Đang tải... (xem toàn văn)
TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA VÀ VẬN DỤNG TRONG QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC Ở VIỆT NAM HIỆN NAYTư tưởng và quan điểm trị nước luôn là một vấn đề quan trọng trong đời sống chính trị của nhân loại kể từ khi nhà nước và giai cấp xuất hiện đến nay. Trong lịch sử xã hội cổ đại, đã có nhiều hệ thống quan điểm, tư tưởng chính trị về phương thức trị nước, trong đó nổi bật là các nhà tư tưởng Hy Lạp và Trung Quốc cổ đại. Đặc biệt là các nhà tư tưởng chính trị của Trung Quốc cổ đại, trong đó có thể kể đến tư tưởng của Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia... đã mang lại sự phong phú về phương thức trị nước cho nhà cầm quyền.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA VÀ VẬN DỤNG TRONG QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN: TS. BÙI BÁ LINH HỌC VIÊN THỰC HIỆN: LÊ MINH TÙNG LỚP: CAO HỌC K19 - NGÀY 1 THÁNG 12/09 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng A TÍNH CẤP BÁCH CỦA ĐỀ TÀI: Tư tưởng và quan điểm trị nước luôn là một vấn đề quan trọng trong đời sống chính trị của nhân loại kể từ khi nhà nước và giai cấp xuất hiện đến nay. Trong lịch sử xã hội cổ đại, đã có nhiều hệ thống quan điểm, tư tưởng chính trị về phương thức trị nước, trong đó nổi bật là các nhà tư tưởng Hy Lạp và Trung Quốc cổ đại. Đặc biệt là các nhà tư tưởng chính trị của Trung Quốc cổ đại, trong đó có thể kể đến tư tưởng của Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia đã mang lại sự phong phú về phương thức trị nước cho nhà cầm quyền. Tuy nhiên, không phải cách trị nước nào cũng hoàn hảo và có thể được sử dụng. Trong xã hội Trung Quốc cổ đại, mặc dù những tư tưởng về cách trị nước của Khổng Tử, Lão Tử, Tuân Tử, Mạnh Tử, Mặc Tử đã có những giá trị nhất định trong lịch sử, song sự thành công mà nó mang lại không được như ý muốn trong một xã hội loạn lạc và luôn xảy ra chiến tranh như xã hội Trung Quốc cổ đại. Trong bối cảnh đó, tư tưởng Pháp trị của Pháp gia, đặc biệt là tư tưởng của Hàn Phi đã được Tần Thủy Hoàng sử dụng có hiệu quả trong việc thống nhất Trung Quốc và có vai trò nhất định trong việc trị nước trong những năm sau đó. Những giá trị của tư tưởng pháp trị có tác dụng thiết lập pháp luật nhằm ổn định chính trị và xã hội. Chính vì vậy, trong sự nghiệp đổi mới đất nước do Đảng Cộng sản Việt Nam khởi xướng và lãnh đạo, cùng với việc đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, nhằm xây dựng nước ta thành một nước “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, Đảng, Nhà nước và nhân dân ta còn có một nhiệm vụ hết sức quan trọng là phải xây dựng và phát triển nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam vững mạnh, làm nền tảng cho sự ổn định và phát triển đất nước. Vì vậy, việc nghiên cứu tiếp thu có phê phán những tinh hoa tư tưởng về nhà nước và pháp luật trong lịch sử tư tưởng nhân loại, trong đó có tư tưởng pháp trị của Pháp gia ở Trung Quốc là rất cần thiết. Trang 2 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng B NỘI DUNG: I. Tư tưởng pháp trị của Pháp gia: 1. Lịch sử hình thành và phát triển của tư tưởng pháp gia: Trong sự phát triển lịch sử Trung Quốc cổ đại, triết học Pháp gia giữ vai trò quan trọng trong việc phát triển xã hội. Triết học pháp gia rất phong phú đa dạng. Đó là hệ thống quan điểm duy vật thô sơ, biện chứng tự phát về tự nhiên, lịch sử, con người. Đặt biệt phương pháp lý luận trị nước bằng luật pháp. Đây là học phái triết học đại biểu cho lợi ích giai cấp địa chủ thời phong kiến, nghiên cứu triết học Pháp gia chúng ta không thể không kể đến những đại biểu tiêu biểu như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng, Hàn Phi Tử. Để hiểu một cách tương đối có hệ thống về đường lối trị nước của phái Pháp gia ta cần phải tìm hiểu tư tưởng cơ bản của các nhà pháp trị đã nêu trên cũng như những những luận chứng khá thuyết phục về sự cần thiết của đường lối Pháp trị. Tư tưởng trị nước bằng pháp luật đã xuất hiện rất sớm vào thời kỳ nhà Chu. Người ta đưa ra hai tư tưởng: lễ và hình trị dân Lễ: là lễ nghi lề lối phong tục qui tắc cư xử còn hiểu theo nghĩa rộng lễ là lề lối chính trị là trật tự xã hội Hình: là hình pháp xét xử nhằm trừ phạt hành vi con người và chỉ áp dụng cho bậc thứ dân. Như vậy đầu tiên vào thời kỳ nhà Chu đã xuất hiện tư tưởng về hình pháp với hai nội dung lễ và hình trị dân. Quản Trọng (thế kỷ VI TCN): sau thời kỳ nhà Chu thì Quản Trọng là người đưa ra tư tưởng luật pháp đầu tiên. Vốn xuất thân từ trường phái Nho gia khác với nhà nho chủ trương trị nước bằng đức trị thì Quản Trọng chủ trương chuyển phương pháp trị nước bằng đức trị bằng lễ nghĩa, bằng luân lý bằng đạo đức sang phương pháp trị nước bằng pháp luật. Đóng góp của Quản Trọng về tư tưởng hình pháp có 3 điểm: *Yêu cầu chung của phương pháp trị nước: - Tôn quân: tôn quân không phải vì vua hiền, mà vì vua là người đặt ra pháp luật vua có quyền bắt dân sống phải sống dân chết phải chết, nếu không tôn quân thì nước sẽ không yên, cái thế nó phải thuộc như vậy. Trang 3 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng - Yêu dân không phải là vì dân mà vì vua tại vì yêu dân, dân sẽ qui thuận đông, nghe theo lời vua như vậy vua sẽ mạnh mà vua mạnh vua sẽ cai trị được thiên hạ. *Trong phương pháp trị nước Quản Trọng đề cao “luật, lệnh, hình, chính” - Luật: để phân phận sự cho dân, để cho dân không tranh giành nhau nữa - Lệnh: để dân biết việc mà làm - Hình: trừ trị những kẻ làm trái luật và lệnh Quản Trọng đưa ra mấy cách trừ trị: một tội chết, hai tội bị đày có thời hạn, ba tội giam, bốn tội đày không thời hạn, năm phạt tiền - Chính: là để sửa cho dân theo đường ngay lẻ phải. *Các nguyên tắc trong hành pháp và lập pháp: bên cạnh yêu cầu chung của phương pháp trị nước bằng “luật lệnh, hình, chính” Quản Trọng còn đưa ra năm nguyên tắc hành pháp và lập pháp như sau: - Luật pháp phải rõ ràng, minh bạch tùy theo thiên thời địa lợi, nhân hòa; - Phải dạy cho dân hiểu rõ pháp luật rồi mới thi hành; - Thủ tín: pháp luật phải nghiêm minh đối với người trên kẻ dưới; - Không được tư lợi, mọi người phải công bằng trước pháp luật - Lệnh trong hình pháp quý hơn châu báo, xã tắc quý hơn người thân, vi trọng quý hơn tước lộc không vì vua muốn mà thay đổi lệnh. Tóm lại Quản Trọng là người đưa ra tư tưởng về luật pháp, cụ thể ông đưa ra các yêu cầu về phương pháp trị nước. Đồng thời đưa ra các nguyên tắc hành pháp và lập pháp. Đó là những tư tưởng đóng góp đầu tiên về tư tưởng hành pháp trong lịch sử triết học Trung Quốc bên cạnh những tư tưởng nhà Chu. Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), là người nước Trịnh chuyên học về hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc. Thân Bất Hại đưa ra chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" và đề cao "Thuật" trong phép trị nước. Thân Bất Hại cho rằng "thuật" là cái "bí hiểm" của vua, theo đó nhà vua không được lộ ra cho kẻ bề tôi biết là vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình bởi điều đó sẽ khiến bề tôi không thể đề phòng, nói dối và lừa gạt nhà vua. Một đại biểu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo (370-290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tư tưởng triết học về đạo của Lão Trang 4 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng Tử, nhưng về chính trị Thuận đáo là người chủ xướng về “thế” trong phép trị nước: trong phép trị nước Thuận Đáo chủ trương trị nước phải có pháp luật, muốn làm cho nước mạnh, dân yên theo ông luật pháp phải dựa trên 2 yếu tố như sau: - Thế: địa vị quyền lực của giai cấp thống trị, địa vị quyền lực đó có sức mạnh vô biên tùy điều kiện cụ thể có thể làm cho bậc hiền nhân khinh rẻ hay tôn trọng - Lấy vật tư nhiên vô tri vô giác làm tiêu chuẩn luật pháp bỡi vì theo ông chỉ có vật vô tri vô giác mới khách quan, chỉ có nó mới loại trừ được ý muốn riêng tư dục vọng của con người. Phải nói rằng đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau này Hàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện. Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò của "Thế". Ông cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu là vì quyền thế nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục được người hiền vì quyền trọng vị cao. Nghiêu hồi còn làm dân thường thì không trị được ba người mà Kiệt khi làm thiên tử có thể làm loạn cả thiên hạ, do đó biết rằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ. Cây ná yếu mà bắn được mũi tên lên cao là nhờ sức gió đưa đi, kẻ bất tiếu mà lệnh ban ra được thi hành là nhờ sức giúp đỡ của quần chúng, do đó mà xét thì hiền và trí không đủ cho đám đông phục tùng, mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền". Cùng thời với Thận Đáo, có một người cũng nêu cao tư tưởng Pháp trị, đó là Thương Ưởng. Ông đề cao pháp “luật hay quy tắc, luật lệ” là hình phạt nghiêm khắc đối hình phạt đã ban ra chủ trương chỉ có phạt không có thưởng. Vì việc thực hiện luật là bổ phận công dân. Ngoài cải cách về luật pháp ông còn đưa ra cải cách về kinh tế. chính nhờ cải cách về luật pháp và kinh tế làm nước Tần từ nước yếu trở thành nước mạnh thôn tính bảy nước còn lại thống nất đất nước Trung Quốc thiết lập thành công nhà nước Trung ương tập quyền. Về kinh tế ông đưa ra những cải cách như sau: - Ông xóa bỏ chế độ công hữu vê ruộng đất công xã nông thôn, thừa nhận chế độ tư hữu về ruông đất, cho tư do mua bán ruộng đất khuyến khích khai hoang phát triển sản xuất nông nghiệp nhà nước trực tiếp thu thuế, tô của nông dân. - Lập ra hộ tịch: lệnh cho bá tính cứ năm nhà lập thành một ngũ, hai ngũ lập thành thập, để trong coi lẫn nhau nếu có kẻ gian thì tố cáo, giết kẻ loạn thì được Trang 5 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng thưởng như nhau nếu giấu thì phạt như nhau, một nhà giấu chín nhà kia chịu vạ lây, nhà có hai tráng đinh phải ở riêng để phát triển sức lao động nếu không ở riêng thì đóng thuế gấp đôi. - Khuyến khích nông dân cày cấy, nuôi tằm dệt vải kéo tơ, nhà nào sản xuất ra nhiều được miễn lưu dịch, bỏ ruộng đất đi buôn làm gia đình nghèo khổ thì bị bắt làm nô lệ. - Xóa các đặc quyền, đặt lợi của giai cấp quý tộc đặc ra các tước quân, bất cứ ai có quân công thì được ban tước vị, được cấp đất, công càng to thì chức vị càng cao. Tùy theo chức vị cao thấp mà chiếm được nhiều ruộng đất và nô lệ. - Hợp nhất nhiều làng thành phủ huyện, đặt ra tước huyện lệnh để cai trị, tổ chức lại hệ thống hành chính, thống nhất các đơn vị đo lường. Tư tưởng cải cách của Thương Ưởng bị giai cấp quý tộc phản đối nhưng được nhà vua ủng hộ nên hiệu quả cải cách rất là cao. Nhờ đó nước Tần đang từ nghèo trở thành giàu đang từ nước yếu trở thành nước mạnh thống nhất đất nước Trung Quốc. Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi (280-233 TCN) là công tử nước Hàn Phi cùng với Lý Tư theo học Tuân Tử. Hấp thụ tính ác của người thầy Tuân Tử, Hàn Phi cho rằng tính người là ác nhưng không giống người thầy là dùng đạo đức để đưa con người về chính đạo, mà chủ trương dùng hình pháp, người có công tổng kết và hoàn thiện tư tưởng trị nước của pháp gia. Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò của pháp trị. Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể viện dẫn theo "đạo đức" của Nho gia, "Kiêm ái" của Mặc gia, "Vô vi nhi trị" của Đạo gia như trước nữa mà cần phải dùng Pháp trị. Hàn Phi đưa ra quan điểm tiến hóa về lịch sử, ông cho rằng lịch sử xã hội luôn trong quá trình tiến hoá và trong mỗi thời kỳ lịch sử thì mỗi xã hội có những đặc điểm dấu ấn riêng. Do vậy, không có một phương pháp cai trị vĩnh viễn, cũng như không có một thứ pháp luật luôn luôn đúng trong hệ thống chính trị tồn tại hàng ngàn năm. Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ. Trang 6 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng 2. Nội dung cơ bản tư tưởng pháp trị của phái Pháp gia Nếu như Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" trong phép trị nước thì Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố đó. Ông cho rằng "Pháp", "Thế", "Thuật" là ba yếu tố thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trong sự thống nhất đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. Trước hết nói về "Pháp". Trong tư tưởng Trung Quốc cổ đại, "Pháp" được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu. Kế thừa và phát triển tư tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp". Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp. Tuy vậy, khi lập pháp vua cũng phải dựa trên những nguyên tắc chính như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải công bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến. Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn. Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ. Cùng với "Pháp", "Thế", là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị. Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế". Trọng Thế tức trọng sự cưỡng chế, cho nên chủ trương: 1- Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào một người là vua; Trang 7 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng 2- Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để: dân không được quyền làm cách mạng, không được trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung. Điều này gần với tư tưởng Trung quân của Nho gia, Hàn Phi chê việc vua Nghiêu nhường ngôi cho vua Thuấn là trái đạo quân thần, ý này trái hẳn chủ trương của Khổng; 3- Đưa sự thưởng phạt lên hàng quốc sách vì thưởng và phạt là phương tiện hiệu nghiệm nhất để cưỡng chế. Muốn trị nước thì vua chỉ cần dùng thưởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc. Hàn Phi cho cách thưởng phạt là mầm trị hay loạn của quốc gia, trong đó dựa theo nguyên tắc: Thưởng thì phải tín, phạt thì phải tất; Thưởng thì phải trọng hậu, phạt thì phải nặng; Sự thưởng phạt phải theo đúng phép nước, chí công vô tư; Vua phải nắm hết quyền thưởng phạt. "Thế" có vị trí quan trọng đến mức có thể thay thế được hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị dân, mà địa vị quyền thế lại đủ đóng vai trò của bậc hiền vậy Kiệt làm thiên tử chế ngự được thiên hạ không phải vì hiền mà vì có quyền thế. Nghiêu thất phu không trị nổi ba nhà không phải vì hiền mà vì địa vị thấp". "Thế" không chỉ là địa vị, quyền hành của vua mà còn là sức mạnh của dân, của đất nước, của vận nước (xu thế lịch sử). Hàn Phi giải thích: "Cái ná yếu lại bắn được mũi tên lên cao là nhờ có "gió kích động", và nếu không có sự trợ giúp của quần chúng thì làm sao kẻ kém tài lại cai trị được thiên hạ”. Sau "Pháp" và "Thế", pháp gia rất chú ý đến "Thuật" trong đường lối pháp trị. "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: kỹ thuật, là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra. Về Tâm thuật thì rất nhiều và thiên biến vạn hóa, thường không theo quy tắc nào ngoài quy tắc gạt bỏ người sao cho có kết quả. Chẳng hạn như: làm bộ như ra lệnh và ra lệnh giả; giấu điều mình biết rồi mà hỏi để biết thêm những điều khác; Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được… Trang 8 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng Cũng như tâm thuật, kỹ thuật được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng người. Ông kể ra những hạng gian thần và có thể làm loạn là: kẻ thân thích của vua và quần thần. Đó là hai hạng đều đánh vào tình cảm thị dục, nhược điểm của vua để lung lạc, che giấu vua. Để ngăn cấm bọn đó, Pháp gia chủ trương, vua phải: không để lộ sự yêu thích, giận ghét của mình; không cho họ biết mưu tính của mình; nếu không phải việc riêng thì không để họ tự ý hành động, việc gì cũng phải hỏi mình trước; bắt họ phải theo đúng luật mà chính vua cũng phải theo đúng pháp luật trong việc thưởng phạt họ; xem hành động của họ có hợp với lời nói của họ không… Tìm kẻ gian thì khi một việc xảy ra, hại cho nước hoặc cho người khác thì xét xem ai là kẻ có lợi. Muốn kiềm chế hạng người có địa vị cao, trách nhiệm lớn thì: 1- Nếu là người hiền thì có thể bắt người thân yêu của họ làm con tin; 2- Nếu là kẻ tham lam thì cho họ tước lộc thật hậu để an định họ; 3- Nếu là kẻ gian thì phải làm cho họ khốn khổ bằng cách trừng phạt. Nếu dùng những cách đó mà vẫn không cảm hóa được họ thì phải trừ họ, bằng cách mượn tay kẻ thù của họ hoặc đầu độc để mình không bị thương tổn danh tiếng. Nhưng cách tốt nhất là không nên dùng để khỏi phải đề phòng họ. Hàn Phi cho biết một số hạng người không nên dùng: hạng người coi khinh tước lộc, dễ dàng bỏ chức vụ mà đi nơi khác; hạng đặt lời giả dối trái pháp luật; hạng người lánh đời, ở ẩn, chê bai vua; hạng vì tư lời mà làm thân các chư hầu; hạng vì người thân quen mà làm việc riêng tư… Tuy nhiên Hàn Phi cũng cho rằng có kẻ rất tài giỏi lại là gian thần, nếu vua có thuật để khống chế họ thì vẫn có thể dùng "Thuật" còn thể hiện trong "thuật dùng người". Quy tắc cơ bản của thuật dùng người theo Pháp gia là thuyết Hình danh. Thuyết này là Pháp gia kế thừa từ Khổng Tử, và Phái Danh gia. Nhưng Hàn Phi có óc thực tế, không bàn về tri thức luận mà đem học thuyết của Nho gia vào chính trị, ông chỉ thu hẹp vào việc dùng người, gạt bỏ những vấn đề về đạo đức, luân lí. Ông không nói đến "Chính danh", mà chỉ nói đến "Hình danh", hay là "Thực danh". Danh và hình hay thực phải hợp nhau. Ví như một người hứa đến thăm ta, lời hứa đó là "Danh" và hành động tới thăm là "Hình" hay "Thực" vậy. Nếu người đó đến thăm thực thì chứng tỏ danh và hình hợp nhau, nếu không thì chỉ có danh mà không có hình hay không có thực. Nếu pháp luật là danh thì sự việc là hình, sự việc hợp pháp luật thì danh và thực hợp nhau. Nếu quan Trang 9 GVHD: TS. Bùi Bá Linh HVTH: Lê Minh Tùng vị là danh thì chức vụ là hình, chức vụ không hợp với quan vị thì danh và hình không hợp nhau. Hàn Phi cho quy tắc hình và danh hợp nhau là quan trọng nhất trong việc trị quan lại, nếu không theo thì sao có thể phân biệt được kẻ hay người dở, người giỏi kẻ gian, khó thưởng phạt đúng được, như vậy nước khó mà trị được. Muốn dùng quy tắc hình danh hợp nhau để thu phục bề tôi thì vua phải tự mình kiểm xét xem có chính đáng không, vì nếu chỉ nghe lời giới thiệu thì có thể người giới thiệu hoặc vì tư lợi hoặc vì tình riêng hoặc vì bè phái mà đề cử kẻ bất tài hay gian thần. Để không bị lừa gạt thì phải thận trọng, tham bác ý kiến nhiều người, rồi đích thân xét tài đức, sau đến mới giao việc. Hàn Phi không chỉ đưa ra cách xét người, mà còn chỉ ra phương pháp “Thỉnh ngôn”, “Tham nghiệm”, và “Thí chi giao chức”. Thính ngôn tức phương pháp nghe, là: khi bề tôi nói thì vua phải trầm mặc, lầm lì không khen không chê, không để lộ ý nghĩ và tình cảm của mình; phải bắt bề tôi nói, không được làm thinh, mà nói thì phải có đầu có đuôi có bằng cớ; lời nói của bề tôi không được trước mâu thuẫn với sau; bề tôi phải đưa ra ý kiến rõ rệt, không được mập mờ, ba phải để trốn tránh trách nhiệm; quan trọng nhất lời nói phải thiết thực, có công dụng, không phải là hư ngôn. tham nghiệm là khảo sát nhiều mặt để biết lòng bề tôi và để xem lời nói của họ có giá trị không. Hàn phi cho rằng muốn biết lời nói của họ có thành thực không thì phải kiểm tra việc đã qua để biết lời nói có đúng không; để bề tôi ở gần mình để biết nội tình của họ; dùng những điều mình biết rồi để tra hỏi những điều chưa biết; nói những điều trái ngược để biết ý tứ kẻ dưới… Giao chức tức cho họ làm việc rồi mới biết thực hay hay dở. Khi giao chức phải nhớ quy tắc: mới đầu giao một việc nhỏ rồi tăng dần; không cho kiêm nhiệm; đã giao trách nhiệm cho một người thì đừng dùng kẻ khác để nhòm ngó kẻ đó. Ngoài các nội dung "Pháp", "Thế", "Thuật" đã nêu ở trên, tư tưởng Pháp gia còn hết sức coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác. Pháp gia cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống của xã hội no đủ. Như vậy, tư tưởng pháp trị đã hình thành khá sớm trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại với Quản Trọng là người khởi xướng. Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được Trang 10 [...]... nước Tần đến thành công trong việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ, thống nhất được đất nước Trung Hoa sau những năm dài chiến tranh khốc liệt II Vận dụng tư tưởng pháp trị của Pháp gia vào việc quản lý Nhà nước ở Việt Nam hiện nay 1 Hoạt động quản lý nhà nước phải phù hợp với pháp luật Đây cũng chính là những yêu cầu của nhà nước pháp quyền Trong việc xây dựng nhà nước Việt nam hiện nay, những tư. .. nhiều nhà triết học xuất sắc Mỗi một học phái đều đưa ra những giải pháp của mình cho vấn đề quản lý nhà nước: nhân trị của Nho gia, kiêm ái của Mặc gia, vô vi của Đạo gia Trong bối cảnh đó, tư tưởng Pháp trị của Pháp gia, đặc biệt là tư tưởng của Hàn Phi đã được Tần Thủy Hoàng sử dụng có hiệu quả trong việc thống nhất Trung Quốc và có vai trò nhất định trong việc trị nước trong những năm sau đó Tư tưởng. .. đào tạo sử dụng con người (dụng nhân) trong bộ máy nhà nước Những giá trị của tư tưởng pháp trị có tác dụng thiết lập pháp luật nhằm ổn định chính trị và xã hội Chính vì vậy, trong điều kiện lịch sử hiện nay, việc nghiên cứu, tham khảo và sử dụng tư tưởng pháp trị một cách phù hợp là điều rất cần thiết trong quá trình xây dựng và đổi mới đất nước ta trong giai đoạn hiện nay nhằm tăng cường pháp chế xã... những tư tưởng đó rất có ý nghĩa Trong nhà nước pháp quyền, mọi hoạt động của nhà nước phải dựa trên các quy định của pháp luật Pháp luật do nhà nước đặt ra nhưng chính nhà nước cũng phải quản lý xã hội theo pháp luật Nhà nước pháp quyền đòi hỏi việc tổ chức và thực thi quyền lực nhà nước phải dựa trên nền tảng pháp lý Pháp luật là cơ sở của mọi hình thức tổ chức quyền lực công khai, mọi chủ thể trong. .. xã hội 3 Người quản lý nhà nước phải có sự học hỏi và áp dụng những nghệ thuật dùng người trong quản lý nhà nước Hàn Phi đã đề cao vai trò của việc sử dụng các nghệ thuật trong việc tuyển chọn và sử dụng quan lại Trong việc quản lý nhà nước hiện nay, các nhà quản lý cũng cần phải có những nghệ thuật dùng người Việc bố trí người vào cơ quan nhà nước phải căn cứ vào tài năng và đức hạnh của họ, phải công... năm sau đó Tư tưởng pháp trị của Pháp gia tuy có những hạn chế, nhưng nếu bỏ qua hạn chế đó bởi điều kiện lịch sử và sự chi phối của lợi ích giai cấp, nó vẫn có những ý nghĩa và bài học lịch sử bổ ích để vận dụng vào quản lý nhà nước Việt Nam hiện nay Ý nghĩa và bài học lịch sử đó là tinh thần thượng tôn pháp luật, đó là tư tưởng “biến pháp , đó là tính nghiêm minh trong thi hành pháp luật, đó còn là... người và vận dụng một cách sáng tạo, đúng mục đích trong công việc quản lý nhà nước của mình III Kết luận Vấn đề quản lý nhà nước là một trong những chủ đề chính của phái Pháp Gia Điều này phát xuất từ những cơ sở nhất định của đất nước Trung Quốc vào thời kỳ cổ đại: địa lý, tư nhiên, kinh tế chính trị xã hội Thời Xuân Thu – Chiến quốc là thời kỳ bách gia tranh minh, nổi lên nhiều nguồn tư tưởng khác... hội trong đó có cả những cơ quan nhà nước bất kê cương vị nào đều phải tuân theo pháp luật Mọi đường lối, chính sách và quyết định của nhà nước đều phải dựa trên cơ sở của pháp luật Đó chính là yêu cầu về tính hợp pháp trong hoạt động của chính quyền trong nhà nước pháp quyền Nội dung quan trọng của Nhà nước pháp quyền là khẳng định cội nguồn quyền lực nhà nước là ở nhân dân Để bảo đảm quyền lực nhà nước. .. nhân dân, trong đó nhà nước là của nhân dân chứ không phải nhân dân là của nhà nước, Nhà nước pháp quyền đề cao tính hợp hiến, hợp pháp trong tổ chức và hoạt động của nhà nước, nhà nước chỉ được làm những điều pháp luật cho phép, còn nhân dân được làm tất cả những điều pháp luật không cấm, pháp luật bảo đảm cho sự phát triển tự do tối đa của nhân dân Vai trò của pháp luật trong việc xây dựng và duy trì... hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó Tư tưởng chủ đạo của pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được vương quốc Tần ra sức vận dụng và kết . tư ng pháp trị của Pháp gia vào việc quản lý Nhà nước ở Việt Nam hiện nay. 1. Hoạt động quản lý nhà nước phải phù hợp với pháp luật Đây cũng chính là những yêu cầu của nhà nước pháp quyền. Trong. bật là các nhà tư tưởng Hy Lạp và Trung Quốc cổ đại. Đặc biệt là các nhà tư tưởng chính trị của Trung Quốc cổ đại, trong đó có thể kể đến tư tưởng của Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia đã mang. BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA VÀ VẬN DỤNG TRONG QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY GIÁO VIÊN