyền”, “đại đạo”, “đạo thường”, “một”, “cốc thần”, “thái cực” đồng với “đạo” nói chung, có sức sáng tạo vơ lượng vơ biên: “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật”… Thể Đạo vô thủy vơ chung: “Ta khơng biết Đạo mà hình trước tiên đế” (Lão Tử, Đạo Đức kinh) “Đạo tự tự căn, vốn tồn xưa, chưa có trời đất, làm thiêng liêng quỷ thần, Thượng đế, sinh trời đất, trước thái cực mà chẳng cao, lục cực mà chẳng sâu Sinh trước trời đất mà chẳng lâu, dài thượng cổ mà chẳng già” (Nam Hoa kinh, Đại tông sư) Đạo sinh vạn vật, “mẹ” mn lồi, làm chủ trời đất cách tự nhiên, khơng ý chí, khơng mục đích, nên khơng tự cho vạn vật Nhờ mà trời đất vạn vật phó mặc tự nhiên, sinh sinh hóa hóa khơng ngừng… Tướng Đạo: Nhằm ngụ ý đến hình dáng, trạng thái Đạo Nó khơng có thuộc tính quy định vẻ tự nhiên chất phác, sâu thẳm, mập mờ, thấp thống, trống rỗng, huyền diệu, nhìn khơng thấy, nghe không được, không nắm được, không nếm được, không ngửi được, khơng sáng, khơng tối… “Thoắt lặng khơng hình, biến hóa khơng thường ” (Trang Tử, Nam Hoa kinh, Thiên hạ) Nói chung, Đạo khơng thể cảm giác, khơng thể diễn tả hình thức Dụng Đạo: Nhằm nói đến cơng dụng lực Đạo Đó trạng thái vận động, biến đổi, sản sinh, nuôi dưỡng “huyền đồng”, làm cho vạn vật mn hình vạn trạn, vơ cùng, vơ tận… theo trật tự Đạo Đạo làm không làm, săn sóc khơng việc, khơng làm mà làm, làm mà khơng làm… Nói tóm lại, Đạo gia đề cập đến Đạo cách phi thường, siêu việt, không đứng lập trường vật hay tâm túy, mà ta nhận biết điều xem xét q trình đề cập đến vận hành, tác động Khi dùng hai chữ “đạo đức”, tức vừa nói tới mặt thể “đạo” nói chung vừa nhấn mạnh thêm mặt Dụng Khi Đạo dạng “thể” khơng có tên, đến “dụng” (đức) có tên Vạn vật nhờ “đức” mà có tên, phân biệt, lễ nghĩa… Cho nên: “Mất đạo có đức, đức sinh nhân, nhân sinh nghĩa, nghĩa sinh lễ…” (Đạo đức kinh) Nó ẩn chứa lý lẽ sống chưa hiển lộ b Quan niệm biện chứng giới Lão Tử Quan điểm biện chứng Đạo gia thể tư tưởng Đạo, nơi cội nguồn mối liên hệ phổ biến vận động biến đổi vũ trụ vạn vật, mà nguồn gốc mối liên hệ, tác động, chuyển hóa mặt đối lập; cách thức phát triển đến đỉnh trở thành đối lập, tương phản với nó; khuynh hướng vận động biến đổi trở với Đạo Đặc biệt, thông qua tư tưởng biện chứng đó, Đạo gia khái quát thành hai quy luật chi phối toàn vũ trụ vạn vật, luật qn bình luật phản phục Luật quân bình (luật bù trừ): Bắt nguồn từ tư tưởng Dịch học (quẻ Thái), nói cân bằng, trung dung trời đất; trạng thái trời đất giao hịa, mn vật hanh thơng, vũ trụ vạn vật vận động biến đổi theo trật tự điều hịa, tự nhiên, khơng có thái q hay bất cập, “gãy liền, cong thẳng, trống đầy, cũ mới, được, nhiều mất” (Lão Tử, Đạo đức kinh); “Đạo trời bớt chỗ dư bù chỗ thiếu”; “Một âm dương”; “rắn nát, nhọn nhụt” (Trang Tử, Nam Hoa kinh) Thế quân bình Đạo ví nước, mềm mại linh hoạt, làm phẳng tất Nước chỗ thấp, nơi chỗ cao đổ về, “nơi thiên hạ họp về”, biển mênh mông rộng lớn, khơng khơng thể chứa đựng “Trong thiên hạ khơng có mềm yếu nước, mà cơng phá vật rắn mạnh khơng nó, khơng lấy thay nó” (Lão Tử, Đạo đức kinh) Nếu vi phạm luật quân bình, phá vỡ trạng thái vận động cân vũ trụ, vạn vật rối loạn, trì trệ có nguy bị phá hoại, chẳng khác “nhón gót lên khơng đứng vững, xoạc chân khơng bước được…” Luật phản phục: Quan niệm phát triển đến đỉnh tất trở thành đối lập với nó; vật phát triển đến cực điểm tính chất tính chất ngược lại để trở thành tính chất tương phản Điều cần phải hiểu thao hai nghĩa Nghĩa thứ nhất, phản phục vận động, biến hóa có tính chất tuần hồn, đặn, nhịp nhàng tự nhiên vạn vật, hết ngày đến đêm, hết đêm sang ngày, trăng tròn lại khuyết, trăng khuyết lại trịn… Vạn vật mập mờ, thấp thống, đầy vơi, lúc sinh lúc tử… Đó vịng biến đổi tuần hoàn bất tận Nghĩa thứ hai, phản phục vận động trở với Đạo (“phản giả đạo chi động”), “đến chỗ cực hư không giữ vững tĩnh Vạn vật sinh ra, ta lại thấy trở với gốc Ôi! Mọi vật trùng trùng trở với cội rễ Trở với cội rễ gọi tĩnh, gọi quay với mạng” (Đạo đức kinh) Sự trở với Đạo vạn vật trở với trạng thái tự nhiên, nguyên sơ, tĩnh lặng, trống rỗng… Đó tất yếu cưỡng lại “Đạo pháp tự nhiên” Mọi can thiệp vào Đạo – luật tự nhiên – định thất bại c Quan niệm nhân sinh trị xã hội Quan niệm thuyết vơ vi “Vơ vi”, theo Đạo gia, khơng có nghĩa khơng làm gì, khơng có hoạt động gì, mà phải tiến hành hoạt động cách tự nhiên, phác; không làm trái với Đạo, không cố gắng hoạt động mang tính giả tạo, gượng ép, thái quá, bất cập… Bởi “Đạo đức luật tự nhiên, không cần tranh mà thắng, không cần nói mà ứng nghiệm, khơng cần mời mà vật theo về, lờ mờ mà hay mưu tính” Dương Chu giải thích thêm: “Các sinh vật khác khơng phải ta, có chúng khơng diệt trừ chúng đi” (Liệt Tử) Như vậy, “vô vi” nghĩa không làm đức tự nhiên, phác vốn có vật Nếu để nó, tức ham muốn, dục vọng… chuốc lấy tai họa Cũng như: “Ngũ sắc làm cho mắt mờ, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làm cho miệng chán, cưỡi ngựa săn bắn làm cho lịng phát cuồng, vật khó khiến cho lịng tà vậy” (Đạo đức kinh) Những thuận theo tính tự nhiên phác, theo Dương Chu, kẻ “ham sống lâu, ham danh vọng, ham địa vị, tiền tài Vì ham bốn nên sợ quỷ, sợ người, sợ kẻ có quyền uy, họ sống hay chết số mệnh họ tùy thuộc vào ngoại vật” (Liệt Tử) Về mặt trị - xã hội, Đạo gia chủ trương đường lối trị quốc theo đạo “vô vi”, chống lại chủ trương “hữu vi” chuẩn mực đạo đức thể chế pháp luật, coi áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vào tính tự nhiên người Nó nguyên nhân gây điều ác bất ổn: “Nước lờ mờ dân thục, nước rành rọt dân lao đao”; “Thiên hạ nhiều kỵ húy dân nghèo, dân nhiều khí giới nhà nước loạn, người nhiều tài khéo vật xảo thêm, pháp luật tăng trộm cướp nhiều” (Đạo đức kinh) Lão Tử lên án mạnh mẽ giai cấp thống trị đương thời ông gọi giới quý tộc thống trị bọn ăn bám đàn áp, gây ham muốn dục vọng nơi dân chúng Bọn họ chẳng “vô vi” Ngược lại: “Ta vơ vi mà dân tự hóa Ta vơ tình mà dân tự Ta vơ dự mà dân tự giàu Ta vô dục mà dân chất phác” Do đó, cần phải xóa bỏ lễ giáo, pháp luật, văn hóa, kỹ thuật, nghệ thuật… Nói chung, bỏ tất người sáng tạo trái với tính tự nhiên phác Tư tưởng “vơ vi” chủ trương thực triệt để sách ngu dân, “không làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu” ; “Trí tuệ sinh có đại ngụy” Bởi hiểu biết nhiều trí xảo nhiều, trí xảo nhiều ham muốn nhiều, muốn tranh đoạt xâm phạm lẫn nhau, làm trái với đạo tự nhiên Con người “theo học phiền phức, mà theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt, bớt đến mức vơ vi” Cũng như: “Không chuộng hiền khiến dân không tranh, không trọng vật nên dân không trộm cướp, không thấy vật đáng ham khiến lòng dân khỏi loạn Cho nên lối trị dân bậc thánh nhân làm cho dân lịng trống, bụng no, ý chí yếu, xương cốt mạnh, thường khiến dân không biết, không muốn” Bản thân Dương Chu, có lúc trọng trí khơn, ông bảo: “Trời không biết, chi người” Hễ “cái khơng biết sao, gọi mệnh trời”, “thuận mệnh” tự nhiên (Liệt Tử) Mẫu hình xã hội lý tưởng Lão Tử “nước nhỏ, dân Dù khí cụ gấp trăm gấp chục sức người không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên không đâu xa Có xe thuyền mà khơng ngồi Có gươm giáo mà khơng dùng Bỏ văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thượng cổ Ai chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục Ở nước nghe thấy gà gáy chó sủa nước kia, nhân dân nước đến già chết mà không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh) Xã hội cai trị cách không cai trị, không cai trị mà coi cai trị… Con người sống tự nhiên phác, bỏ ham muốn dục vọng, khơng cần đến tri thức, văn hóa hay tiến xã hội nào… Tư tưởng “vô vi” quan niệm mẫu người lý tưởng sau: “Bậc toàn thiện xưa tinh tế, nhiệm màu, siêu huyền thơng suốt, sâu chẳng khả dị… thận trọng dường qua sơng lạnh, dự dường sợ mắt ngó bốn bên, nghiêm kính dường khách lạ, chảy đường băng tan, quê mùa dường gỗ chưa đẽo gọt, trống không dường hang núi, phan lẫn dường nước đục” Trang Tử bảo họ “không ham sống, không gét chết, không vui, vào không sợ, thản nhiên mà đến, thản nhiên mà đi” (Nam hoa kinh, Đại tông sư) Ấy bậc “thánh nhân”, “chân nhân” 1.2.2 Trang Tử phát triển Đạo gia Sang thời Chiến quốc, Trang Tử biến yếu tố biện chứng triết học Lão Tử thành chủ nghĩa tương đối thuyết ngụy biện Từ ơng xây dựng quan niệm tục – vị ngã – tồn sinh đầy tính tâm, tiêu cực trường phái Đạo gia Xuất phát từ quan niệm Lão Tử coi vạn vật đạo sinh ra, Trang Tử cho rằng, trời đất ta sinh ra, vạn vật với ta một, mà cấn chi phân biệt với làm Từ đây, ông cho rằng, – sai, – dưới, sang – hèn, bần – tiện nhau; mà chúng cần loại bỏ chúng bên để tiến vào vương quốc tiêu giao, coi sống chết nhau, quên vật quên ta, trời đất với ta một; coi đời giải trí, cõi mộng mơ mà tỉnh dậy khơng biết ta hóa bướm hay hóa ta Do thoát tục mà sống trần tục nên Trang Tử chủ trương, phải toàn sinh vị ngã, nghĩa phải yên theo thời mà thuận, vỉ tự nhiên hợp lý cả; không nên ‘buộc đầu ngựa xỏ mũi trâu”, không khen chê phải – trái, tốt – xấu làm gì, phải lánh nạn để bảo tồn sinh mạng; hay can thẳng mà họ khơng nghe ta nên lui cãi…, vì, người quân tử chết nghĩa kẻ tiểu nhân chết cả, hai chết 1.2.3 Nhận xét triết học đạo gia Tư tưởng sâu sắc độc đáo đạo, đức, phép biện chứng, vô vi hệ thống triết học Lão Tử nâng ông lên vị trí nhà triết học hàng đầu triết học Trung Hoa cổ đại Chúng mạch suối nguồn làm phát sinh nhiều tư tưởng triết học đặc sắc triết học phương Đơng nói chung triết học Trung Hoa nói riêng Tuy nhiên cách sống dửng dưng, thoát tục, vị ngã trường phái Đạo gia phản ứng tiêu cực trước bế tắc thời lại phù hợp với quan niệm nhân sinh cùa nhiều người lúc giờ, tầng lớp quý tộc sa sút chiến triền miên Vì trường phái Đạo gia nhiều người ủng hộ tin theo ii Tư Tưởng Triết Học Của Pháp Gia Pháp gia trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến nghiệp thống tư tưởng trị xã hội Trung Hoa cổ đại Tư tưởng Pháp gia với đại biểu xuất sắc Hàn Phi Tử có vai trò đặc biệt nghiệp thống đất nước phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung tư tưởng Pháp gia đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia lên thời gian ngắn có giá trị lịch sử lâu dài có ý nghĩa đến tận ngày 2.1 Sơ lược hình thành phát triển triết học Pháp Gia Vào thời Xuân Thu, Quản Trọng (? – 645 TCN) coi người bàn pháp luật cách trị nước, chủ trương công bố pháp luật rộng rãi công chúng Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, Tùy theo thời ý dân mà đưa pháp cách rõ ràng; phải cho dân biết rõ phép rối thi hành, hành pháp phải giữ cho lịng tin với dân Như vậy, coi Quản Trọng người khởi xướng Pháp gia Sang nửa đầu thới Chiến quốc, tư tưởng pháp trị tiếp tục phát triển Để cai trị đất nước Thận Đáo (370 – 290 TCN) chủ trương dùng thế, Thân Bất Hại (401 – 337 TCN) chủ trương dùng thuật, Thương Ưởng (390 – 338 TCN) chủ trương dùng pháp Cuối thời Chiến quốc, Hàn Phi (280 – 233 TCN) không tổng hợp ba quan điểm pháp, thế, thuật ba nhà triết học thành học thuyết có tính hệ thống trình bày sách Hàn Phi mà ơng cịn kết hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp lại với nhau, đó, Nho gia coi “vật liệu để xây dựng xã hội”, Đạo gia “kỹ thuật thi cơng”, cịn Pháp gia “bản thiết kế” 2.2 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Trong phép trị nước, Hàn Phi Tử người coi trọng ba yếu tố Thế, Thuật, Pháp Ơng cho ba yếu tố phải thống tách rời đường lối trị nước pháp luật Trong đó, "Pháp" nội dung sách cai trị thể luật lệ; "Thế" công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, "Thuật" phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị Tất công cụ trị bậc đế vương "Pháp" hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" thể chế quốc gia chế độ trị xã hội đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" điều luật, luật lệ, luật lệ mang tính nguyên tắc khuôn mẫu Kế thừa phát triển tư tưởng Pháp trị pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo Pháp" Tính cách pháp luật theo Hàn Phi, sở chủ trương Pháp gia, vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp Tuy vậy, lập pháp vua phải dựa nguyên tắc như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải cơng bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến Với Hàn Phi, "Pháp" thật tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn Vì vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ 10 Thế hiểu địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể Địa vị, lực, quyền uy người trị phải độc tơn (Tơn qn quyền) Theo Hàn Phi Tử, "Thế" có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí khơng đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trị bậc hiền Kiệt làm thiên tử chế ngự thiên hạ khơng phải hiền mà có quyền Nghiêu thất phu không trị ba nhà hiền mà địa vị thấp" "Thế" khơng địa vị, quyền hành vua mà sức mạnh dân, đất nước, vận nước (xu lịch sử) Hàn Phi giải thích: "Cái ná yếu lại bắn mũi tên lên cao nhờ có "gió kích động", khơng có trợ giúp quần chúng kẻ tài lại cai trị thiên hạ” Thuật hiểu phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ nào.Thuật bao gồm ba mặt bổ nhiệm, khảo hạch thưởng phạt Hàn Phi Tử đòi hỏi vua phải dùng pháp trời, dùng thuật quỷ Và pháp dược cơng bố rộng rãi dân, thuật trí ngầm, thủ đoạn vua dấu kín Nhờ thuật mà vua chọn đươc người tài trao dúng chức vụ quyền hạn, loại kẻ bất tài Ngoài yếu tố "Pháp", "Thế", "Thuật", tư tưởng Pháp gia coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp thơn tính nước khác Pháp gia trọng phát triển nơng nghiệp, tích trữ lương thực cải làm cho đời sống xã hội no đủ Như vậy, tư tưởng pháp trị hình thành sớm lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại Sự nghiệp thống phát triển đất nước Trung Quốc lúc đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên trình độ tư tưởng "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa phát triển hoàn thiện vừa thống với học thuyết Hàn Phi hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử Tư tưởng chủ đạo Pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đơng dân "trị quốc bình thiên hạ" Học thuyết trị Pháp gia Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết đưa nước Tần đến thành công việc thống đất nước Trung Quốc sau năm dài chiến tranh khốc liệt 2.3 Nhận xét triết học Pháp Gia 11 Thuyết pháp trị Hàn Phi nói riêng, cùa Pháp gia nói chung chủ trương lấy pháp luật làm việc cai trị đất nước, chủ trương nhà cầm quyền trọng nhiều đến viêc tu thân theo nghĩa đặt luật pháp cho rõ ràng ban bố cho moi người biết để tuân theo nghiêm chỉnh Vì nguyên tắc, chủ trương pháp trị đối lập chủ trương nhân trị Nhưng xét cho cùng,pháp trị hình thức củ thể nhân trị mà thơi Bởi muốn thi hành dược chủ trương phái pháp gia nêu ra, xã hội cần có đấng minh quân, nhà vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị chịu khép theo ngun tắc Trong thời đại bây giờ, chủ trương phái Pháp gia dùng pháp luật để trị nước đắn Nhờ nước Tần trở nên hùng mạnh thống Trung Quốc mặt khác, phái nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục… ngược lại xu hướng phát triển văn minh nhân loại Vì ,do thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần thống đất nước thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần nước Từ thời Hán sau, dù pháp gia khơng thức cơng nhận, tư tưởng có giá trị cùa phái học phái khác hấp thụ để bổ sung, hồn chỉnh quan điểm II SO SÁNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VA PHÁP GIA Quan niệm thể luận: Theo Lão Tử, Đạo vừa ngun vơ hình, phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín, huyền diệu vạn vật, vừa đường, quy luật chung hình thành, biến hóa xảy giới Đạo mắt không thấy, tai không nghe, tay không nắm bắt, ngôn ngữ diễn đạt, tư không nhận thức được; động, tự sinh sôi nảy nở, biến hóa Khái niệm Đạo Đạo giáo xem siêu việt, vượt lên khái niệm, sở tồn phi tồn tại, ta luận đàm, định nghĩa Đạo sinh âm dương nhờ chuyển động âm dương mà phát sinh giới thiên hình vạn trạng “Vạn vật trời đất sanh từ hữu, hữu sanh từ vô Hữu vô từ thiên đạo” (Đạo Đức kinh) 12 Hàn Phi cho vận động tự nhiên xã hội bị chi phối yếu tố nhất, lý – tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội Ông thừa nhận tồn lý yêu cầu người phải nắm lấy lý vạn vật ln biến hóa mà hành động cho phù hợp Từ hai quan niệm đạo lý thấy rõ khác biệt tư tưởng Đạo gia Pháp gia Một bên với khái niệm đạo huyền bí, phi thường, siêu việt “Có vật hỗn mang thành tựu trước trời đất, n lặng, mênh mơng, mính độc lập, tản mác khắp nơi, không ngừng đâu, coi mẹ gian… Cái hổn mang chưa có tên nên tạm gọi đạo… Đạo mà ta nói đến được, khơng phải Đạo thường cịn Danh mà ta gọi được, khơng phải Danh thật Vô danh gốc thiên địa, hữu danh mẹ vạn vật” (Nam Hoa Kinh) có can thiệp người đạo khơng cịn đạo Vì vậy, Đạo gia chủ trương sống tục, tồn sinh vị ngã, nghĩa phải yên theo thời mà thuận Còn bên với lý (cụ thể pháp luật) vạn vật yêu cầu người phải nắm lấy mà hành động cho phù hợp ii Quan niệm người Pháp gia thừa nhận tính người ác Do tính người ác xã hội người tốt có ít,cịn kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội n bình,ko nên trơng chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực hành nhân nghĩa trị) mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác (thực pháp trị) Còn Đạo gia chủ trương người theo thuyết vô vi, sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính mà ngược với tính tự nhiên; từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để khơng làm đức Chỉ từ bỏ thói tư lợi nhận thấy đạo; nhận thấy đạo vơ vi Tư tưởng “vô vi” quan niệm mẫu người lý tưởng sau: “Bậc toàn thiện xưa tinh tế, nhiệm màu, siêu huyền thơng suốt, sâu chẳng khả dị… thận trọng dường qua sơng lạnh, dự dường sợ mắt ngó bốn bên, nghiêm kính dường khách lạ, chảy đường băng tan, quê mùa dường gỗ chưa đẽo gọt, trống không dường hang núi, phan lẫn dường 13 nước đục” Trang Tử bảo họ “không ham sống, không gét chết, không vui, vào không sợ, thản nhiên mà đến, thản nhiên mà đi” (Nam hoa kinh, Đại tông sư) Ấy bậc “thánh nhân”, “chân nhân” Từ thuyết vô vi, Đạo gia rút nghệ thuật sống dành cho người từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung Như vậy, theo Đạo gia tự thân người phải từ bỏ tư lợi, tham lam, vị kỷ để không làm đức (tránh làm điều ác) Cịn theo Pháp gia phải lấy pháp trị để ngăn khơng cho làm điều ác tính người ác iii Quan niệm đường lối trị nước an dân: Lão Tử cho hành động hay đừng can thiệp đến việc đời; đời cân ta phải làm ta làm khơng làm mốt cách kín đáo, khéo léo Ơng coi giải pháp an bang tế Đối với ơng, phủ n tĩnh vơ vi dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc dân đầy tai họa; bậc Thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên đạo vô vi, chủ trương xóa bỏ hết ràng bộc đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở thời đại nghuyên thủy chất phác, mơ ước lập cá nhân với xã hội để hịa tan người vảo đạo (tự nhiên) Mẫu hình xã hội lý tưởng ông “nước nhỏ, dân Dù khí cụ gấp trăm gấp chục sức người không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên khơng đâu xa Có xe thuyền mà khơng ngồi Có gươm giáo mà khơng dùng Bỏ văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thượng cổ Ai chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục Ở nước nghe thấy gà gáy chó sủa nước kia, nhân dân nước đến già chết mà không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh) Xã hội cai trị cách không cai trị, không cai trị mà coi cai trị… Con người sống tự nhiên phác, bỏ ham muốn dục vọng, không cần đến tri thức, văn hóa hay tiến xã hội nào… Pháp gia cho đời sống xã hội ln biến đổi Do khơng có chế độ xã hội bất di bất dịch nên khơng có khuôn mẫu chung cho xã hội Theo ông, người 14 thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử, dựa vào đặc điểm thời mà lập chế độ, đặt sách, vạch cách trị nước cho thích hợp,ơng cho rằng, khơng có thứ pháp luật ln ln với thời đại, pháp luật mà biến chuyển dược theo thời đại thiên hạ trị, cịn thời thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thiên hạ loạn Có thể thấy Đạo gia chủ trương xây dựng xã hội phi thể chế, phi nhà nước, phi giáo dục, phi khoa học – kỹ thuật, chẳng cần văn hóa với văn minh; cộng đồng dân ngu đần ấu trĩ, sống săn bắn hái lượm gắn với trồng trọt chăn nuôi tự cấp tự túc, khép kín hồn tồn, khơng trao đổi qua lại với bên ngồi Trong xã hội đó, vạn vật vận động tuần hoàn, lặp lặp lại cách buồn tẻ mà khơng có đời mới, nghĩa khơng có phát triển Trong đó, Pháp gia đời sống xã hội ln vận động, chế độ, sách, cách trị nước, cụ thể pháp luật phải biến chuyển tùy theo nhu cầu khách quan lịch sử, đặc điểm thời Ngoài ra, Pháp gia đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước 15 PHẦN KẾT LUẬN Đạo gia trường phái triết học lớn, đời buổi bình minh lịch sử triết học Trung Quốc nhân loại Khơng dừng lại đó, Đạo gia với số quan điểm vật biện chứng tiến có tác động ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực đời sống kinh tế, trị, văn hóa, nghệ thuật, tín ngưỡng - tơn giáo, đạo đức, y học, tâm lý học, sinh học, v.v… nhiều nước châu Á Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên… Tuy nhiên, Đạo gia đạt bước tiến vượt bậc so với tư tưởng đương thời số quan điểm vật biện chứng bao nhiêu, lại lạc hậu thụt lùi quan điểm trị - xã hội nhiêu Hay nói cách khác, so với trường phái triết học đương thời thì, mặt “triết học tự nhiên”, Đạo gia đạt nhiều thành tựu lớn, vượt lên hàng đầu số “bách gia”; ngược lại, mặt “triết học xã hội”, Đạo gia không đạt thành tựu đáng kể bằng, tụt xuống hàng cuối “bách gia” Với tư tưởng đối lập, tư tưởng pháp trị Pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa lúc Cần phải khẳng định bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Mấy ngàn năm qua, chắn điều khơng có hồn tồn Tư tưởng Pháp gia vậy, có điểm tiêu cực, chí phản động có điểm tiến bộ, mà ngày lý tưởng Với tư tưởng gần đối lập, Đạo gia Pháp gia góp phần làm phong phú cho hệ tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại nói riêng triết học nhân loại nói chung Và tinh hoa ảnh hưởng sâu sắc Đạo gia Pháp gia lên mặt đời sống kinh tế, trị, xã hội đã, đang, tồn lâu dài với lịch sử triết học nhân loại 16 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG I ĐÔI NÉT VỀ ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA .3 i Tư Tưởng Triết Học Của Đạo Gia .3 ii Tư Tưởng Triết Học Của Pháp Gia II SO SÁNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VA PHÁP GIA 12 Quan niệm thể luận: 12 ii Quan niệm người 13 iii Quan niệm đường lối trị nước an dân: 14 PHẦN KẾT LUẬN .16 17 ... tư tưởng triết học lớn Trung Hoa cổ đại: Đạo gia Pháp gia PHẦN NỘI DUNG I ĐÔI NÉT VỀ ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA i Tư Tưởng Triết Học Của Đạo Gia Sơ lược hình thành phát triển Triết học Đạo gia Đạo gia. .. NÉT VỀ ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA .3 i Tư Tưởng Triết Học Của Đạo Gia .3 ii Tư Tưởng Triết Học Của Pháp Gia II SO SÁNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VA PHÁP GIA ... số tư tưởng triết học Đạo gia 1.2.1 Tư tưởng triết học Đạo đức kinh Lão Tử a Lý luận đạo đức ? ?Đạo? ?? danh từ triết học người Trung Hoa dùng từ thời thượng cổ, đạt tầm quan trọng đặc biệt trở nên