PHẦN MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Truyền thống và hiện đại là những yếu tố có mặt trong đời sống của mỗi quốc gia dân tộc, trên mọi lĩnh vực của quá trình phát triển, trong đó có lĩnh vực văn hóa, cái được xem như nền tảng tinh thần của xã hội. Tuy nhiên, truyền thống và hiện đại không bao giờ tồn tại một cách tĩnh tại, tách biệt nhau mà chúng luôn có sự liên hệ, tác động lẫn nhau, vừa thống nhất vừa mâu thuẫn với nhau, tạo thành sự vận động, phát triển và làm thành diện mạo văn hóa của một dân tộc. Chính vì vậy mà mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại trong văn hóa đã trở thành vấn đề hàng đầu ở mọi quốc gia, đặc biệt là ở những nước đang phát triển, vốn mang trên mình sức nặng của truyền thống hình thành qua suốt chiều dài của lịch sử và lại đứng trước một sự nghiệp hiện đại hóa to lớn. Nếu không nhận dạng được một cách đầy đủ sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển của văn hóa, chúng ta không thể phát huy đầy đủ vai trò của văn hóa đối với sự phát triển xã hội. Chính vì tầm quan trọng đó, khi bước vào thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa, Đảng ta chủ trương: phải giữ gìn và phát huy những truyền thống văn hóa tốt đẹp của mình; đồng thời phải biết tiếp thu kế thừa những yếu tố hiện đại phù hợp với thời đại phát triển hiện nay, phù hợp với sự tiến bộ chung trên thế giới. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII của Đảng đã viết: “Trong điều kiện kinh tế thị trường và mở rộng giao lưu quốc tế, phải đặc biệt quan tâm giữ gìn và nâng cao bản sắc văn hóa dân tộc, kế thừa và phát huy truyền thống đạo đức, tập quán tốt đẹp và lòng tự hào dân tộc. Tiếp thu tinh hoa của các dân tộc trên thế giới, làm giàu đẹp thêm nền văn hóa Việt Nam” 1 . Giải quyết tốt mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại là phát huy tối đa sức mạnh nội sinh của dân tộc, vừa tiến lên văn minh, hiện đại, vừa giữ gìn bản sắc dân tộc, tạo lập con đường phát triển ổn định và bền vững cho đất nước. Đối với Cần Thơ, trong quá trình phát triển văn hóa luôn luôn có sự tác động của sự thống nhất biện chứng giữa truyền thống và hiện đại; trong đó, hiện đại bắt nguồn từ truyền thống, lấy truyền thống làm nền tảng trên cơ sở chắt lọc, kế thừa và phát triển truyền thống và truyền thống được bảo tồn, phát triển nâng cao một cách sinh động và phong phú nhờ tính hiện đại. Nhờ vậy, thành phố Cần Thơ đã thu được những thành tựu và kinh nghiệm trong quá trình đổi mới nói chung và lĩnh vực phát triển văn hóa - xã hội nói riêng. Tuy nhiên, còn không ít cấp ủy và chính quyền các cấp ở Cần Thơ nhận thức chưa đầy đủ vai trò của văn hóa, sự 1 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1996, tr. 111. thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa. Từ đó dẫn đến sự phát triển văn hóa chưa đồng bộ và chưa tương xứng với tăng trưởng kinh tế, thiếu gắn bó với nhiệm vụ xây dựng và chỉnh đốn Đảng; những tiêu cực xã hội không những chưa được đẩy lùi mà còn có chiều hướng gia tăng; vai trò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội chưa được chú trọng, chất lượng tăng trưởng, sức cạnh tranh của nền kinh tế chưa được cải thiện nhiều; cơ cấu kinh tế chuyển dịch chậm, các ngành công nghiệp, dịch vụ có giá trị gia tăng lớn chưa khai thác đúng mức. Để “Phấn đấu xây dựng và phát triển thành phố Cần Thơ trở thành thành phố cấp quốc gia văn minh, hiện đại, xanh, sạch, đẹp, xứng đáng là thành phố cửa ngõ của cả vùng hạ lưu sông Mê Kông; là trung tâm của vùng đồng bằng sông Cửu Long và của cả nước”, theo Nghị quyết 45-NQ/TW của Bộ Chính trị, việc nhận thức sâu sắc và đầy đủ hơn nữa vị trí, vai trò của văn hóa, tầm quan trọng của sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ là vấn đề vừa có ý nghĩa cấp thiết, vừa có ý nghĩa lâu dài. Với mong muốn góp phần giải quyết yêu cầu cấp thiết trên đây, tác giả chọn đề tài: “Sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ ” làm luận án tiến sĩ triết học. 2. Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Từ những năm 70 của thế kỷ XX, ở Liên Xô trước đây đã có những công trình chuyên khảo về đề tài văn hóa của các nhà lý luận mácxít. Đáng kể là những công trình lý luận văn hóa như: “Tính kế thừa trong phát triển văn hóa” (1969) của Bale A.E, Mátxcơva; “Triết học văn hóa (1975) của Migôlatep A.A, Mátxcơva; “Cơ sở lý luận văn hóa Mác-Lênin” (1976) do Acnônđốp A.I chủ biên, Mátxcơva; “Một số vấn đề lý luận văn hóa” (1977) của Actanốpxki S.N, Lêningrát; “Những vấn đề triết học của văn hóa” (1984) của tập thể tác giả, Mátxcơva; “Tính kế thừa trong sự phát triển văn hóa trong điều kiện của chủ nghĩa xã hội” (1977) của Cairan V.I, Mátxcơva;…Bên cạnh những công trình nghiên cứu lớn của các nhà lý luận mácxít về văn hóa, ở phương Tây đã xuất hiện nhiều công trình nghiên cứu về văn hóa với khuynh hướng chung là khẳng định vai trò quan trọng không thể thiếu của văn hóa truyền thống trong phát triển như: “Tạo dựng nền văn minh mới của làn sóng thứ ba” (1996) của Alvin Toffler và Heidi Toffler, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội; “Sự va chạm của các nền văn minh” (2003) của Samuel Huntingtong, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội; “Lịch sử văn hóa thế giới” của X. Carpusina và V. Carpusin (2002), Nxb. Thế giới, Hà Nội. Ở các nước khu vực Đông Á, đặc biệt là Trung Quốc, từ thời kỳ cải cách đến nay, đã có nhiều công trình lý luận khoa học nghiên cứu về vai trò của văn hóa dân tộc trong quá trình toàn cầu hóa như: “Cải cách thể chế văn hóa” (1996) do Khang Thức Chiêu chủ biên; “Thử bàn về qui luật đặc thù của phát triển văn hóa trong 2 điều kiện kinh tế thị trường” (1997) của Lưu Bôn; “Văn hóa trong sự phát triển tư bản chủ nghĩa ở khu vực Đông Á” (2000) của Kyong-Dong Kim (Hàn Quốc)… Ở Việt Nam, sự thống nhất giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa được Đảng ta đặc biệt quan tâm và đã được thể hiện khá đầy đủ trong các văn kiện của Đảng. Đồng thời, đã có những công trình được xuất bản thành sách hay đăng trên các tạp chí lý luận, các cuộc hội thảo khoa học bàn về vai trò của văn hóa đối với sự phát triển, trong đó phải kể đến những công trình như: “Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam” (1993) của GS.Trần Văn Giàu, Nxb. Tp. Hồ Chí Minh; “Truyền thống và hiện đại: vài suy nghĩ và đề xuất” (2000) của GS. Phan Huy Lê; “Văn hóa và thời đại” (2009) của Nguyễn Chí Tình, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội;“Hiện đại hóa ở Việt Nam” (1997) của Nguyễn Thế Nghĩa, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội; “Văn hóa Việt Nam - truyền thống và hiện đại” (2000) do Viện Thông tin Khoa học xã hội tổng hợp và giới thiệu; “Tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ” (2001) do GS.TS. Nguyễn Trọng Chuẩn, TS. Phạm Văn Đức, TS. Hồ Sĩ Quý (Đồng chủ biên), Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội; “Giá trị truyền thống và những thách thức toàn cầu hóa” (2002) do GS.TS. Nguyễn Trọng Chuẩn, PGS.TS. Nguyễn Văn Huyên (Đồng chủ biên), Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội;… Đây là những công trình của các nhà khoa học trong và ngoài nước nghiên cứu xoay quanh vấn đề là làm thế nào để loại bỏ hay kế thừa những truyền thống của văn hóa dân tộc, vừa giữ gìn được bản sắc, nhưng cũng vừa thể hiện tính hiện đại của nền văn hóa dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay. Ở Cần Thơ, vấn đề văn hóa đã được đề cập trong các văn kiện của Đảng và một số công trình khoa học như: công trình nghiên cứu cấp Bộ của Trường đại học Khoa học xã hội và nhân văn, Đại học quốc gia Hồ Chí Minh: “Văn hóa Cần Thơ - Thực trạng và vấn đề giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong sự nghiệp xây dựng nền văn hóa mới ở Việt Nam” (2001) do Thạc sĩ Thái Thị Thu Hương chủ nhiệm đề tài; Nghị quyết Đại hội Đảng bộ thành phố Cần Thơ lần thứ XI, nhiệm kỳ 2005 - 2010, trong đó có nội dung về “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”; “Chương trình xây dựng, phát triển văn hóa thông tin đến năm 2010 và định hướng đến năm 2020” (2006) của Ủy ban nhân dân thành phố Cần Thơ; các báo cáo chuyên đề, báo cáo tổng kết tình hình, thực trạng phát triển văn hóa ở Cần Thơ các năm 2005, 2006, 2007, 2008, 2009. Những công trình nghiên cứu và những Nghị quyết, Chương trình, báo cáo này chỉ ra nhiều giải pháp có tính định hướng cho phát triển văn hóa và sự bảo tồn các giá trị truyền thống văn hóa ở Cần Thơ trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa. 3. Mục đích và nhiệm vụ của luận án Mục đích của luận án là từ sự trình bày, phân tích lý luận chung về văn hóa và những nội dung, đặc điểm của văn hóa ở Cần Thơ, luận án chỉ ra sự thống nhất 3 và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại và đề ra những giải pháp có tính định hướng trong quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ. Để đạt được mục đích đó, luận án phải giải quyết các nhiệm vụ sau: - Thứ nhất, phân tích những vấn đề lý luận chung về văn hóa và sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa. - Thứ hai, trên cơ sở trình bày, phân tích nội dung, đặc điểm của sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ, luận án đề xuất một số giải pháp phát triển văn hóa ở Cần Thơ trong sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án Luận án dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; đồng thời còn sử dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu cụ thể như: phân tích và tổng hợp, diễn dịch và qui nạp, lôgich và lịch sử, thống kê… để nghiên cứu và trình bày luận án. Luận án được tiếp cận dưới góc độ triết học văn hóa. 5. Cái mới của luận án - Cái mới thứ nhất là, trên cơ sở lý luận chung về văn hóa, luận án đã lý giải và phân tích rõ về sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ. - Cái mới thứ hai là, từ sự phân tích thực trạng văn hóa Cần Thơ, luận án đề xuất một số giải pháp có tính định hướng góp phần vào phát triển văn hóa Cần Thơ trên cơ sở sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa. 6. Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của luận án Về ý nghĩa khoa học, luận án góp phần luận giải một cách hệ thống và khoa học về sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình xây dựng nền văn hóa mới ở Cần Thơ. Trên cơ sở đó, luận án góp phần làm cho các cấp ủy đảng và chính quyền Cần Thơ nhận thức sâu sắc hơn, đúng đắn hơn về vai trò của văn hóa trong quá trình phát triển kinh tế-xã hội ở Cần Thơ hiện nay. Về thực tiễn, một số giải pháp có tính định hướng mà luận án đề xuất, có thể góp phần thiết thực vào giải quyết những vấn đề cơ bản trong quá trình xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc ở Cần Thơ. Kết quả nghiên cứu của luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy môn Triết học, văn hóa học trong các trường đại học và cao đẳng. 7. Kết cấu của luận án Ngoài Phần mở đầu, Phần kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận án được kết cấu thành ba chương, sáu tiết. 4 PHẦN NỘI DUNG Chương 1 LÝ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA, SỰ THỐNG NHẤT VÀ MÂU THUẪN GIỮA TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI TRONG QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN VĂN HÓA 1.1. LÝ VĂN LUẬN CHUNG VỀ HÓA 1.1.1. Các quan điểm khác nhau về văn hóa Văn hóa là sản phẩm do con người sáng tạo nên, xuất hiện khá sớm trong xã hội loài người. Phản ánh những giá trị văn hóa ấy, trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã có nhiều quan điểm khác nhau. Ở Trung Quốc, từ “văn hóa” có nguồn gốc từ chữ Hán, quẻ Bí trong Chu Dịch nói: “Quan sát dáng vẻ con người để giáo hóa thiên hạ” (Quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ) trong đó đã đề cập đến hai từ tố “văn” và “hóa”. Trong đó, “văn” với ý nghĩa là văn vẻ, văn hoa, tốt đẹp; “hóa” là biến đổi, giáo hóa. Tổng hợp lại, văn hóa có ý nghĩa là làm biến đổi, giáo hóa con người theo hướng tốt đẹp. Ở phương Tây, quan điểm của nhiều nhà khoa học, nhà nhân loại học, dân tộc học thể hiện qua các công trình nghiên cứu phần lớn đều thống nhất nhau ở chỗ: từ văn hóa đều bắt nguồn từ tiếng La-tinh, Cultura bao hàm ý nghĩa trồng trọt, nuôi dưỡng, cư trú, luyện tập, lưu tâm…Từ đó mà có khái niệm culture (tiếng Anh, tiếng Pháp), kultur (tiếng Đức), kultura (tiếng Nga). Trong tiếng Anh, Pháp, Đức, Nga hiện nay, từ culture vẫn giữ lại một số hàm nghĩa ban đầu của tiếng La-tinh. Nhưng văn hóa là một thực thể năng động, luôn luôn phát triển song song với sự phát triển của văn minh nhân loại, cho nên dần dần hàm nghĩa của nó được mở rộng và nó được chú ý như một đối tượng khoa học. Người đầu tiên đưa ra định nghĩa cổ điển về văn hóa thuộc nhà nhân chủng học người Anh E. Tailor trong cuốn “Văn hóa nguyên thủy” xuất bản năm 1871. Theo E. Tailor, văn hóa “được cấu thành một thể thống nhất từ kiến thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, phong tục, tập quán và mọi khả năng, thói quen khác mà con người có được như một thành viên xã hội”. Hội nghị quốc tế Mêhicô do UNESCO tổ chức từ ngày 26 tháng 7 đến 06 tháng 8 năm 1982, có trên 100 nước tham dự, với trên 1.000 đại biểu đã chấp nhận một quan niệm về văn hóa sau đây: “Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hóa là tổng thể những nét riêng biệt về tinh thần và vật chất, trí tuệ và cảm xúc quyết định tính cách của một số xã hội hay một nhóm người trong xã hội. Văn hóa bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những tập tục và tín ngưỡng. Chính văn hóa đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân. Chính văn hóa đã làm cho chúng ta trở thành sinh vật đặc biệt, nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách có đạo lý. Chính nhờ văn hóa mà chúng ta xét đoán được những giá trị và thực thi những lựa chọn. Chính nhờ văn hóa mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân mình” 2 . 2 . Người đưa tin UNESCO, số 9/1997, tr. 12-13. 5 1.1.2. Quan điểm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về văn hóa Theo quan điểm của C.Mác, văn hóa là cái thể hiện sức mạnh xã hội của hoạt động lao động sản xuất của con người. Và hoạt động lao động sản xuất của con người - cái thể hiện năng lực sáng tạo của con người, năng lực tạo ra toàn bộ sự phong phú, đa dạng cho tồn tại đích thực của con người “giới tự nhiên thứ hai”, giới tự nhiên cho mình “theo quy luật của cái đẹp”, hình thành mối quan hệ của con người với thế giới tự nhiên xung quanh và quan hệ của con người với con người trong cộng đồng xã hội - chính là cội nguồn của văn hóa. Theo quan điểm của Ph.Ăngghen, để tìm hiểu cội nguồn của văn hóa, phải đặt nó trong quá trình hình thành loài người. Tư tưởng chủ đạo trong bài viết của ông là “lao động đã sáng tạo ra bản thân con người”. Nhưng lao động ở đây không chỉ là lao động chân tay thuần túy mà chủ yếu là lao động sáng tạo. Ph.Ăngghen so sánh phương thức kiếm sống của loài vượn với lao động của xã hội loài người, “Đàn vượn chỉ biết ăn hết sạch lương thực sẵn có trong khu vực mà điều kiện địa lý hoặc là sự kháng cự của các đàn vượn bên cạnh đã hạn định cho chúng” 3 . Nói cách khác, loài vượn không biết tự tạo ra thức ăn cho mình mà chỉ ăn những thứ có sẵn trong tự nhiên. Ăngghen gọi phương thức kiếm ăn của loài vượn là “kinh tế cướp đoạt”. Ông nhận định, “Nhưng tất cả những cái đó vẫn chưa phải là lao động, đúng theo ý nghĩa của nó. Lao động bắt đầu cùng với việc chế tạo ra công cụ” 4 . Như vậy, chính lao động sáng tạo mới là động lực chính tác động vào quá trình chuyển biến từ vượn thành người và đó cũng là cội nguồn của văn hóa, hay có thể nói, lao động sáng tạo là bản chất của văn hóa. Theo quan điểm của Lênin, văn hóa vô sản không phải bỗng nhiên mà có, nó không phải do những người tự cho mình là chuyên gia về văn hóa vô sản phát minh ra. Văn hóa vô sản phải là sự phát triển hợp quy luật của tổng số những kiến thức mà loài người tích lũy được dưới ách thống trị của xã hội tư bản, xã hội của bọn địa chủ và xã hội của bọn quan liêu. 1.1.3. Tư tưởng Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam về văn hóa Hồ Chí Minh đưa ra một định nghĩa khá toàn diện về văn hóa: “ Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích cuộc sống, loài người sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng. Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” 5 . Tiếp thu quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa, Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định: “ Văn hóa Việt Nam là tổng thể những giá trị vật 3 . C.Mác và Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 20, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr. 647. 4 . Sđd, tr. 648. 5 . Hồ Chí Minh (2002), Toàn tập, tập 1, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr. 431. 6 chất và tinh thần do cộng đồng các dân tộc Việt Nam sáng tạo ra trong quá trình dựng nước và giữ nước” 6 , “Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội”. Phân tích các cách tiếp cận văn hóa phổ biến hiện nay, có thể rút ra khái niệm văn hóa, theo quan điểm của tác giả: văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra và được con người tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn; những giá trị đó đáp ứng được nhu cầu của cả cộng đồng, được cộng đồng thừa nhận và được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Văn hóa là biểu hiện của trình độ phát triển xã hội trong từng thời kỳ lịch sử nhất định. 1.2. SỰ THỐNG NHẤT VÀ MÂU THUẪN GIỮA TÍNH TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI NHƯ MỘT QUY LUẬT PHÁT TRIỂN CỦA VĂN HÓA 1.2.1. Khái niệm truyền thống trong văn hóa Truyền thống được hiểu như là tập hợp những tư tưởng và tình cảm, những thói quen trong tư duy, lối sống và ứng xử của một cộng đồng người nhất định, được hình thành trong lịch sử và đã trở nên ổn định, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Do đó, truyền thống bao giờ cũng mang ba đặc trưng cơ bản là: tính cộng đồng, tính ổn định và tính lưu truyền. Tất nhiên, những đặc trưng đó chỉ có ý nghĩa tương đối, vì bản thân truyền thống cũng có quá trình hình thành, phát triển và biến đổi. Mỗi khi hoàn cảnh lịch sử, cơ sở kinh tế - xã hội và hệ tư tưởng thay đổi thì truyền thống cũng có những biến đổi, vừa có mặt kế thừa, phát triển, có mặt loại bỏ; vừa có sự hình thành những truyền thống mới. 1.2.2. Khái niệm hiện đại trong văn hóa Hiện đại, nguyên nghĩa là “thời đại hiện nay” (période contemporaine), cũng được hiểu là những gì “thuộc thời đại ngày nay”, là “cái đang diễn ra trước mắt, tức là mới”. Theo nghĩa đó, hiện đại là cái đang diễn ra, cái mới được bổ sung làm cho cái cũ, cái trước đây biến đổi để phù hợp với thời đại hiện nay. Hiện đại gắn liền với phát triển, tạo ra những giá trị mới hơn, có phẩm chất tốt hơn của cái quá khứ. Phạm trù hiện đại mang tính lịch sử, liên quan đến tính thời gian và chất lượng. 1.2.3. Sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong sự phát triển của văn hóa Sự thống nhất giữa truyền thống và hiện đại trong sự phát triển của văn hóa, được biểu hiện: Thứ nhất, truyền thống là cơ sở, là tiền đề của hiện đại. Truyền thống văn hóa là hệ thống giá trị văn hóa đã hình thành và luôn được bổ sung để trở thành phẩm chất văn hóa một dân tộc, và tự thân đã là một khái niệm có tính biện chứng, chuyển tải trong đó nội hàm là hành vi sáng tạo văn hóa của cộng đồng. Truyền thống văn hóa là bộ mặt vật chất, tinh thần của một xã hội trong những thời kỳ lịch sử nhất định. Truyền thống và hiện đại thống nhất hữu cơ trong một chỉnh thể, ở đó, truyền thống văn hóa là nền tảng, tính hiện đại là sự bổ sung cho nền tảng ấy ngày càng bền vững, và sự thống nhất phải đạt đến mức 6 . Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương (khóa VIII), Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.6. 7 tính hiện đại gia nhập, trở thành yếu tố của truyền thống văn hóa. Chính vì thế, phát triển văn hóa trong thời đại mới, chúng ta cần phải dựa trên nền tảng của truyền thống văn hóa, và truyền thống ấy luôn phải được củng cố, bổ sung phù hợp với yêu cầu của sự phát triển. Thứ hai là, hiện đại bắt nguồn từ truyền thống trên cơ sở chắt lọc, kế thừa và phát triển truyền thống. Truyền thống là những kinh nghiệm đấu tranh sinh tồn của một dân tộc đã được đúc kết thành các giá trị và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Truyền thống có ý nghĩa vô cùng to lớn; vừa là nguồn sống vừa là nguồn sáng tạo của dân tộc. Nó luôn tồn tại trong mối quan hệ với hiện tại và tương lai. Còn hiện đại, là cái được bổ sung làm cho cái cũ, cái trước đây biến đổi để phù hợp với thời đại hiện nay. Hiện đại gắn liền với phát triển, tạo ra những giá trị mới hơn, có phẩm chất tốt hơn của cái quá khứ. Vì vậy, không nên tuyệt đối hóa truyền thống, vì nếu tuyệt đối hóa, lý tưởng hóa các giá trị truyền thống sẽ dẫn đến ý thức phục cổ, cản trở công cuộc đổi mới và sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước. Trái lại, không nên phủ định truyền thống, nếu phủ định truyền thống sẽ dẫn đến xu hướng hiện đại hóa bằng con đường ngoại nhập, đánh mất bản sắc dân tộc, tự hủy hoại sức mạnh nội sinh, làm mất tính bền vững và ổn định của sự phát triển. Thứ ba là, truyền thống được bảo tồn, phát triển một cách sinh động và phong phú nhờ tính hiện đại. Trải qua hàng nghìn năm xây dựng, bảo vệ đất nước, dân tộc Việt Nam đã tạo lập cho mình một di sản truyền thống tinh thần rất phong phú, đa dạng, đó là tinh thần yêu nước; truyền thống đoàn kết vì đại nghĩa dân tộc; truyền thống lao động cần cù, sáng tạo, tính thích nghi và hội nhập để tồn tại và phát triển, lối ứng xử mềm dẻo; tính cộng đồng kết hợp với tinh thần nhân ái, truyền thống khoan dung…; trong các giá trị truyền thống văn hóa đó, những cái tiến bộ, phù hợp luôn được bảo tồn, phát triển nâng cao sinh động, phong phú. Còn những truyền thống lạc hậu, lỗi thời, không phù hợp với yêu cầu phát triển của xã hội và thời đại cần được loại bỏ. Sự mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong sự phát triển của văn hóa, được biểu hiện trên những mặt cơ bản sau: Một là, tính ổn định của truyền thống và một số yếu tố lạc hậu, bảo thủ của truyền thống trở thành lực cản của hiện đại. Trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, nhân dân ta đã từng bước xây dựng lối sống mới phù hợp với sự phát triển của xã hội công nghiệp, nhưng vẫn giữ gìn và phát huy được các giá trị tốt đẹp trong lối sống cổ truyền của dân tộc. Tuy nhiên, trong lối sống vẫn còn một số hạn chế, đó là tư tưởng tiểu nông sản xuất nhỏ, tính bảo thủ, mê tín dị đoan, tâm lý bè phái, cục bộ, chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa bình quân, thói quan liêu, gia trưởng , không còn phù hợp với thời đại ngày nay cần khắc phục, nhằm xây dựng lối sống mới văn minh, hiện đại. Hai là, trong quá trình phát triển có những yếu tố của hiện đại không phù hợp, mâu thuẫn, xung đột với truyền thống. Quá trình toàn cầu hoá, hội nhập quốc tế mang lại cho nhân dân ta khá nhiều cái mới, cái hiện đại từ phương Tây; đồng thời, nó cũng tạo ra những giá trị truyền thống, về lối sống cá nhân và dân tộc. Biểu hiện rõ nét nhất là các giá trị văn hóa ngoại lai mà họ cho là "mới”, "hiện đại". Một bộ phận trong giới trẻ chạy theo thứ văn hoá và lối sống 8 thực dụng, thích chạy theo các mốt thời trang kiểu Tây, không phù hợp với thị hiếu thẩm mỹ của dân tộc; ít hoặc không quan tâm đến lý tưởng chính trị xã hội; thích lối sống sòng phẳng hơn là nghĩa tình Đó là những biểu hiện xa rời lối sống truyền thống của dân tộc, xa rời bản sắc dân tộc, chạy theo lối sống lai căng ngoại nhập vốn rất xa lạ với dân tộc ta. Kết luận chương 1 Văn hóa là hoạt động sáng tạo và là hệ thống các giá trị do chính con người tạo ra trong mỗi thời đại lịch sử. Văn hóa chỉ dùng để nói về những gì tốt đẹp, đúng đắn, hướng tới phát triển và hoàn thiện nhân tính. Truyền thống và hiện đại có mối quan hệ biện chứng với nhau, tác động qua lại lẫn nhau, trong đó, truyền thống là cơ sở, là tiền đề của hiện đại, còn hiện đại là sự kế thừa, phát triển nâng cao truyền thống. Vì vậy, việc xây dựng quan niệm mới về giá trị, đổi mới nhận thức về giá trị văn hóa truyền thống, chú trọng giáo dục văn hóa, đặc biệt là giáo dục giá trị để hướng dẫn dư luận và thực hành trong lối sống, trong đời sống văn hóa là một đòi hỏi bức xúc, cần thiết. Chương 2 QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN VÀ MỐI QUAN HỆ BIỆN CHỨNG GIỮA TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI TRONG SỰ PHÁT TRIỂN VĂN HÓA Ở CẦN THƠ 2.1. QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN VĂN HÓA Ở CẦN THƠ, CÁC LOẠI HÌNH VĂN HÓA CHỦ YẾU VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA NÓ 2.1.1. Những điều kiện hình thành và phát triển của văn hóa ở Cần Thơ Thành phố Cần Thơ nằm ở trung tâm đồng bằng sông Cửu Long, giữa một mạng lưới sông ngòi kênh rạch. Cần Thơ tiếp giáp với 5 tỉnh: phía bắc giáp An Giang và đông bắc giáp Đồng Tháp, phía nam giáp Hậu Giang, phía tây giáp Kiên Giang, phía đông giáp Vĩnh Long. Diện tích: 1.401,6 km². Dân số: 1.139,9 nghìn người (năm 2006), gồm các dân tộc Việt, Khmer, Hoa, Chăm Đơn vị hành chính: 5 quận: Ninh Kiều, Bình Thủy, Cái Răng, Ô Môn, Thốt Nốt và 4 huyện: Phong Điền, Cờ Đỏ, Thới Lai, Vĩnh Thạnh. Về tôn giáo, Cần Thơ có nhiều nét đặc sắc, độc đáo của văn hoá đồng bằng Nam Bộ được kết hợp hài hoà các sắc thái văn hoá truyền thống của người Việt, Khmer, Hoa Hầu hết người Việt, người Hoa theo đạo Phật (người Khmer theo phái Nam Tông). Phần còn lại theo đạo Công giáo (Thiên Chúa và Tin Lành); một số khác theo đạo Cao Đài. 2.1.2. Qúa trình phát triển và các loại hình văn hóa ở Cần Thơ Về quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ có thể chia làm ba giai đoạn như sau: Giai đoạn khai hoang mở đất: cư dân ở các vùng, miền khác nhau, các dân tộc khác nhau (Kinh, Khmer, Hoa, Chăm) lưu tụ về đây để khai mở đất đai, thành lập thôn ấp đầu tiên trên vùng đất Trấn Giang này, với hành trang có sẵn trong mình là những điệu hát, câu hò, những phong tục, truyền thống văn hóa từ miền Bắc, miền Trung mang vào, hình thành 9 nên nền nông nghiệp lúa nước. Từ những đặc điểm văn hóa, những phong tục tập quán, lối sống của các vùng, miền khác nhau đó kết hợp với điều kiện sống, những phong tục tập quán, sinh hoạt văn hóa của vùng đất mới, tạo ra sự vun hợp của nền văn minh sông nước, miệt vườn. Các nghi lễ cúng đình, thờ cúng Thần nông, các vị tiền hiền, hậu hiền có công với dân, với nước; những phong tục, tập quán: cưới xin, ma chay, cùng với nó là các làn điệu dân ca, hò vè, đờn ca tài tử mang đặc điểm văn hóa sông nước ca ngợi tấm lòng nhân hậu, nghĩa khí kiên trung, yêu quê hương đất nước, tôn trọng lẽ phải cũng dần dần xuất hiện; các phương thức sinh hoạt, tinh thần lao động cần cù với tính cách táo bạo, phóng khoáng, thực tế, trọng tình nghĩa, đã tạo nên sự thống nhất và đa dạng của văn hóa Cần Thơ. Các tài danh tiêu biểu được nhân dân yêu thích của giai đoạn này là Bùi Hữu Nghĩa, Phan Văn Trị (cử Trị), Lê Quang Chiểu, Nguyễn Thần Hiến, Mộc Quán - Nguyễn Trọng Quyền Giai đoạn kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ giải phóng dân tộc: giai đoạn này các loại hình văn hóa, nghệ thuật, những phong tục, tập quán, những giá trị văn hóa truyền thống, lễ hội của giai đoạn đoạn trước được phát huy, hình thành nên các loại hình văn hóa mới mang tính chất cách mạng, lòng yêu nước, tinh thần bất khuất của dân tộc, tinh thần lao động cần cù, sáng tạo, tinh thần táo bạo trong chiến đấu và sản xuất. Đồng thời, đã xuất hiện các loại hình văn hóa lớn, đầu tiên phải kể đến là Đoàn văn công giải phóng, đội thông tin tuyên truyền lưu động, cùng với các loại hình văn hóa đó là những là điệu ca dao, dân ca kháng chiến, chập cải lương, tấu hài… ca ngợi lòng yêu nước, tinh thần chiến đấu anh dũng của quân và dân Cần Thơ, động viên nhân dân tay súng, tay cày vừa chiến đấu đánh đuổi ngoại xâm, vừa sản xuất xây dựng quê hương đất nước; đồng thời góp phần ngăn chặn những loại văn hóa phẩm đồi trụy, những tệ nạn xã hội. Bên cạnh những loại hình văn mới, ở Cần Thơ đã hình thành các khu di tích lịch sử - văn hóa lớn như: Khu căn cứ Tỉnh ủy Cần Thơ, Hội linh Cổ Tự, Chùa Ông, Nam Nhã Đường…; ngoài ra còn có di tích kiến trúc nghệ thuật: Long Quang Cổ Tự, được lưu truyền đến ngày nay. Giai đoạn này xuất hiện các văn hóa lớn như: Lưu Hữu Phước, Võ Trọng Cảnh, nhóm Tao đàn Bát tiên Tây Đô (gồm Lãng Ba, Dương Chi, Như Phong) 7 . Giai đoạn hòa bình, thống nhất đất nước: bước vào giai đoạn cải tạo và xây dựng đất, văn hóa Cần Thơ có bước phát triển mới: xây dựng đời sống văn hóa mới gắn với nội dung mới, truyền thống văn hóa tiếp tục phát triển nhưng nó được bổ sung nâng lên phù hợp với nhiệm vụ mới, gắn với quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ; giáo dục đạo đức mới, lý tưởng sống, quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin; duy trì các giá trị truyền thống về phong tục tập quán, lễ hội, cưới xin và các quan hệ ứng xử với những đức tính tốt đẹp, nhưng vẫn giữ được thuần phong mỹ tục với tính thật thà, chất phác, trọng tình nghĩa…; các làn điệu ca dao, dân ca, hò vè cũng được nâng lên về chất để phản ánh chân thật đời sống của người dân, ca ngợi quê hương đất nước trong thời kỳ đổi mới; phát triển các hình thức văn hóa mới: đoàn văn công giải phóng trước đây đã nâng lên thành Đoàn Cải lương Tây Đô, phong trào đờn ca tài tử đã phát triển rộng khắp mọi nơi ở Cần Thơ; các đội thông tin 7 . Địa Chí Cần Thơ, (2002), tr. 541-544. 10 [...]... tình nghĩa Trong quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ luôn luôn có sự tác động, thống nhất giữa truyền thống và hiện đại như một quy luật phát triển của văn hóa Đồng thời, văn hóa ở Cần Thơ cũng bộc lộ sự mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại, biểu hiện trên các mặt: sự tụt hậu về nhận thức của một bộ phận cán bộ, đảng viên và nhân dân đối với vai trò của văn hóa, làm cản trở sự phát triển của cái... của cái mới, cái hiện đại, cản trở sự phát triển của thành phố, dẫn đến sự phát triển của văn hóa chưa đồng bộ và tương xứng với tăng trưởng kinh tế Vì vây, Đảng bộ và nhân Cần Thơ cần đổi mới nhận thức về văn hóa, nhận thức đúng đắn vị trí, vai trò, tầm quan trọng của văn hóa, sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa, đối với sự phát triển kinh tế -... VIỆC PHÁT TRIỂN VĂN HÓA Ở CẦN THƠ TRONG THỜI KỲ CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA 3.2.1 Quan điểm và phương hướng chung trong việc phát triển văn hóa ở Cần Thơ thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa Phương hướng xây dựng nền văn hóa mới trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế ở Cần Thơ là: xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, phát triển toàn diện, thống nhất trong. .. lực và thẩm mỹ ngày càng cao… 3.2.2 Những giải pháp chủ yếu nhằm kết hợp hài hòa giữa truyền thống và hiện đại trong việc phát triển văn hóa ở Cần Thơ thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa Để văn hóa Cần Thơ phát triển hài hòa giữa truyền thống và hiện đại, phát huy tính tích cực, khắc phục những hạn chế, tồn tại của văn hóa, cần có những định hướng phát triển và giải pháp: (1) Trong quá trình phát triển. .. 2.2.1 Sự thống nhất giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa ở Cần Thơ Hiện đại bắt nguồn từ truyền thống, lấy truyền thống làm nền tảng để chắt lọc, kế thừa và phát triển của văn hóa ở Cần Thơ được thể hiện trên các mặt: Trước hết là lòng yêu nước Lòng yêu nước là truyền thống tốt đẹp của nhân dân cả nước nói chung và Cần Thơ nói riêng Nó được bắt nguồn từ truyền thống qua... viên và nhân dân đối với vai trò của văn hóa, làm cản trở sự phát triển của cái mới, cái hiện đại Hiện nay, còn không ít cấp ủy đảng, chính quyền, cán bộ, đảng viên, trong đó có cả cán bộ lãnh đạo của thành phố Cần Thơ chưa nhận thức đúng vai trò của văn hóa, chưa thấy hết tầm quan trọng của sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát triển văn hóa, cho rằng văn hóa. .. trong thời kỳ đổi mới, cùng với việc phát triển kinh tế, xã hội, Cần Thơ đặc biệt quan tâm đến phát triển văn hóa; trong đó, việc kết hợp biện chứng giữa truyền thống và hiện đại luôn được chú trọng và được xem như một quy luật phát triển của văn hóa, được biểu hiện trên hai luận điểm: hiện đại bắt nguồn từ truyền thống, lấy truyền thống làm nền tảng để kế thừa, phát triển văn hóa và truyền thống văn. .. cái hiện đại; các biểu hiện của phong tục, tập quán lạc hậu, lỗi thời làm cản trở sự phát triển xã hội mới; các biểu hiện về mặt sinh hoạt văn hóa tinh thần (lễ hội, tôn giáo…) không chuyển đổi kịp yêu cầu của thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa cần khắc phục trong quá trình xây dựng nền văn hóa mới ở Cần Thơ Chương 3 THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT TRIỂN VĂN HÓA Ở CẦN THƠ TRONG THỜI KỲ CÔNG NGHIỆP HÓA,... cấp; chương trình, kế hoạch phát triển văn hóa hàng năm; đầu tư đúng mức cho phát triển văn hóa Có như vậy, mới bảo đảm cho thành phố Cần Thơ phát triển nhanh và bền vững Mâu thuẫn giữa bộ máy tổ chức, quản lý và các thiết chế văn hóa cũ với yêu cầu phát triển nền văn hóa mới ở Cần Thơ Một số mô hình, nội dung, phương thức hoạt động văn hóa và phong trào xây dựng đời sống văn hóa truyền thống hàng chục... TRIỂN VĂN HÓA Ở CẦN THƠ TRONG THỜI KỲ CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA 18 3.1 ĐẶC ĐIỂM CỦA QUÁ TRÌNH CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA VÀ THỰC TRẠNG VĂN HÓA Ở CẦN THƠ 3.1.1 Khái quát những đặc điểm chủ yếu của quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Cần Thơ Công nghiệp hóa, hiện đại hóa là một chủ trương lớn của Đảng và Nhà nước ta nhằm thúc đẩy kinh tế phát triển, tạo công ăn việc làm, tăng thu nhập của nhân . của sự thống nhất và mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình phát tri n văn hóa ở Cần Thơ, luận án đề xuất một số giải pháp phát tri n văn hóa ở Cần Thơ trong sự thống nhất và. riêng và miền Tây nói chung. 2.2. QUAN HỆ BIỆN CHỨNG GIỮA TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI TRONG QUÁ TRÌNH PHÁT TRI N VĂN HÓA Ở CẦN THƠ 12 2.2.1. Sự thống nhất giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình. Cần Thơ, trong quá trình phát tri n văn hóa luôn luôn có sự tác động của sự thống nhất biện chứng giữa truyền thống và hiện đại; trong đó, hiện đại bắt nguồn từ truyền thống, lấy truyền thống