Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA Mục đích của đề tài: Thông qua quá trình nghiên cứu và tham khảo những công trình nghiên cứu của các tác giả có liên quan đến đề tài, từ đó rút ra những điểm tƣơng đồng và khác nhau cũng như giá trị và hạn chế trong trƣờng phái triết học Đạo Gia và Pháp Gia.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 4: “NÉT TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA” HVTH: Trần Văn Bình STT: 02 - N1 Lớp: Cao học Ngày 4 – K22 GVHD: TS. Bùi Văn Mƣa Tp. Hồ Chí Minh, 2012 Tp. Hồ Chí Minh, 2011 NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƢỚNG DẪN …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… …………………………………………………… Tp.Hồ Chí Minh, ngày…tháng…năm 2012 Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 1 SỰ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA & PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ PHẦN MỞ ĐẦU 1 Đặt vấn đề Trung Hoa cổ đại là một quốc gia rộng lớn, có hai miền đối lập nhau về điều kiện tự nhiên, miền Bắc (có lƣu vực sông Hoàng Hà, xa biển, đất đai khô cằn, cây cỏ thƣa thớt, sản vật hiếm hoi) và miền Nam (có lƣu vực sông Trƣờng Giang, khí hậu ấm áp, cây cối xanh tƣơi, sản vật phong phú). Bên cạnh Ấn Độ, Trung Quốc đƣợc coi là một trong hai trung tâm tƣ tƣởng và văn hóa lớn của thế giới cổ, trung đại. Những tƣ tƣởng triết học và văn hóa đƣợc hình thành từ thời Tây Chu và phát triển mạnh vào thời Đông Chu với sự xuất hiện của 6 trƣờng phái triết học chính là: Nho Giáo, Mặc Gia, Đạo Gia, Âm - Dƣơng Gia, Danh Gia, Pháp Gia đã có những ảnh hƣởng sâu rộng đến nền văn minh Trung Hoa nói riêng và cả Đông Á nói chung. Đối với Việt Nam, những tƣ tƣởng triết học và văn hóa của Trung Quốc có ảnh hƣởng rất lớn. Vì vậy, nghiên cứu lịch sử triết học Trung Hoa cổ, trung đại là rất cần thiết để góp phần tìm hiểu lịch sử tƣ tƣởng, văn hóa của dân tộc. Cũng giống nhƣ ở Phƣơng Tây, triết học Trung Hoa cổ đại có nhiều tƣ tƣởng phức tạp và đa dạng với nhiều trƣờng phái, đề cập đến mọi lĩnh vực đời sống xã hộ. Trong đó, mỗi trƣờng phái có những điểm tƣơng đồng và khác biệt nhau để cùng thúc đẩy sự phát triển chung của triết học. Ở đây, vì nhiều hạn chế về thời gian cũng nhƣ phạm vi triết học rất rộng lớn và phức tạp, em chỉ đi sau vào tìm hiểu, phân tích nét tƣơng đồng và khác biệt giữa hai trƣờng phái triết học lớn của Trung Quốc là Đạo Gia và Pháp Gia. Do thời gian có hạn, kiến thức còn hạn hẹp nên bài viết của em sẽ còn nhiều thiếu sót. Em rất mong nhận đƣợc sự góp ý của quý thầy để bài viết đƣợc hoàn thiện hơn. Em xin chân thành cảm ơn! 2 Đối tƣợng nghiên cứu. Nội dung nghiên cứu của đề tài: tƣ tƣởng triết học Đạo Gia: điển hình là Đức Lão Tử, Trang Tử và tƣ tƣởng triết học Pháp Gia: điển hình là Hàn Phi. Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 2 Phạm vi nghiên cứu: nét tƣờng đồng và khác biệt về quá trình hình thành và phát triển, thế giới quan – nhân sinh quan, tƣ tƣởng biện chứng, quan điểm chính trị xã hộ giữa hai trƣờng phái Đạo Gia và Pháp Gia. 3 Tóm tắt nội dung đề tài. Mục đích của đề tài: Thông qua quá trình nghiên cứu và tham khảo những công trình nghiên cứu của các tác giả có liên quan đến đề tài, từ đó rút ra những điểm tƣơng đồng và khác nhau cũng nhƣ giá trị và hạn chế trong trƣờng phái triết học Đạo Gia và Pháp Gia. Ý nghĩa: Kết quả nghiên cứu của đề tài có thể sử dụng làm tài liệu phục vụ cho việc nghiên cứu, tham khảo để tìm hiểu những nét khác biệt và tƣơng đồng cơ bản giữa Đạo Gia và Pháp Gia. PHẦN NỘI DUNG CHƢƠNG 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐÔI NÉT VỀ ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA 1 Khái quát lịch sử Trung Quốc thời cổ đại. 1.1 Khái quát lịch sử Sự hình thành và phát triển của triết học Trung Hoa cổ đại dựa trên cơ sở của sự biến động của xã hội Trung Hoa cổ đại. Có thể nói Trung Hoa cổ đại là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại. Theo truyền thuyết, thời tối cổ Trung Quốc đã có Tam Hoàng (ngƣời phát minh ra lửa), Phục Hy (ngƣời chăn nuôi) và Nhân Hoàng. Sau đó là thời ngũ đế với hai vị vua nổi tiếng là Nghiêu và Thuấn. Tiếp đến là thời nhà Hạ với văn hóa đặc trƣng là văn hóa Long Sơn (tức văn hóa đồ gốm đen), kéo dài từ năm 2005-765 TCN. Thời nhà Thƣơng đƣợc thành lập sau đó vào khoảng đầu thế kỷ XVII TCN; Đến khoảng thế kỷ XIV, vua mƣời đời nhà Thƣơng là Bàn Canh đã dời đô về đất Ân, từ đó nhà Thƣơng còn đƣợc gọi là nhà Ân. Đến khoảng thế kỷ XI TCN, Chu Vũ Vƣơng là con trai của Chu Văn Vƣơng đã giết vua Trụ nhà Thƣơng và lập ra nhà Chu, bao gồm hai giai đoạn phát triển là Tây Chu (1027-770 TCN) và Đông Chu (Xuân Thu: 770-481 TCN, Chiến Quốc: 481-32 TCN). Giai đoạn đầu của thời nhà Chu là Tây Chu đã tiến lên một bƣớc trong lịch sử phát triển vì đã đƣa chế độ nô lệ ở Trung Hoa lên đỉnh cao. Trong thời kỳ thứ nhất này, những tƣ tƣởng triết học đã xuất hiện, tuy chƣa đạt tới mức là một hệ thống. Thế giới quan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí là thế giới quan thống trị trong đời sống tinh thần và thế quyền và ngay từ đầu nó Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 3 đã lý giải sự liên hệ mật thiết giữa đời sống chính trị - xã hội với lĩnh vực Đạo đức luân lý. Đồng thời, thời kỳ này đã xuất hiện những quan niệm có tính chất duy vật mộc mạc, những tƣ tƣởng vô thần tiến bộ đối lập lại chủ nghĩa duy tâm, thần bí thống trị đƣơng thời. Thời kỳ thứ hai là thời kỳ Đông Chu (thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc) là thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến. Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực thù địch đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên. Đây chính là điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu, hình thành xã hội phong kiến: đòi hỏi giải thể nhà nƣớc của chế độ gia trƣởng, xây dựng nhà nƣớc phong kiến nhằm giải phóng lực lƣợng sản xuất, mở đƣờng cho xã hội phát triển. Sự biến chuyển sôi động đó của thời đại đã đặt ra và làm xuất hiện những tụ điểm, những trung tâm “kẻ sĩ”, luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu của một xã hội trong tƣơng lai. Nhƣ đã nói, lịch sử thời kỳ này gọi là thời kỳ “Bách gia chƣ tử”, “Bách gia minh tranh”. Chính trong quá trình đó đã sinh ra các nhà tƣ tƣởng lớn và hình thành nên các trƣờng phái triết học khá hoàn chỉnh. Lúc này ở Trung Quốc bẳt đầu hình thành những học thuyết chính trị - xã hội và triết học khác nhau nhƣ: Khổng Tử với học thuyết “nhân lễ”, Lão Tử với học thuyết “vô vi”, Mặc Tử với học thuyết “kiêm ái’, Dƣơng Chu với học thuyết “vị ngã”, Hàn Phi Tử với học thuyết “pháp trị”, Sau đó Tần Thủy Hoàng thống nhất đất nƣớc Trung Hoa bằng uy quyền bạo lực và mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến. Sự kiện này đã đánh dấu một bƣớc ngoặt lớn trong lịch sử phát triển của Trung Quốc, chấm dứt thời kỳ Trung Hoa cổ đại. Tiếp đến là sự thay thế của hàng loạt các triều đại nhƣ Hán, Đƣờng, Tống , Vì vậy mà hầu hết ngƣời ta nói rằng chế độ nô lệ có manh nha từ thời nhà Hạ, chín muồi vào thời Thƣơng – Ân và phát triển vào thời nhà Chu. Còn thời Xuân Thu – Chiến Quốc là quá độ từ nô lệ sang phong kiến và chín muồi vào thời Hán. Khi nhà Tần thống nhất Trung Quốc, xây dựng quốc gia phong kiến rộng lớn đã dùng học thuyết Pháp gia để trị nƣớc. Nhà Hán thay thế nhà Tần thì lên án Pháp gia và tôn sùng Nho Giáo. Từ thời Hán trở đi, các triều đại phong kiến Trung Quốc đã xem Nho giáo là học thuyết thống trị. Nhƣng thực ra Nho giáo đã thay đồi nhiều so với gốc của nó. Nhà Hán trên danh nghĩa là tôn sùng Nho giáo nhƣng bên trong đã dùng tƣ tƣởng Pháp gia để trị nƣớc. Nho giáo đến thể kỷ III SCN đã kết hợp với Lão – Trang đã trở thành huyền học, đến thế kỷ X SCN, kết hợp với Phật và Đạo trở thành lý học. 1.2 Các vấn đề trong triết học Trung Quốc cổ đại Sự đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và siêu hình là quy luật phát triển của mọi hệ thống triết học, trong đó có triết học Trung Quốc. Nhƣng sự đấu tranh đó cũng nhƣ sự thay đổi của các trƣờng phái triết học, sự phát triển của các luận điểm tƣ tƣởng Trung Quốc đƣợc biểu hiện trên các vấn đề ít nhiều có sắc thái bản địa: vấn đề bản thế vũ trụ, vấn đề cơ bản của triết học, vấn đề con ngƣời. Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 4 a. Về bản thế của vũ trụ Trƣờng phái duy tâm thì cho rằng thế giới bên ngoài và con ngƣời là do thƣợng đế sinh ra. Chủ nghĩa duy vật có quan điểm trái lại nhƣng họ cũng có nhiều cách giải thích khác nhau. Trong thuyết Âm – Dƣơng đầu tiên (thời Tiền Chu) coi Âm – Dƣơng nhƣ là hai khí, hai nguyên lý hay hai thế lực vũ trụ: biểu thị cho giống đực và giống cái. Chính do sự tác động qua lại giữa chúng mà sinh ra mọi sự vật, hiện tƣợng trong đất trời; Trong thuyết Ngũ Hành cho rằng “Ngũ hành” (Thủy, Hỏa, Mộc, Kim, Thổ) tƣơng sinh tƣơng khắc sinh ra vạn vật. Trong tƣ tƣởng triết học của Lão Tử (thời Xuân Thu – Chiến Quốc) thì coi “Đạo” là bản nguyên của vũ trụ, có trƣớc trời đất, không biết tên nó là gì, tạm đặt tên cho nó là “Đạo”.Vì “đạo” quá huyền diệu, khó nói danh trạng nên có thể quan niệm ở hai phƣơng diện “vô’ và “hữu”. “Vô” là nguyên lý vô hình, là gốc của trời đất. “Hữu” là nguyên lý hữu hình là mẹ của vạn vật. Công cụ của Đạo là vô cùng, Đạo sáng tạo ra vạn vật, vạn vật nhờ có Đạo mà sinh ra, sự sản sinh ra vạn vật theo trình tự “Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh ra vạn vật”. Trong học thuyết của Nho gia, cho rằng “trời” có ý nghĩa bậc nhất, “trời” và “đất” hợp lại là nguồn gốc của vạn vật: “trời” và “đất” hợp lại thì vạn vật sinh ra, “âm” và “dƣơng” giao tiếp với nhau thì sinh ra biến hóa”. Trong các luận điểm trên thì luận điểm “ngũ hành tƣơng sinh tƣơng khắc” có vai trò lớn trong lịch sử. Bằng các luận điểm lấy vật chất hoặc sự vận động của vật chất để giải thích nguồn gốc của các hiện tƣợng vật chất, các nhà duy vật đã làm lu mờ vai trò của thần thánh, vai trò của siêu nhiên. b. Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức Đây đƣợc coi là một trong những vấn đề cơ bản của triết học, trung tâm của cuộc đấu tranh không khoan nhƣợng giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Vấn đề vật chất và ý thức đƣợc đề cập trong lịch sử Trung Quốc qua nhiều phạm trù nhƣ thần và hình; tâm và vật, lý và khí,…Trong đó cặp phạm trù thần và hình xuất hiện sớm nhất vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc và nó là cặp phạm trù đƣợc nhắc đến nhiều hơn cả trong lịch sử triết học. Chủ nghĩa duy tâm Trung Quốc cho rằng thần có trƣớc hình; hình phụ thuộc vào thần; còn chủ nghĩa duy vật Trung Quốc cho rằng hình có trƣớc thần; thần có dựa vào hình… (Tuân Tử). Các quan niệm duy tâm giành đƣợc vai trò thống trị vì nó là quan điểm của giai cấp thống trị, đƣợc giai cấp thống trị cổ vũ. Những quan điểm của các nhà duy vật, mặc dù các nhà duy vật thô sơ chất phác, song họ dựa vào hiện thực, vào sự quan sát giới tự nhiên. Vì vậy tuy không giữ đƣợc Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 5 vai trò lịch sử nhƣng những quan điểm duy vật thời bấy giờ có tác dụng phê phán mãnh liệt chủ nghĩa duy tâm thần bí vốn gắn liền với chính sách cai trị của chế độ phong kiến. c. Về con ngƣời Đây là vấn đề nổi bật trong lịch sử triết học phƣơng Đông nói chung và triết học Trung Quốc cổ đại nói riêng. Tuy nhiên ngƣời ta chú trọng đến vấn đề này không phải vì hạnh phúc con ngƣời mà là vì lợi ích của giai cấp thống trị, không phải là để giải phóng những bế tắc con ngƣời trong cuộc sống mà là để giáo dục con ngƣời theo lập trƣờng giai cấp phong kiến. Chính vì vậy, triết học chú trọng nhiều đến khía cạnh Đạo đức, tức là phƣơng thức để có thể kìm hãm đƣợc con ngƣời, điều khiển và thống trị họ theo chế độ phong kiến. 2 Tƣ Tƣởng Triết Học Của Đạo Gia. 2.1 Sơ lƣợc sự hình thành và phát triển Triết học Đạo Gia. Đạo giáo đƣợc xem là tôn giáo đặc hữu chính thống của Trung Quốc. Hình thành từ thế kỉ thứ tƣ trƣớc công nguyên, khi tác phẩm Đạo Đức Kinh của Lão Tử xuất hiện. Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo Gia. Đạo Gia là một trong Tam giáo tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Ba truyền thống tƣ tƣởng nội sinh (Nho-Lão) và ngoại nhập (Phật) này đã ảnh hƣởng rất lớn đến nền tảng văn hoá dân tộc Trung Quốc. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhƣng cả ba giáo lí này đã hoà hợp thành một truyền thống. Ảnh hƣởng Tam giáo trong lĩnh vực tôn giáo và văn hoá vƣợt khỏi biên giới Trung Quốc, đƣợc truyền đến các nƣớc Đông Nam Á lân cận nhƣ Việt Nam, Hàn Quốc và Nhật Bản. 2.2 Một số tƣ tƣởng triết học cơ bản của Đạo Gia. a. Tƣ tƣởng triết học trong Đạo Đức Kinh của Lão Tử. Lý luận về Đạo và đức. “Đạo” giữ một vai trò trọng tâm trong toàn bộ hệ thống triết học Lão Giáo. Lão Tử cho rằng Đạo là bản nguyên của vũ trụ, phi cảm tính, phi ngôn ngữ, sâu kín, huyền diệu của vạn vật, để chỉ con đƣờng, quy luật chung của mọi sự sinh thành, biến hóa xảy ra trong thế giới. Nhƣ vậy, “Đạo” là cái có trƣớc Trời Đất, muôn loài vạn vật đều sinh ra từ “Đạo” nhƣng khi có sự can thiệp của con ngƣời thì “Đạo” không còn là “Đạo” nữa. “Đức” là một phạm trù triết học dùng để thể hiện sức mạnh tiềm ẩn của “Đạo”, nhờ nó vạn vật đƣợc định hình và phân biệt đƣợc với nhau, là cái lý sâu sắc để nhận biết vạn vật. Mối tƣơng quan giữa Đạo và đức: Lão Tử viết “Đạo sinh ra vạn vật, Đức bao bọc, bồi dƣỡng, nuôi lớn tới thành thục, che chở vạn vật…” chƣơng 51, Đạo Đức Kinh. Nhƣ vậy, Đạo là cái mà nhờ đó mà mọi vật đƣợc sinh ra và Đức là biểu hiện của Đạo nơi sự vật, là hình của Đạo, là cái mọi vật đƣợc định hình và đặt tên để trở thành nó, phân biệt với cái khác. Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 6 => Nhƣ vậy, quan niệm về Đạo của trƣờng phái Đạo Gia đã thể hiện một trình độ khái quát cao của tƣ duy về những vấn đề bản nguyên thế giới đƣợc xem xét trong tính chỉnh thể thống nhất của nó. Quan niệm biện chứng về thế giới của Lão Tử. Theo Ông toàn bộ thế giới là một cuộc đại chuyển tiếp không ngừng. Thuật ngữ "Đạo trƣờng" trong "Đạo Đức Kinh" thƣờng đồng nghĩa với Dịch - đó là sự chuyển biến, thay đổi của vạn vật. Trong sự vận động, biến đổi đó tất cả chỉ là tƣơng đối, chỉ là một giai đoạn của dòng chuyển hoá vô tận. Sự vận động của vạn vật không phải là hỗn loạn mà tuân theo những quy luật tất yếu của tạo hoá. Đây là những quy luật nghiêm ngặt, không sự vật nào đứng ngoài quy luật đó kể cả trời, đất, thần linh. Theo Lão Tử, toàn bộ vũ trụ bị chi phối bởi hai quy luật cơ bản nhất là: luật quân bình và luật phản phục. Luật quân bình làm cho vạn vật vũ trụ vận động, biến hóa trong trạng thái cân bằng theo một trật tự đều hòa tự nhiên, không có cái gì thái quá, không có cái gì bất cập. Đạo chính là cái “Đạo của trời…chỗ cao thì ép xuống thấp, chỗ thấp thì nâng lên cao, có dƣ thì bớt đi, không đủ thì bù vào. Đạo của trời bớt chỗ dƣ bù chỗ thiếu” (Đạo Đức Kinh, Chƣơng 42). Nếu vi phạm luật quân bình, phá vỡ trạng thái vận động cân bằng của vũ trụ, thì vạn vật sẽ rối loạn, trì trệ và có nguy cơ bị phá hoại. Theo luật phản phục, cái gì phát triển đến tột đỉnh thì tất sẽ trở thành cái đối lập với nó; sự vật khi phát triển đến cực điểm các tính chất của nó thì những tính chất ấy sẽ đi ngƣợc lại để trở thành tính chất tƣơng phản. Lão Tử viết: “Ít thì đƣợc, nhiều thì mất” (Chƣơng 22) và “trong thiên hạ cái rất mềm thì làm chủ cái rất cứng” (Chƣơng 43). Phản phục, theo Lão Tử có thể đƣợc hiểu theo hai nghĩa. Nghĩa thứ nhất, phản phục là sự vận động, biến hóa có tính chất tuần hoàn, đều đặn, nhịp nhàng và tự nhiên của vạn vật. Đó là quy luật bất di bất dịch của tự nhiên. Nghĩa thứ hai, là sự vận động trở về với “Đạo” của vạn vật, gọi là sự “phản giả Đạo chi động” (Đạo Đức Kinh, Chƣơng 40). Mọi sự vật biến động, biến đổi, theo Lão Tử có nguồn gốc từ trong bản thân sự vật. Mỗi vật đều là thể thống nhất của hai mặt đối lập, vừa tƣơng hoà, vừa xung khắc, vừa đối lập lại vừa liên hệ, ràng buộc bao hàm lẫn nhau và không thể thiếu đƣợc nhau. Lão Tử viết: "Trong vạn vật, không vật nào mà không cõng âm, bồng dƣơng, nhân chỗ xung nhau mà hoà vào nhau". => Nhƣ vậy, tƣ tƣởng về mâu thuẫn biện chứng đã đạt tới trình độ khá sâu sắc và trở thành cốt lõi trong phép biện chứng của Lão Tử. Ông đã chỉ ra đƣợc bản chất thực sự của mọi sự mâu thuẫn, đó là mối quan hệ biện chứng giữa động và tĩnh giữa thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập. Vì Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 7 mối quan hệ biện chứng của các mặt đối lập chính là nguồn gốc của mọi sự vận động, biến đổi. Nhƣng các mặt đối lập trong các sự vật, hiện tƣợng có thể chuyển hoá cho nhau. Quan niệm nhân sinh và chính trị xã hội. Thuyết “Vô vi”: “Vô vi” có nghĩ là là hoạt động một cách tự nhiên, không can thiệp vào guồng máy tự nhiên, không hoạt động có tính giả tạo, gò ép, không thái quá và bất cập. Lão Tử viết: “Đạo thƣờng không làm gì mà không gì không làm. Vua chúa nếu giữ đƣợc đạo, muôn vật sẽ tự mình chuyển hóa Không ham muốn để đƣợc yên lặng, thiên hạ sẽ tự yên” (Đạo Đức Kinh, Chƣơng 37). “Vô vi” còn có nghĩa là bảo vệ, giữ gìn bản tính tự nhiên của mình, của vật. Cho nên Lão Tử nói: “Ta có ba của báu hằng nắm giữ và bảo vệ: một là lòng từ ái, hai là tiết kiệm và ba là không dám đứng trƣớc thiên hạ” (Đạo Đức Kinh, Chƣơng 67). Nhƣ thế, theo Lão Tử đạt tới “vô vi” có thể làm cho con ngƣời ta trở nên tuyệt vời, vƣơn tới chân thiện, là ngƣời bƣớc vào vƣơng quốc của giấc mơ, để tỉnh dậy trƣớc thực tế vào lúc chết. Trong quan điểm về chính trị - xã hội, Ông nói: “Ta vô vi mà dân tự hóa. Ta vô tình mà dân tự tính. Ta vô dự mà dân tự giàu. Ta vô dục mà dân chất phác” (Đạo Đức Kinh, Chƣơng 57). Trị nƣớc theo Đạo “vô vi” Lão Tử chủ trƣơng xóa bỏ mọi lễ giáo, pháp luật, văn hóa, kỹ thuật; bỏ tất cả những gì trái với tự nhiên, tổn hại đến bản chất tự nhiên của con ngƣời. Theo Đạo “vô vi”, Lão Tử mơ ƣớc trở lại đời sống chất phác của thời đại công xã nguyên thủy, không thể chế, không có chế độ tƣ hữu và trao đổi hàng hóa, sống tự cấp tự túc. Đó là cảnh mộc mạc, “vô danh phi phác”, nhƣ Đạo vô danh của ông: “Nƣớc nhỏ, dân ít” (Đạo Đức Kinh, Chƣơng 80). Theo ông, chẳng có cái gọi là vinh hay nhục gì khi thắng hay bại trong chiến tranh. Cho nên quân giết ngƣời nhiều thì phải biết đau xót mà khóc, cuộc chiến thắng phải xử bằng tang lễ” (Đạo Đức Kinh, Chƣơng 31). b. Trang Tử và sự phát triển của Đạo Gia. Trang Tử đƣợc coi là nhà tƣ tƣởng lớn về Đạo học trong triết học cổ Trung Quốc, ngƣời có công mài dũa viên ngọc “Đạo” của Lão Tử làm hiện lên đầy đủ vẻ lấp lánh huyền hoặc của nó. Vì thế, ngƣời đời xƣa thƣờng gọi trƣờng phái triết học này là Lão–Trang.Quan niệm biện chứng chất phát về thế giới của Trang Tử. Về nguyên nhân của “Đạo” và năng lực của nó, Trang Tử viết: “Đạo tự bản tự căn, vốn tồn tại nhƣ xƣa, khi chƣa có trời đất, làm thiêng liêng quỷ thần.” (Nam Hoa Kinh, Đại tông sư). Quan điểm duy vậy đã thể hiện rõ khi ông cho “Đạo” là cái tự nhiên nhƣ thế, nó không do ai sinh ra mà tự bản tự căn. Nó là bản thể đầu tiên của vũ trụ và vạn vật, nên nó “sinh ra trời đất”. Nội dung thứ hai về “Đạo” của Trang Tử là vô thƣờng. Đây là nội dung cốt lỗi của “Đạo” ở Trang Tử. Trang Tử viết: “Thoắt lặng không hình, biến hóa không thƣờng, chết chăng sống Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 8 chăng? Trời đất cùng chăng, thân mình đi chăng? Mơ màng đi đâu? Muôn vật la liệt, không có gì là nơi đáng để ta về” (Nam Hoa kinh, Thiên hạ) Vậy là Trang Tử tuyệt đối hóa sự vận động, bỏ qua sự đứng im, sự tồn tại tƣơng đối của vạn vật. Đây chính là điểm khác biệt giữa Trang Tử và Lão Tử. Nếu Lão Tử chú ý phân biệt các mặt đối lập, tƣơng phản nhau trong “Đạo” nhƣ “một âm một dƣơng là đạo”, hay “rắn thì nát, nhọn thì nhụt” thì ở Trang Tử, Ông đã hòa nhập tất cả là một trong sự biến hóa không lƣờng. Vì vậy, vũ trụ, vạn vật luôn ở trạng thái tƣơng đối. Tiến trình vận động của các sự vật, theo Trang Tử, đƣợc diễn tả nhƣ sau: bắt đầu từ “Đạo”, “Đạo” biến mà có khí, khí biến mà có hình, hình biến mà có sinh, sinh biến mà có tử, tử để trở về với “Đạo”. Trang Tử cho rằng vạn vật trong thế giới vận động, biến hóa khôn lƣờng, nhƣng chúng vận động không lộn xộn, tùy tiện mà vận động theo một trật tự, một nguyên tắc nghiêm ngặt. Vì theo một khuôn trời định sẵn nên sự vận động không ngừng và vô cùng của vạn vật ở Trang Tử không phải theo chiều hƣớng phát triển đi lên, mà là theo một vòng tròn khép kín không rõ đầu, cuối. Trang Tử tuyệt đối hóa mặt vận động đến mức xóa nhòa ranh giới giữa vận động và đứng im, tồn tại và không tồn tại, chất và lƣợng,…để chỉ còn thấy tất cả đều tƣơng đối, đều thoáng qua. Trong triết học Trang Tử, khái niệm “Đức” không phải là Đạo đức trong đời sống xã hội, mà là năng lực phát triển tự do trọn vẹn có bản tính tự nhiên ở mọi ngƣời, mọi vật. “Đức” là một trạng thái tất yếu của vạn vật đƣợc quy định bởi bản tính tự nhiên của nó. “Đức” của con ngƣời là sống hòa thuận với tự nhiên, theo bản tính tự nhiên vốn có của mình, không bị ràng buộc của bất cứ mối liên hệ xã hội nào. Theo Trang Tử, con ngƣời là sản phẩm của tự nhiên. Con ngƣời cũng nhƣ vạn vật đều chứa đựng “Đạo” nhƣ là cái bản chất quy định con ngƣời, là “tính” hoặc “lý tự nhiên”. “Tính” là cái biểu hiện của “Đạo” ở trong mỗi con ngƣời, chúng hoàn toàn giống nhau, nhƣng do “đạo” là cái luôn biến đổi mà tính biểu hiện lại hết sức khác nhau ở mỗi ngƣời. Thực chất Trang Tử đã đề cao và tuyệt đối hóa mặt tự nhiên của con ngƣời, biến con ngƣời thành một thực thể riêng biệt, khép kín, phủ nhận mặt xã hội của con ngƣời, đồng nhất họ với tự nhiên. Khi đề cao bản chất tự nhiên của con ngƣời, Trang Tử đã hạ thấp con ngƣời, đánh đồng con ngƣời có ý thức với muôn vật vô tri vô giác. Quan điểm có của ông đã thể hiện khuynh hƣớng đồng nhất tự nhiên và xã hội. [...]... phát triển của Đạo Gia .7 3 Tƣ Tƣởng Triết Học Của Pháp Gia 9 3.1 Sơ lƣợc sự hình thành và phát triển triết học Pháp Gia .9 3.2 Một số tƣ tƣởng triết học cơ bản của Pháp Gia .9 a Những tƣ tƣởng về triết học Pháp Gia trƣớc Hàn Phi 9 b Những tƣ tƣởng về triết học Pháp Gia của Hàn Phi .10 CHƢƠNG II : SO SÁNH TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VA PHAT GIA 11 1 Sự Giống... Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) , Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 2) Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) , LHNB Trƣờng ĐH Kinh tế TPHCM, 2011 3) Khoa Triết học trƣờng ĐH Kinh tế TPHCM, Giáo trình Đại cƣơng lịch sử Triết học, Nhà xuất... trong triết học Trung Quốc cổ đại 3 a Về bản thế của vũ trụ 4 b Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức 4 c Về con ngƣời 5 2 Tƣ Tƣởng Triết Học Của Đạo Gia 5 2.1 Sơ lƣợc sự hình thành và phát triển Triết học Đạo Gia 5 2.2 Một số tƣ tƣởng triết học cơ bản của Đạo Gia .5 a Tƣ tƣởng triết học trong Đạo Đức Kinh của Lão Tử 5 b Trang Tử và. .. SÁNH TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VA PHAT GIA 1 Sự Giống Nhau 1.1 Nét tƣơng đồng trong lịch sử hình thành và phát triển Đạo Gia và Pháp Gia tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, đƣợc hoàn thiện liên tục và có ảnh hƣởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và nhiều quốc gia phƣơng Đông nói chung Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhƣng cả hai trƣờng phái triết học đã hoà... đồng cũng nhƣ khác biệt nhƣng chung quy lại Đạo Gia và Pháp Gia đã góp phần tạo nền móng cho triết học phƣơng đông nói riêng và cả thế giới nói chung phát triển đa dạng và phong phú hơn Đạo Gia và Pháp Gia có tác động ảnh hƣởng sâu rộng trên nhiều lĩnh vực đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa, nghệ thuật, tín ngƣỡng - tôn giáo, đạo đức, y học, tâm lý học, sinh học, … ở nhiều nƣớc châu Á nhƣ Trung Quốc,.. .Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa 3 Tƣ Tƣởng Triết Học Của Pháp Gia 3.1 Sơ lƣợc sự hình thành và phát triển triết học Pháp Gia Là một trƣờng phái triết học lớn của Trung Hoa cổ đại, chủ trƣơng dùng những luật lệ, hình pháp của nhà nƣớc là tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi Đạo đức của con ngƣời, củng cố chế độ chuyên chế thời Chiến quốc... sao phải Đạo làm ngƣời Những tƣ tƣởng biện chứng: Đạo Gia và Pháp Gia nói chung ít quan tâm đến vấn đề lý giải thế giới, nguồn gốc của vũ trụ và đều theo chủ nghĩa duy tâm: Quan điểm chính trị xã hội: Quan điểm chính trị và xã hội của Đạo Gia và Pháp Gia có những nét tƣơng đồng về mục đích hƣớng đến ổn định xã hội, đƣa ra những phƣơng cách giải quyết cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức... (1368-1911) Pháp gia: Trong lịch sử tƣ tƣởng Trung Quốc cổ đại, tƣ tƣởng Pháp gia với đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nƣớc và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung cơ bản của tƣ tƣởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trƣơng dùng pháp luật hà khắc để trị nƣớc Tƣ tƣởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn... mới đến Thế và Thuận Đƣa ra một học thuyết và phƣơng pháp cai trị mới - Pháp trị Pháp bất vị thân”, pháp phải hợp thời, pháp luật phải soạn sao cho dân dễ biết, dễ thi hành; pháp luật phải công bằng, bênh vực kẻ thiểu số; thƣởng phải trọng hậu, phạt phải nặng Đó là tƣ tƣởng về chính trị quản lý xã hội còn có ý nghĩa đối với hiện nay KẾT LUẬN Tuy có nhiều nét tƣơng đồng cũng nhƣ khác biệt nhƣng chung... là Đạo Lão – Trang Học thuyết Đạo Gia của Lão Tử đƣợc ông trình bày trong cuốn Đạo Đức Kinh Sách Đạo Đức Kinh chỉ có khoảng 5 nghìn chữ, đƣợc phân ra Thiên thƣợng 37 chƣơng và Thiên hạ 44 chƣơng, tất cả gồm 81 chƣơng Phần thứ nhất nói về Đạo, phần hai nói về Đức HVTH: Trần Văn Bình Page 12 Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa Trang Tử là tác giả bộ Nam Hoa kinh, là một trong hai bộ kinh điển của Đạo . LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 4: “NÉT TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA” HVTH: Trần Văn Bình STT: 02 - N1 Lớp: Cao học Ngày 4 – K22 GVHD: TS. Bùi Văn Mƣa Tp. Hồ. trên các vấn đề ít nhiều có sắc thái bản địa: vấn đề bản thế vũ trụ, vấn đề cơ bản của triết học, vấn đề con ngƣời. Tiểu Luận Triết Học GVHD: Bùi Văn Mưa HVTH: Trần Văn Bình Page 4 a. Về. Pháp Gia. 3 Tóm tắt nội dung đề tài. Mục đích của đề tài: Thông qua quá trình nghiên cứu và tham khảo những công trình nghiên cứu của các tác giả có liên quan đến đề tài, từ đó rút ra những điểm