1 Nghi thức đường Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:47 Hỏi: Nghi thức thọ trai đường, tụng cúng dường, bàn tay trái phải co ngón lại dựng đứng ngón lên, để chén cơm lên đó? Cịn bàn tay mặt bắt ấn, đưa lên ngang trán Xin hỏi: Điều có ý nghĩa gì? Đáp: Nghi thức thọ trai đường nhiều nghi thức Phật giáo Mỗi tôn giáo có lễ nghi hành trì đặc biệt tơn giáo Phật giáo Đây nghi thức mà có chùa thuộc hệ phái Bắc Tơng (Đại Thừa); cịn Phật giáo Nam Tơng (Tiểu Thừa) khơng có thực hành nghi thức giống nầy Vì lẽ, Phật giáo Bắc Tơng chịu ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo Trung Hoa Mà Phật giáo Trung Hoa trọng đến phần lễ nghi hình thức Đây sắc thái văn hóa đặc thù họ Tuy nhiên, hình thức lễ nghi, theo Phật giáo, chúng có tác dụng phương tiện cứu cánh Phật giáo chủ trương: “Sự, Lý phải viên dung” Nương để hiển lý hay tức lý để hiển Vì vậy, nghi thức thiền mơn, có ý nghĩa tiêu biểu đặc thù Hình ảnh ba ngón tay (ngón cái, trỏ út) dựng đứng lên giữ tư vững vàng, giống hình ba trái núi đứng sừng sững, biểu trưng cho Tam vơ lậu học Tam vô lậu học ba môn học quan trọng Phật giáo Ba mơn học gì? Tức Giới học, Định học Huệ học Có thể nói, tồn hệ thống giáo điển Phật giáo xây dựng ba môn học nầy Chúng tóm thâu tất hỗ tương với chặt chẽ Nếu thiếu ba, giáo lý Phật giáo sụp đổ Giống ba ngón tay đưa lên, thiếu ngón, ta khơng thể giữ vững chén cơm Vì nên kinh nói: "Nhơn Giới sanh Định nhơn Định phát Huệ." Người tu hành muốn chóng thành vị Phật, khơng thể xao lãng ba môn học nầy Tuy nhiên, ba môn học nầy, Huệ học đóng vai trị quan trọng Dù hành giả tu mơn nào, thiếu trí huệ thẩm sát đạo khơng thể thành tựu kết tốt đẹp Còn tay mặt bắt ấn, ấn Cam lồ Cam Lồ sương mốc Cam lồ hạt sương dịu tươi mát Cam lồ tượng trưng cho từ bi Trong đạo Phật trí huệ từ bi ln ln đôi với Chúng hỗ tương tách rời Nếu có trí huệ mà khơng có từ bi, loại trí huệ khơ, khơng làm lợi ích cho chúng sanh Ngược lại, có từ bi mà thiếu trí huệ kèm theo, thứ từ bi mù qng Thí dụ người đam mê cờ bạc thua hết tiền, đến xin tiền bạn để họ tiếp tục chơi Khi đó, bạn thương mà cho tiền họ, chẳng khác bạn tiếp tay cho họ lún sâu vào đường nghiện ngập tội lỗi Như thế, bạn có từ bi mà thiếu trí huệ quan sát tường tận, nhà Phật gọi thứ từ bi mù quáng Thế nên, Phật dạy người Phật tử ln trang bị cho đầy đủ Bi lẫn Trí Mà trí huệ dẫn đầu để hướng dẫn lòng từ bi đặt nơi chỗ Như thế, ích lợi cho cho tất chúng sanh Do đó, mà hai tay bắt ấn phải để ngang không cao không thấp, tiêu biểu cho Bi Trí phải ln song hành đôi với Tại phải đưa lên ngang trán? Thật đưa lên ngang chân mày, gọi “cử án tề mi” Đưa lên ngang chân mày tiêu biểu cho lịng tơn kính Bởi ngày xưa, theo tập tục người Trung Hoa, người dâng thực phẩm hay đồ vật cho người trên, phải đưa lên ngang chân mày, để biểu lộ lịng kính trọng mực Trong Kiều có câu: Hiên sau treo sẵn cầm trăng Vội vàng Sinh tay nâng ngang mày Hai câu diễn tả lúc Kiều sang nhà trọ Kim Trọng Kim Trọng phía sau hiên lấy đờn nguyệt cầm hai tay trân trọng đưa lên ngang mày để dâng đờn cho Kiều Đó tỏ ý kính trọng Kiều Sỡ dĩ thế, Kim Trọng muốn noi theo tích xưa: Nàng Mạnh Quang người vợ hiền, dâng cơm lên cho chồng Lương Hồng ăn, nàng thường nâng mâm cơm cao ngang lông mày Trong truyện Quan Âm Thị Kính có câu: Án nâng ngang mày, Sạch tiết, thảo bề Như vậy, đưa lên ngang mày để tỏ lịng kính trọng dâng cơm lên cúng dường Tam Bảo Last Updated on Thursday, 09 October 2008 04:49 Tại không thờ Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi làm sơ Tổ? Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:47 Hỏi: Theo thiền sử, Tổ Tỳ Ni Đa lưu Chi vị Tổ từ Trung Hoa mang Thiền tông đến Việt Nam Như vậy, lẽ phải thờ Ngài vị sơ Tổ Thiền tông Việt Nam Tại lại phải thờ Tổ Bồ đề Đạt Ma? Đáp: Thiền có nhiều phái Đại loại có năm hệ phái sau đây: Tỳ Ni Đa Lưu Chi 2.Vô Ngôn Thông Thảo Đường Tào Động Lâm Tế Tất năm hệ phái nầy, bắt nguồn từ Tổ Bồ Đề Đạt Ma Vì Tổ Bồ Đề Đạt Ma sơ Tổ Trung Hoa Sau đó, truyền cho Tổ Huệ Khả, đến Tổ Tăng Xán, Đạo Tín, Hoằng Nhẫn sau Tổ Huệ Năng Từ Tổ Huệ Năng truyền xuống cho đệ tử Từ sau có chia tơng phái thiền Như vậy, thờ sơ Tổ Bồ Đề Đạt Ma trùm khắp hết thiền phái khác Còn thờ Tổ Tỳ ni đa lưu chi không thơi, trùm hết thiền phái khác Vì Tổ Tỳ ni đa lưu chi thiền phái thiền phái Nếu thờ thế, có tánh cách thiên lệch đại diện cho thiền phái hết Do đó, mà người ta thờ Tổ Bồ Đề Đạt Ma bao trùm khắp Và thế, khơng chống đối Last Updated on Thursday, 09 October 2008 04:50 Kinh sách giúp cho người học Phật Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:46 Hỏi: Tôi người bước chân vào đạo, muốn tìm hiểu học hỏi Phật Pháp Nhưng phải học hỏi kinh sách trước, cho có thứ lớp dễ hiểu hợp với trình độ sơ tơi? Đáp: Thưa bạn, qua câu hỏi bạn, biết bạn người có nhiệt tâm muốn tha thiết nghiên tầm giáo điển Phật giáo Đây điều thật đáng kính đáng khích lệ Về kinh sách Phật giáo có nhiều loại Vì Phật giáo có Đại tạng kinh chữ Hán Hiện (2007) điều hãnh diện cho người Phật tử Việt Nam chúng ta, theo chỗ biết là, chư Tôn thiền đức dịch xong Đại tạng kinh từ chữ Hán sang chữ Việt Đây điều thật đáng vui mừng cho Phật Giáo Việt Nam, có Đại tạng kinh chữ Việt Tuy phiên dịch xong, phải chờ đợi in ấn, nhứt phải trải qua thời gian vài năm hoàn thành Tất cả, lâu hay mau hoàn toàn tùy thuộc vào phần tài chánh Phần tài chánh nầy đóng góp tồn thể Phật tử Theo Hội Đồng Phiên Dịch nước cho biết, cơng trình in ấn nhanh hay chậm đóng góp tài chánh Phật tử khắp nơi Nếu Phật tử tích cực đóng góp, cơng trình thực in ấn, chắn hoàn thành sớm Tuy nhiên, Đại tạng kinh Phật giáo dù hình thành Việt ngữ, người sơ học Phật dễ dàng nghiên cứu học hỏi Bởi có nhiều Kinh, Luật, Luận khác khu rừng rậm, mà người vào quờ quạng mò mẫm, rối rắm lối Nghĩa là, nên học trước sau Đó điều khó cho người sơ học Phật Thế nên, theo tôi, bạn muốn nghiên cứu học hỏi cho có hệ thống từ thấp lên cao, từ trước tới nay, theo chỗ chúng tơi biết, chưa có sách biên soạn hay Phật Học Phổ Thông Bộ sách nầy Cố Hịa Thượng Thiện Hoa biên soạn Tồn sách gồm có 12 quyển, gọi 12 nấc thang giáo lý Sách trình bày qua Ngũ Thừa Phật Giáo Mỗi Thừa soạn giả trình bày qua học, biên soạn cơng phu, trình bày sáng sủa, nói, loại sách giáo khoa, dễ học, dễ hiểu, giúp cho người học đở tốn thời gian phải tìm tịi lục lọi kinh điển khác Thiết nghĩ, Phật tử chúng ta, nên có sách nầy xem sách gối đầu giường Tuy sách để Phật Học Phổ Thông, không phần quan trọng Về Nhơn Thừa Thiên Thừa, bạn đọc dễ hiểu Nhưng từ Thanh Văn Thừa trở đến Bồ Tát Thừa, gồm có kinh luận khơng phải dễ nhận dễ hiểu, khơng có thầy trực tiếp giảng dạy Do đó, tơi thành thật khun bạn, tốt hết bạn nên đến chùa học hỏi với q thầy, vị có trình độ Phật học vững Hoặc giả bạn trực tiếp ghi danh tham dự khóa học giáo lý chùa khai giảng, để từ bạn có số vốn liếng Phật học, tìm đọc kinh luận khác, dễ tiến Đó lời khun thành thật chúng tơi Mong bạn hoan hỉ Kính chúc bạn vững tiến đường tu học Phật Pháp Last Updated on Thursday, 09 October 2008 04:50 Vấn đề sát sanh hại vật Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:44 Hỏi: Trong trao đổi với người bạn giới thứ không sát sanh Tôi cho mạng sống người vật dù nhỏ nhít trùng hay châu chấu, có mạng sống nhau, cần phải bảo vệ tơn trọng Nếu giết hại chúng phạm tội sát sanh giết người Hay ngược lại, cứu mạng sống chúng cứu mạng sống người, lồi có tánh giác bình đẳng Bạn tơi khơng đồng ý cho mạng sống người quan trọng hơn, nên cần phải tôn trọng bảo vệ lồi vật Như thế, xin hỏi: lý lẽ bạn sai? Đáp: Nếu bảo xác hay sai, theo tơi, hai đúng, phương diện mà thơi Lý sao? Bởi theo bạn, bạn đứng lập trường từ bi lý tánh để định Ngược lại, ông bạn bạn đứng lập trường giá trị mạng sống mà so sánh định Vấn đề nầy, chúng tơi xin góp ý sau: Về phương diện từ bi, điều bạn nêu hữu lý Bởi Phật dạy, người Phật tử phải luôn ni dưỡng lịng từ bi với mn lồi Vì sinh vật có mạng sống chúng muốn tự sinh tồn Theo lẽ cơng bằng, biết quý trọng thân mạng mình, kẻ khác hay loài khác biết quý trọng thân mạng chúng Do đó, người có lịng thương, khơng nở tay sát hại từ loài người loài vật Tiến thêm bước nữa, Phật dạy tất chúng sanh có Phật tánh (Nhứt thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh, Kinh Niết Bàn) Trên thân tướng lồi, hình hài có khác nhau, mà tánh giác có khác Thế là, tơn trọng tánh giác bình đẳng, mà khơng nên tàn sát sanh mạng, dù sanh mạng nhỏ nhít trùng hay châu chấu mà bạn nêu Như vậy, điều mà bạn nêu ra, phù hợp với lời Phật dạy phù hợp với lịng nhân người Tơi dám bạn Tuy nhiên, đứng phương diện giá trị mạng sống, cân phân nặng nhẹ, mạng sống người mạng sống vật, người bạn bạn Bởi lẽ, cần phải minh định rõ ràng phạm vi giới bất sát sanh nầy Trên nguyên tắc chủ yếu Phật cấm người Phật tử khơng sát nhơn Bởi giá trị mạng sống người, xét hai mặt: sinh lý tâm lý có nhiều yếu tố thù thắng mà lồi động vật khác khơng thể sánh kịp Do đó, mà người ta gọi lồi người thượng đẳng, cịn lồi vật hạ đẳng Thử xét qua vài đức tánh bản: - Về trí năng, người có trí tinh khơn khả phát minh sáng tạo kỹ thuật, vật dụng máy móc tinh xảo, chứng nhà khoa học, bác học Đồng thời, người có khả biện biệt phải trái, thiện ác biết tu tạo phước đức, làm sai trái, biết phục thiện, cải hối có tâm hướng thượng thăng tiến đến vị cao giải thoát, chư Phật, chư Bồ Tát chẳng hạn Ngồi ra, người cịn có khả tư trí nhớ siêu đẳng Tóm lại, yếu tố khả trí thức nầy, lồi động vật khác làm có - Về phước báo, lồi người có thân tướng thắng diệu, đẹp đẽ loài vật nhiều Về cách sống loài người có văn minh, văn hóa cao lồi vật Về thọ dụng thụ hưởng, loài người thọ dụng thụ hưởng thứ thực phẩm sang trọng cao lương mỹ vị v.v - Về giá trị mạng sống, khơng cần phải biện minh dài dịng, biết giá trị mạng sống người cao gấp trăm ngàn lần loài động vật khác Điều nầy thử xét nghiệm vào đời sống thực tế qua vài trường hợp thí dụ điển hình, thấy rõ Thí dụ nhà bạn, hơm, bạn bị đau chết, có thầy thuốc nói bệnh nầy muốn trị hết, cần phải có loại thuốc quý trị giá khoảng 20 ngàn Úc kim, trị Nghe thế, muốn cứu sống sanh mạng bạn, bạn sẵn sàng, dù phải vay nợ để có số tiền trị liệu, bạn lành mạnh, giá bạn không từ nan Đồng thời, nhà bạn có chó bệnh chết thầy thuốc nói y vậy, thử hỏi bạn có chạy kiếm đủ số tiền để chữa trị cho chó hay khơng? Hay bạn cho uống thuốc qua loa tùy theo nghiệp mà phải chịu Như vậy, so hai sanh mạng, dĩ nhiên, sanh mạng người quý trọng gấp trăm ngàn lần vật Một thí dụ khác, có bọn khủng bố xâm nhập vào nước Úc, chúng lùng bắt hết ruồi, muỗi đem giết hết Thử hỏi Chánh phủ Úc nhơn dân Úc đối xử với bọn khủng bố nào? Họ cám ơn hay dốc hết toàn lực binh hùng tướng mạnh đem quân đánh trả thù bọn khủng bố người Mỹ làm Sở dĩ Mỹ trả thù, bọn khủng bố giết nhiều sanh mạng người Chớ bọn chúng giết vạn triệu ruồi, muỗi, người Mỹ khơng tỏ chút hờn giận mà cịn cám ơn họ rối rít Bạn thấy sao? Mạng sống quý hơn? Nếu bạn cho giết châu chấu, phạm tội nặng giết người Điều nầy e khơng Bởi vì, nói, mạng sống người có giá trị lớn mn lần vật, khơng thể cho phạm trọng tội Theo tơi, giết người trọng tội, giết vật tội nhẹ Đối với luật pháp gian Luật pháp trọng đến bảo vệ người vật Dù vật bảo vệ, không người Tóm lại, qua ý kiến lập luận hai người thì, theo tơi, người phương diện, trình bày Tuy nhiên, kết hợp bổ sung hai ý kiến lại, thiết nghĩ đầy đủ ý nghĩa giới bất sát sanh nầy Last Updated on Thursday, 09 October 2008 04:50 Dọn cơm cúng vong đúng? Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:43 Hỏi: Tôi thường thấy lúc cúng vong, có ba chén cơm để ngang Chén cơm để đơi đủa, cịn chén cơm bên, để có đủa Xin hỏi, điều nầy có ý nghĩa ? Đáp: Nghi cúng cơm nầy tổ tiên ta bày Đây tập tục có từ ngàn xưa Khi cúng để chén cơm, chén phải đầy cơm chén bên lưng Chén cơm đôi đủa để cúng cho hương linh chết, chén đủa bên để cúng cho bên vai giác, tức tả mạng thần quang hữu mạng thần quang Thường để cúng chén, chén chén, để chén sai Lý để đủa bên, ý nói rằng, ma cũ thường ăn hiếp ma mới, nên để mà không để nguyên đôi Nếu để nguyên đơi, hương linh chết khó ăn trọn vẹn, mà bị cô hồn giành giựt ăn hết Cần nói rõ, cách thức cúng cơm nầy nghi thức Phật giáo, mà theo tục lệ tín ngưỡng nhân gian xưa bày làm mà Last Updated on Thursday, 09 October 2008 04:50 Phật lên cung trời Đao Lợi thuyết pháp thân nào? Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:42 Hỏi: Phật có thân: Pháp thân, Ứng thân, Báo thân Kinh Địa Tạng nói: Phật lên cung trời Đao Lợi thuyết pháp cho Thánh Mẫu nghe Vậy xin hỏi, lên cung trời thuyết pháp, Phật thân nào? Đáp: Xin thưa Phật Ứng thân Lý sao? Bởi vì, đức Phật có lục thơng Trong lục thơng, có thơng gọi Thần túc thơng Thơng nầy có lực thân tùy ý muốn tự vô ngại Điều nầy, không lạ gì, đọc sách truyện xưa, nhứt truyện Tàu Như truyện Phong Thần chẳng hạn Trong đó, diễn tả vị có phép lạ đằng vân giá võ hay độn thổ tàng hình v.v Hoặc vị thiên tiên bay qua lại tự Đó người chưa tu hành đắc đạo mà biến hóa Ngược lại, đức Phật bậc Đại Giác Ngộ Ngài có đủ thần thơng lực dụng biến hóa khơng lường mà có lẽ lại khơng vị tiên hay sao? Do đó, Phật thân cõi, nơi ứng thân hay hóa thân khơng phải báo thân hay pháp thân Last Updated on Thursday, 09 October 2008 04:50 Ý nghĩa chắp tay nào? Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:41 Hỏi: Tại người Phật tử tụng kinh lễ bái chào hỏi lại chắp tay Vậy xin hỏi ý nghĩa chắp tay ? Đáp: Chắp tay, nguyên tiếng Hán Việt Hiệp chưởng Tiếng Phạn Ãnjali Hiệp chưởng gọi hiệp thập Theo Từ Điển Phật Học Huệ Quang tập trang 2863 có giải thích sau: “Chắp bàn tay, tập trung tư tưởng, cung kính lễ bái Đây cách lễ bái từ xưa Ấn Độ, Phật giáo thật hành theo Người Ấn Độ cho tay phải tay thần thánh, tay trái tay bất tịnh Nhưng tay hiệp lại làm trở thành hợp phương diện thánh thiện nhiễm ô, hiệp chưởng biểu mặt chân thật người Nghĩa " Bất cấu bất tịnh " Bát Nhã Tâm Kinh ý nầy Trong Kinh Luận có nhiều chỗ nói hiệp chưởng, Phẩm Phương Tiện Kinh Pháp Hoa (Đại 9,9 Hạ) ghi :" Cung kính hiệp chưởng lễ"; Kinh Qn Vơ Lượng Thọ (Đại 12, 345 thượng) ghi: "Hiệp chưởng chắp tay, khen ngợi chư Phật." Ngồi việc biểu thị ý cung kính tâm, hiệp chưởng biểu thị ý trở nguồn cội, đạt đến chỗ phi quyền, phi thật, lý khế hợp Theo Đại Đường Tây Vực Ký 2, hiệp chưởng cách thứ tư cách lễ Ấn Độ Mật Giáo phối hợp tay với Kim Cang giới Thai Tạng giới, lý trí, định huệ v.v đồng thời phối hợp 10 ngón với đại, 10 Ba La Mật v.v Ngồi ra, Đại Nhật Kinh Sớ 13 có nêu 12 cách hiệp chưởng : Kiên thật tâm hiệp chưởng (hai tay chắp chặt vào đầu ngón tay nhau) Hư tâm hiệp chưởng, cịn gọi khơng tâm hiệp chưởng (hai tay chắp lại, đầu ngón tay nhau, rỗng giữa) Vị (hai) liên hiệp chưởng (các ngón tay chắp lại, lịng bàn tay phình hình hoa sen búp) Sơ liên hiệp chưởng (chắp tay ngón ngón út dính lại, ngón hở ra, giống hoa sen hàm tiếu) Hiển lộ hiệp chưởng (hai bàn tay chạm đầu, ngửa lên) Trì thủy hiệp chưởng (hai tay ngửa lên trước, dáng khum lại vốc nước) Quy mạng hiệp chưởng, gọi Kim cang hiệp chưởng (đặt ngón bàn tay mặt lên ngón bàn tay trái) Phản xoa hiệp chưởng (hai tay chắp ngược đầu đặt tay phải lên tay trái) Phản tịch (bối) hổ tương trước hiệp chưởng (lưng bàn tay đâu nhau, tay phải để ngửa lưng bàn tay trái ) Hoành trụ chi hiệp chưởng (hai bàn tay nằm ngửa, đầu ngón trỏ đụng nhau) Phúc thử hướng hạ hiệp chưởng (hai bàn tay nằm úp, đầu ngón trỏ đụng nhau) Phúc thủ hiệp chưởng (hai bàn tay úp xuống hai ngón chạm nhau) Mười hai loại hiệp chưởng nầy có ý nghĩa sâu xa khác Last Updated on Thursday, 09 October 2008 04:51 Tại cúng vong tụng biến thực biến thủy? Written by Ven Thich Phuoc Thai Thursday, 09 October 2008 04:40 Hỏi: Tại cúng vong tiến linh cho bậc Tôn Sư, lại đọc : Biến Thực Biến Thủy Xin hỏi, điều nầy có ý nghĩa ? Đáp: Biến thực chân ngơn hay biến thực chú, biến thực đà la ni, thần biến hóa thức ăn để cúng thí cho chư thiên ngạ quỷ Về nguyên nhân có thần nầy, theo Từ Điển Phật Học Huệ Quang trang 752 có ghi sau: “Kinh Cứu Bạt Diệm Khẩu Ngạ Quỷ Đà La Ni có nói: Phật thuyết pháp Tăng già lam ni câu luật na thành Ca tỳ la Lúc giờ, Tôn giả A Nan ngồi nơi vắng tu tập thiền định Sau canh ba, Tơn giả A Nan thấy ngạ quỷ Diệm Khẩu, thân hình xấu xí khô gầy, miệng lửa cháy, yết hầu nhỏ đầu kim, tóc rối, móng dài nhọn đáng kinh sợ Hỏi: Thường chùa chư Tăng Ni hay tụng Chú Lăng Nghiêm Ðại Bi Thập Chú vào buổi khuya Vậy xin hỏi hàng cư sĩ gia chúng có trì tụng không? Ðáp: Tất nhiên Chỉ sợ lười biếng khơng tụng trì thơi Tụng kinh trì điều tốt Như nói, có Lăng Nghiêm Ngài A Nan bị mắc nạn Ma đăng già, nên Hóa thân Phật nói thần Bồ tát Văn Thù lãnh sứ mạng tụng để giải nạn cho tôn giả A Nan Chính lý đó, nên thiền mơn thuộc hệ phái Phật giáo Bắc tơng, cịn gọi Phật giáo Phát triển ( Ðại thừa ), có trì tụng vào buổi khuya Tại khơng trì tụng vào thời điểm khác mà phải trì tụng vào buổi khuya? Trong thiền mơn có hai thời khóa bản, gọi nhị thời khóa tụng Buổi tối thời Tịnh độ, tức tụng Kinh A Di Ðà Buổi khuya tụng năm đệ Lăng Nghiêm Ðại bi thập Vì buổi khuya khí trời mát mẻ lành cảnh vật yên tĩnh Thần khí người ngủ thức dậy tỉnh táo mạnh mẽ Thần có lực mạnh, nên thích hợp với định tỉnh thời điểm nầy Do đó, người tụng ngồi phần tự lực nhiếp tâm ra, cịn có sức gia hộ mạnh mẽ long thần hộ pháp Như thế, Phật tử xuất gia hay gia, tất trì tụng hết Phật tử đừng có lo ngại chi Ðiều quan trọng trì tụng chú, cần phải nhiếp tâm thật kỹ Như thế, dễ nhiếp phục vọng tưởng phiền não Phiền não vọng tưởng khơng có, lúc tâm ta an định thốt, nhẹ nhàng Ðó ta có hạnh phúc phước báo lớn Last Updated on Tuesday, 07 July 2009 06:49 94 Ý nghĩa hai chữ Lăng Nghiêm nguyên nhân Phật nói Chú Lăng Nghiêm Written by Ven Thich Phuoc Thai Tuesday, 07 July 2009 06:44 Hỏi: Mỗi buổi sáng sớm, thường trì Lăng Nghiêm, không hiểu nghĩa Lăng Nghiêm gì? ngun mà Phật nói đó? Kính xin thầy giải thích cho rõ Ðáp: Lăng nghiêm, tiếng Phạn Suramgama, nói đủ “Thủ Lăng Nghiêm ”, Trung Hoa dịch “Ðại Ðịnh Kiên cố Nghĩa thể chơn tâm sẵn có ” tất chúng sanh chư Phật Vì thể rộng lớn khơng có giới hạn ngằn mé, bao la trùm khắp pháp giới, nên gọi “Ðại Tâm thể nầy xưa ” vốn tịnh, khơng có tán loạn, thường vắng lặng, không lay động dời đổi, nên gọi “Ðịnh Vì tính chất khơng dời đổi, thấu xưa ” suốt nay, thường bất động, nơi thánh không tăng, nơi phàm không ” giảm, hữu bất hoại, nên gọi “Kiên cố Ðại khái, nghĩa ba ”, ” chữ “Thủ Lăng Nghiêm tức “Ðại Ðịnh Kiên Cố Nguyên nhân Phật nói thần Lăng Nghiêm Tơn giả A nan mắc nạn Ma đăng già Ngài A nan bị nàng Ma đăng già dùng thuật Ta tỳ ca la tiên Phạm thiên ép buộc tình dun… đó, Tơn giả A Nan buồn rầu, Lúc thành kính hướng đức Phật, mong đức Phật đối hồi thương xót cứu độ giải nạn cho Ngài Phật biết Ngài A Nan bị nạn, nên sau thọ trai, Phật không thuyết pháp thường lệ mà trở tinh xá Ngài ngồi kiết già, đảnh phóng hào quang, có hoa sen ngàn cánh, hoa sen có đức Hóa Phật ngồi kiết già, nói thần Lăng Nghiêm Phật bảo Ngài Văn Thù đem thần đến chỗ nàng Ma đăng già , để phá trừ tà chú, cứu nạn cho A Nan Ngài A nan kịp thời cứu sau Phật độ cho nàng Ma đăng già tu hành trở thành bậc A la hán Ðó nguyên nhân có năm đệ thần Lăng Nghiêm mà chư Tăng Ni quý Phật tử thường trì tụng vào buổi khuya Last Updated on Tuesday, 07 July 2009 06:45 95 Tâm đâu? Written by Ven Thich Phuoc Thai Tuesday, 07 July 2009 06:42 Hỏi: Kính bạch thầy, lúc chúng bàn bạc nói tâm, bà bạn hỏi con, chị nói tâm mà chị có biết tâm đâu khơng? Con đành ngậm miệng nín thinh khơng biết phải trả lời Vậy kính xin thầy giải đáp cho chúng rõ Ðáp: Phật tử nín thinh khơng trả lời phải Bởi câu hỏi bà bạn sai Nếu Phật tử có trả lời Phật tử sai ln Thí có người hỏi Phật tử: khơng khí đâu? Hỏi thế, Phật tử trả lời Biết khơng khí đâu mà trả lời Tâm giống khơng khí Nói giống khơng khí, khơng có hình tướng chỗ nơi Nó bàng bạc trùm khắp tất Tâm ta Nhưng tâm có khác khơng khí chỗ khơng khí vơ tri, tâm lại hữu tri, nghĩa có “Biết rõ ràng ” Chính biết khơng hình tướng, nên khơng có chỗ nơi cố định Nhưng, người hỏi muốn biết chỗ trú ngụ nó, muốn biết chỗ trú ngụ khơng khí Mà tâm hay khơng khí làm có nơi chốn để trú ngụ Tuy nhiên, đứng mặt học thuật trao đổi tìm hiểu, chúng tơi xin tạm giải thích đơi điều Kỳ thật, câu hỏi sai Nếu đặt câu hỏi: tâm vọng? tâm chơn? Hỏi thế, cịn dễ trao đổi bàn bạc với Trong Kinh Lăng Nghiêm, Tôn giả A nan hỏi Phật bảy lần chỗ trú ngụ nơi chốn tâm, tất bị Phật bác hết Vì Ngài A nan muốn biết tâm chỗ Nên bảy lần Ngài nêu bảy nơi: “Tâm thân, thân, tâm ẩn mắt, trở lại cho tâm thân, tâm tùy chỗ hòa hợp, tâm giữa, cuối cùng, Ngài cho chỗ khơng dính mắc tâm Cứ lần Ngài nêu nơi, tất bị Phật bác hết Sau đó, ” Ngài hốt hoảng kinh sợ khơng lẽ khơng có tâm Mà khơng có tâm biết tu hành thành Phật? Ðó chỗ hoang mang thật khó hiểu ( Nên nhớ, Ngài A nan đại diện cho chúng sanh để thưa hỏi thôi, Ngài dốt nát ) Kinh Lăng Nghiêm kinh, chuyên thuyết minh giải bày cặn kẽ chân tâm vọng tâm Muốn biết chân tâm, cần hết vọng chân Thí vẹt hết mây mù ánh trăng sáng Như vậy, tu hành ta khơng cần phải tìm cầu chân tâm, có ý niệm tìm cầu sai Ngài Tú Tài Trương Chuyết nói: “Ðoạn trừ phiền não trùng tăng bệnh, thú hướng chân tổng thị tà Nghĩa là, có ý niệm đoạn trừ phiền não, thêm ” bệnh Vì phiền não tự tánh vốn khơng Ðã khơng, đoạn trừ gì? Chính ý niệm khởi lên muốn đoạn trừ, bệnh Cịn có khởi ý niệm tìm cầu chân tà ngoại Vì sao? Vì tánh giác đối tượng để mong cầu Vừa khởi ý niệm trái với tánh giác Như vậy, chơn tâm thực thể tịnh sáng suốt hữu Vì vốn khơng có hình tướng, giống hư không, nên bất sanh bất diệt Một thực thể trùm … khắp pháp giới vậy, làm có chỗ nơi mà tìm cầu Tuy nhiên, tâm vọng dấy khởi có bóng dáng hình tướng Ðó vì, dun với sáu trần mà có hình bóng, lại lầm chấp bóng dáng cho tâm thật Cịn thể chơn tâm vắng lặng rỗng suốt hữu lại quên Do đó, nên Phật thường quở trách kẽ si mê tăm tối Chúng ta vọng nhận tâm giả dối dấy lên chập, hồi, lại cho tâm Vì vọng chấp thế, nên theo mà tạo nghiệp luân hồi thọ khổ Nói rõ hơn, thấy biết, có hai phương diện, giống đồng tiền cắc có hai mặt ( tạm dụ thế): biết theo cảnh phân biệt thương ghét, phải trái, tốt xấu, hay dở v.v biết vọng Cịn … biết mà không theo vọng duyên phân biệt, thường chiếu liễu, gọi biết chơn, tức vơ phân biệt Kinh Lăng Nghiêm có đoạn Phật dạy Tôn giả A nan: “Nhược ly tiền trần hữu phân biệt tánh, tức chơn nhữ ” tâm Nghĩa là, rời cảnh vật tiền, mà “suy nghĩ phân biệt nầy ” cịn, thật chơn tâm ông Trong kinh thường gọi chơn tâm hay chơn Tuy biết mà khơng có bóng dáng hình tướng, tự thể làu làu sáng vắng lặng Cái biết nầy khác biết vọng chỗ phân biệt vô phân biệt Tuy nhiên, ta nên lưu ý, khơng phải hai thực thể riêng biệt Nói sai mà nói hai khơng Như sóng nước khơng thể tách rời Nhưng sóng lên, ta khơng thể nói sóng nước Nhưng sóng lặng tồn thể tánh nước bày Cũng thế, biết dấy khởi lên phân biệt cảnh duyên, tượng giả dối, tạm gọi vọng tâm Cái biết nầy giống tượng sóng Khi biết nầy lặng xuống, biết “ khơng phân biệt nói gọn “Tánh khơng tồn thể bày Như sóng tan ” ”, nước hiện, mây tan trăng Vì thế, kinh thường nói: “ phiền não tức Bồ đề, hay sanh tử tức Niết bàn ý nầy Một thực thể khơng hình, ” khơng tướng, khơng sanh, khơng diệt, không nhơ, không v.v nghĩa … vượt ngồi đối đãi nhị ngun thế, làm có nơi chốn mà hỏi tâm đâu Last Updated on Tuesday, 07 July 2009 06:44 96 Tụng kinh niệm Phật mà tâm cịn tán loạn có lợi ích khơng? Written by Ven Thich Phuoc Thai Saturday, 04 July 2009 07:17 Hỏi: Kính thưa thầy, tụng kinh, niệm Phật, lạy sám hối, mà tâm loạn tưởng, nghĩ nhớ lăng xăng, có lợi ích khơng? Có người nói, cơng dã tràng, khơng có lợi ích hết Con cịn phàm phu, nghiệp chướng sâu nặng, giữ tâm không tán loạn cho được? Nếu khơng có lợi ích hết, thử hỏi làm việc để làm gì? Con hoang mang, xin thầy giải đáp cho rõ Ðáp: Phật tử đừng lo, dĩ nhiên có lợi ích Nhưng lợi ích khơng nhiều Vì nhân, khơng chín chắn tốt lắm, kết tất nhiên không tốt đẹp cho Trong lúc dụng công tu, dù tu theo pháp môn nào, điều tối kỵ để tâm buông lung tán loạn Vì cịn phàm phu nghiệp chướng sâu dày, tập khí nặng nề, nên ứng dụng tu, tất nhiên không tránh khỏi tán tâm Người tu sợ nhứt tập khí pháp trần Tập khí thói quen mà ngày hn tập Những thói quen xấu, tốt nầy, khơng phải huân tập đời, mà có từ nhiều đời khứ Người có tập khí sâu nặng, tu thật khó gìn giữ nhiếp tâm, chánh niệm Nói pháp trần, thật tên khác tập khí mà thơi Vì đối cảnh xúc duyên ngày, sáu tiếp xúc với sáu trần, tất huân chứa vào kho A lại da thức Kho nầy có cơng cất chứa hạt giống lành dữ, gìn giữ khơng cho sót hạt giống Những hạt giống hữu ( sẵn có ) tân huân ( đem vào ) cất giữ kỹ Những hạt giống cất giữ kho nầy gọi pháp trần Duy thức học gọi là: “tiền trần lạc tạ ảnh tử Nghĩa bóng dáng sáu ” trần rơi rớt vào tâm thức Khi tụng kinh, lễ bái, tham thiền, trì chú, niệm Phật v.v … lúc pháp trần có hội lên làm xáo trộn loạn động tâm ta Lúc đó, ngồi n khơng tiếp xúc với ngoại cảnh, cảnh tiếp xúc trần trải qua, chúng lên ý thức duyên vào Ðó ý thức ( thức thứ sáu ) duyên với pháp trần Cho nên lúc làm cho tâm ta nghĩ tưởng lăng xăng bất an Trong kinh thường gọi ý tưởng khởi nghĩ lăng xăng vọng tưởng Người niệm Phật chưa chứng chánh định, khơng lại khơng có thứ vọng tưởng dấy khởi lung tung nầy Nhưng đừng sợ vọng tưởng, mà sợ thiếu giác chiếu hay tỉnh thức kịp thời Nếu chúng khởi nghĩ chuyện đó, liền có giác qn chánh niệm chiếu soi, vọng niệm tan biến Ðiều quan trọng phải cố gắng nhiếp tâm để có chánh quán Nếu chịu khó thực tập lâu ngày, vọng niệm khơng làm ta Cho nên người tu, việc giữ gìn chánh niệm thật điều quan trọng Khi niệm Phật, phải cảnh giác người gác cổng Phải có đơi mắt tinh sáng nhận diện kẻ người vào Người có nhiệm vụ gác cổng, tất nhiên không chểnh mãng lơ Phải tâm chăm nhìn cho thật kỹ nơi cửa cổng Khi tụng kinh, trì chú, niệm Phật phải tâm … Phải nhận diện thấy rõ tạp niệm xen vào Như niệm Phật tâm ta phải chuyên vào câu hiệu Phật Ðồng thời tâm phải sáng suốt nhận diện Khi vọng niệm vừa dấy khởi nghĩ chuyện khác, phải kịp thời nhận diện biết rõ chúng nghĩ Chỉ cần nhận diện cách nhẹ nhàng không nên đè nén hay đàn áp Vì đè nén hay đàn áp có tánh cách hành xử bạo Chúng ta không nên hành xử Vì vọng tưởng khơng phải kẻ thù chúng ta, mà tượng phần tâm ta Cũng sóng tượng phần tử nước Vì sóng khởi lên từ nước Do đó, nưóc sóng khơng thể xem đối nghịch kẻ thù Mà nước phải đối xử tử tế nhẹ nhàng với sóng Khi sóng lên nước biết rõ Vì sóng có mang chất nước Cũng thế, Bản thể tượng tách rời ly khai Nói cách khác, chân tâm vọng tâm khơng phải hai phạm trù đối nghịch Có đối nghịch có tranh chấp thua Coi chừng tạo thành bãi chiến trường chém giết tâm thức ta Tuy nhiên, nên biết rằng, tượng tập khí vọng tưởng, bóng mờ khơng thật, không nên lơ khinh thường Vì có sức mạnh lớn Nếu theo nó, để dẫn dắt ngao du sơn thủy, hành hạ chịu nhiều đau khổ Bởi khơng biết dừng lại Tất pháp mơn Phật dạy, có cơng đối trị, nhận diện, chuyển hóa thứ vọng tưởng nầy Như chúng tơi nói, khơng dụng cơng tu thơi, mà có dụng cơng tu, tất nhiên phải có lợi ích Ngay Phật tử ngồi yên niệm Phật, Phật tử thúc liễm nơi ba nghiệp Thân ngồi nghiêm trang, lễ bái, cịn miệng tụng kinh, niệm Phật, cịn ý chưa chun nhứt, ra, nghĩ tưởng đến Phật Như thế, dám bảo khơng có lợi ích? Làm nói cơng dã tràng xe cát biển đơng cho được? Nếu bảo rằng, việc làm cơng dã tràng, khơng Chẳng qua lợi ích đó, có nhiều thơi Chúng ta tập tu, lúc đầu có tạp loạn phiền não dấy khởi mạnh Nếu khơng cịn có thứ nầy, thử hỏi dụng cơng tu hành chi cho thêm hao mệt sức? Vì cịn vọng niệm phiền não nên tu để dứt trừ chúng Khi bắt đầu tập tu hành, giống đứa bé tập bước: ban đầu tập lật, tập bò, tập đứng chựng, tập v.v Tất … nhiên tập thế, lúc đầu cảm thấy khó khăn Nhưng nhờ chịu khó tập thường xuyên thành thói quen, khơng cịn cảm thấy khó khăn nhiều Như tập đứng, lúc đầu bị té liên miên Nhưng nhờ bền chí tập đứng lâu ngày, khơng cịn bị té Từ đó, tiến dần lên: tập đi, tập nhảy, tập chạy v.v Sự tu … hành phải chịu khó luyện tập bước Có em bé sanh mà biết đứng, đi, chạy, nhảy liền đâu Tất phải nỗ lực cố gắng thực tập Sự tu hành Nghĩa phải thực tập bước vững Tập bước dễ đến bước khó Và tu tập, tất nhiên có kết tốt đẹp Hiểu thế, Phật tử khơng cịn phải hoang mang lo sợ khơng lợi ích Ðiều quan trọng việc tu hành phải bền chí kiên nhẫn vượt qua chướng duyên thử thách khó khăn Có thế, Phật tử mong đạt thành sở nguyện Kính chúc Phật tử ln kiên tâm an nhẫn bền chí tu hành Last Updated on Saturday, 04 July 2009 07:20 97 Khuyên người khác quy y có lỗi khơng? Written by Ven Thich Phuoc Thai Saturday, 04 July 2009 07:14 Hỏi: Kính thưa thầy, Con có nghe băng thầy giảng, bảo khơng nên khuyên người khác quy y, để tự họ phát tâm quy y, khun họ mà họ khơng giữ giới luật họ bị đọa địa ngục Nếu để tự họ phát tâm, họ giữ giới luật tốt Tuy nhiên, có nghe vị khác giảng nói, khuyên đưọc người khác quy y công đức vô lượng Vậy xin hỏi qua hai lời dạy nầy, lời dạy đúng? Kính xin thầy hoan hỷ giải đáp cho Ðáp: Nếu bảo lời dạy đúng, theo tơi, lời dạy Nói ” thế, nghe dường “ba phải , xét kỹ khơng phải Căn vào câu hỏi Phật tử nêu ra, tơi thấy lời khun bảo vị thầy A ( xin tạm gọi thầy A ) hợp lý Bởi, việc làm mà người ta ý thức tự nguyện, khơng khun bảo hay bắt buộc người khác, việc làm có kết tốt đẹp cao Ðó vì, họ tự ý thức trách nhiệm hành động lời phát nguyện tự đáy lòng họ Cịn khun bảo người ta, đơi họ nể tình mình, vả lại, họ chưa có tìm hiểu kỹ vấn đề mà khuyên bảo, nên họ dễ gây thối tâm bất ý sau nầy Từ đó, họ gây điều xấu ác lỗi lầm đổ trút hết lỗi lầm cho người khun bảo họ Chính lời khun lại phản tác dụng có hại cho người khuyên Chúng ta nên nhớ, bệnh đổ thừa cho kẻ khác bệnh nặng trầm kha người Ðược tốt đẹp, họ thụ hưởng, khơng nói chi Ngược lại, thất bại, họ lại đổ thừa “tại bị cho kẻ khác Tại ơng đó, thầy đó, tơi nầy Nếu khơng có lời ” khun ơng đó, thầy đó, đời tơi đâu có đến đổi tàn hại nầy Chuyện đời đó! Ðó tâm lý thường tình Bất trải chút kinh nghiệm thấy rõ Cho nên, ta thấy có nhiều vị Tổ sư đời tu khơng Ngài khuyên người quy y hay xuất gia Và có vị khơng thâu nhận đệ tử dù gia hay xuất gia Ðiều nầy quan niệm nguyện người Vì khuyên bảo người khác, tất nhiên phải có trách nhiệm nhiều với họ Vì họ nghe theo lời khuyên bảo nên họ làm theo Có nhiều vị thầy gặp khuyên người ta nên bỏ tục xuất gia, làm đệ tử Nhưng họ xuất gia rồi, lại thờ khơng quan tâm lo lắng dạy dỗ cho họ Làm thầy mà thiếu trách nhiệm dạy dỗ, thử hỏi người đệ tử thành người tốt hữu dụng cho được? Có nhiều vị thâu nhận đệ tử cho thật nhiều mà không dạy dỗ chi hết Miễn người ta nhìn vào thấy có đệ tử đơng đảo rậm đám Thân lo, nên hư, thành bại, tự người định lấy Từ thiếu chăm lo dạy dỗ thầy, nên có nhiều vị đệ tử đâm hư hỏng tiêu hoại đời Ðó họ vội nghe theo lời khuyên bảo mà làm, họ chưa có ý thức hiểu biết đến vấn đề trọng đại định đời họ sau nầy Thật tai hại vơ Ðiều gì, tự họ ý thức tìm đến, điều có q giá Mình đóng vai trị giải thích phân tích cho họ thấy rõ điều lợi hại vấn đề, để họ tự suy nghĩ định lấy Mình khơng nên can dự vào định họ Như vậy, tránh hậu không tốt sau nầy Cho nên qua lời dạy vị thầy A, ta thấy hợp tình hợp lý Ðến lời khuyên giải vị thầy B ( tạm gọi ) ta thấy khơng sai trái Nói dường có mâu thuẫn, mắc vào lỗi “tự ngữ tương vi Nghĩa lời nói trước chống trái lại với lời nói sau Nhưng, ” bình tâm mà suy xét, thấy hợp lý khơng có chống trái Như có kẻ suốt đời chuyên làm việc ác đức, hành cướp giết người, lường gạt dâm ô, hút xách, gian lận, trộm cắp, ăn đầu cổ kẻ khác v.v hạng … người nầy, khơng có lời khun bảo người khác, việc tạo ác họ ngày lún sâu dội mạnh bạo Xã hội ngày rối loạn xáo trộn bất an nhiều Và thế, thử hỏi xã hội loài người sao? Cho nên, hạng người xấu thường gây tội lỗi, tất nhiên phải cần đến khuyên bảo kẻ khác Nếu người chịu thức tỉnh quay với đường lương thiện, xã hội giảm bớt gánh nặng Vì thế, nên lời khuyên bảo có giá trị trường hợp nầy Ðó nói người gây tội lỗi Lời khuyên bảo người khác có tác dụng chữa bệnh Ngược lại, người chưa gây tội ác, lời khun bảo người khác có tác dụng phòng ngừa bệnh trạng xảy Cả hai lời khun có tác dụng lợi ích thiết thực Lịch sử chứng minh nhiều cho lời khuyên có giá trị thiết thực nầy Như Phật khuyên anh chàng Vô Não hạ sát nhiều người, sau xuất gia trở thành vị Sa môn gương mẫu Khuyên vị đồ tể bng dao, cứu nhiều vật Khuyên người biết tu hành làm lành lánh dữ, bớt chỗ giam cầm nhà tù Nếu tu thân hành thiện hết, làm có nhà tù trái đất nầy Do đó, đứng mặt ác hành thiện, tạo cho xã hội có đời sống tương đối an bình, lời khuyên nhà đạo đức chân thật có giá trị Tóm lại, theo tơi, qua hai lời giảng giải trên, người đứng khía cạnh vấn đề để lập luận Cả hai có lý lẽ có tác dụng xây dựng xã hội tốt đẹp Last Updated on Saturday, 04 July 2009 07:22 98 Tu nhà có tiến khơng? Written by Ven Thich Phuoc Thai Tuesday, 30 June 2009 10:48 Hỏi: Con thường lần chuỗi niệm Phật, đụng chuyện tâm động, buồn phiền khơng vui Con khơng dám đến nơi có đơng người, tu nhà mình, xin hỏi tu có tiến khơng? Ðáp: Qua câu hỏi Phật tử, gồm có ba vấn đề nhỏ mà Phật tử thắc mắc: Phật tử thường lần chuỗi niệm Phật, đụng chuyện tâm Phật tử động, buồn phiền không vui Phật tử không dám đến nơi có đơng người Tu nhà có tiến không? Qua ba điều thắc mắc trên, xin giải đáp góp thêm chút ý kiến qua vấn đề sau: Vấn đề thứ nhứt, Phật tử lần chuỗi niệm Phật, việc tốt Tơi hết lịng tán dương tùy hỷ việc làm nầy Phật tử Tuy nhiên, Phật tử nói, lần chuỗi niệm Phật, đụng chuyện tâm bị động, buồn phiền không vui Ðiều nầy, khơng phải riêng Phật tử có, mà tâm bệnh chung tất người Bởi vì, tu, phiền não nghiệp chướng đầy ắp nặng trĩu nên đối cảnh xúc duyên, gặp nghịch cảnh, phiền não dễ phát sanh Tùy theo sức huân tu người mà cường độ thứ phiền não sanh khởi nặng nhẹ có khác Nếu người có nội lực hn tu khá, thứ phiền não: tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến, mừng, sợ, thương, vui, buồn, ghét, muốn v.v phát khởi tướng nhẹ vi tế Nghĩa không … thô bạo độc ác gây tổn hại cho người vật Ngược lại, người vụng tu, thứ phiền não sanh khởi mạnh bạo thô trọng Phiền não, theo nhà Duy Thức phân chia, có nhiều thứ Nhưng khơng ngồi hai thứ: “căn phiền não tùy phiền não Về phần ” phiền não, có sáu thứ ( tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến ) Những thứ nầy có gốc rễ sâu dày thật khó trừ khó đoạn Cịn tùy phiền não nhẹ hơn, khơng phải dễ trừ Buồn phiền khơng vui thuộc tùy phiền não Nói tùy thứ phiền não (gồm có 20 thứ: phẩn, hận, phú, não, tật, xan, cuống, siễm, hại, kiêu, vô tàm, vô úy, trạo cử, trầm, bất tín, giải đãi, tán loạn, thất niệm, phóng dật, bất chánh tri ) nầy, chúng nương vào phiền não mà có Như cành từ gốc rễ thân mà có Những thứ phiền não nầy ln khuấy động tâm ta khơng lúc n Không phải đợi đến đụng chuyện Phật tử nói mà sanh khởi Có lúc ngồi tỉnh tọa tham thiền hay niệm Phật, sanh khởi đều Nếu người thiết thiệt nhiếp tâm niệm Phật khá, tạp niệm phiền não khó phát khởi, có yếu Ðiều quan trọng phải thường xun giữ gìn chánh niệm Khi có chánh niệm, dễ nhận diện chúng phát sanh Do đó, Phật dạy người tu phải ln ln tỉnh thức Có tỉnh thức, lũ phiền não khơng làm ta Việc sanh khởi việc chúng, việc sáng suốt nhận diện chuyển hóa chúng việc Ðược thế, lo sợ phiền não dấy khởi, mà sợ giác ngộ chậm, không kịp thời nhận diện chúng thơi Nếu nhận diện rõ mặt thật chúng rồi, chúng tan biến ngay, chất chúng giả dối khơng thật Do đó, chúng khơng làm ta Ngược lại, theo chúng để làm nơ lệ cho chúng sai sử, từ có nói năng, hành động tạo thành ác nghiệp Một tạo thành nghiệp ác rồi, khó tránh khỏi sa đọa thọ khổ Niệm Phật phương pháp đối trị vọng tưởng phiền não Nhờ niệm Phật miên mật mà phiền não tiêu mòn dần, chúng khơng cịn nữa, hành giả đạt nhứt tâm bất loạn Ðó mục đích tối hậu pháp môn niệm Phật, mà Kinh A Di Ðà nói Vậy Phật tử cố gắng niệm Phật cho sâu dày miên mật, phiền não khơng cịn có hội khuấy rầy làm khổ đau Phật tử Như thế, Phật tử an lạc hạnh phúc mai sau Vấn đề thứ hai Phật tử không dám đến chỗ đông người Ðiều nầy, tán đồng với Phật tử Khơng phải sợ người mà không đến Trong lúc tập tu cần phải tránh bớt ngoại dun, điều tốt Xưa nay, chư Tôn thiền đức thiền môn làm khuyên ta Vì có tránh chỗ đơng người nhộn nhịp phiền tối, phức tạp, tâm dễ tập trung thiền quán niệm Phật tương đối yên tịnh Vì chưa được: “Tùy kỳ tâm tịnh, tức ” Phật độ tịnh Nếu tâm tịnh rồi, cảnh mà chẳng tịnh Nếu chưa vậy, Phật Tổ khuyên nên tránh bớt duyên trần để nhiếp tâm niệm Phật Bởi tâm giống khỉ, vượn, ngựa dễ chuyền nhảy rong ruổi phan duyên theo trần cảnh Người biết chăm lo tu hành, tránh cảnh duyên nhiều chừng tốt cho nhiều chừng Vì từ xưa tới nay, tâm cảnh khơng lúc rời Chính khơng rời nhau, nên cảnh mà xao động, tâm ta lộn xộn loạn động không an Cho nên người chân tu người ln nhìn kỹ qn chiếu lại để lo hàng phục vọng tưởng phiền não Khi tâm ta thục rồi, nơi tu, niệm Phật Nếu cảnh vắng vẻ mà tâm cịn lăng xăng, lao xao, loạn động, có khác cảnh phiền tối náo động Ngược lại, cảnh náo động phiền tạp, mà tâm ta yên tịnh, đâu có chướng ngại Nhưng phải bậc thượng thừa xuất cách làm Ðối với phàm phu chập chững tập tu chúng ta, việc “đối cảnh vơ tâm khơng phải dễ làm đâu! Xin vội bắt ” chước ngài mà mang họa hại vào thân Trên bước đường tu tập, khơng biết rõ mình tự biết lấy Nên lượng sức mà cố gắng tu tập Người xưa nói: “liệu cơm gấp mấm ý nầy Ðược thế, mong có phần kết tốt đẹp Nếu ” cịn phiền não tạp loạn dẫy đầy, nên tránh bớt duyên trần để gắng công niệm Phật thượng sách nhứt Vấn đề thứ ba, tu nhà có tiến khơng? Vấn đề nầy, thật khó trả lời cách dứt khốt khẳng Bởi lẽ, cịn tùy theo hồn cảnh ý chí cương tu hành người mà tiến có khác Tuy nhiên, theo tơi, khơng tu thơi, mà có tu dù hay nhiều gì, có tiến Sự tiến đó, cịn đánh giá tùy thuộc vào nơi tâm tánh hành trì pháp hay khơng pháp người Nếu Phật tử tu nhà, có vài điều bất tiện lợi: Thứ nhứt, sống chung đụng với gia đình dễ sanh phiền não giận tức buồn bực Thứ hai, khơng có nhắc nhở khuyến mình, giải đãi, lầm lỗi Thứ ba, lúc niệm Phật mà thành viên khác gia đình thiếu thơng cảm, hiểu biết, khơng biểu đồng tình với mình, dễ gây trở ngại khó khăn cho nhiếp tâm niệm Phật Vì tâm dễ bị dao động theo, khơng khéo chế ngự phiền não, dễ bị rạn nứt sứt mẻ tình thân thuộc gia đình Ðó khuyết điểm việc tu nhà Bởi cảnh nhà không tránh khỏi chung đụng với người khác Ngược lại, Phật tử tu chung với đại chúng đạo tràng, lợi có thầy bạn đồng hành, khuyến thức nhắc lẫn nhứt có thời khóa tu học nhứt định, để noi theo tinh hành trì Vì mơi trường tốt thuận lợi để thực tập Có bạn đồng hành, đồng tu nên dễ khích lệ ” Người xưa nói: “ăn cơm có canh, tu hành có bạn Như thế, dù có muốn giải đãi khơng thể Tu tập thể, nhờ có mắt tăng thân soi sáng, giúp cho nhiều thăng tiến Tuy nhiên, tu nhà mình, mà nắm vững pháp mơn tu, theo lời Phật Tổ dạy, khéo xếp thời khóa, hồn cảnh thích nghi, đồng thời có nỗ lực tâm, tơi nghĩ, Phật tử tu tập đạt kết tốt đẹp cao Tóm lại, việc tu nhà mình, tùy theo hồn cảnh trình độ thâm hiểu giáo lý Phật tử, mà ứng dụng pháp, tiến lợi ích lớn Bằng trái lại, tơi khun Phật tử nên tìm đến đạo tràng tu học sinh hoạt với đại chúng, thăng tiến tốt đẹp nhiều Last Updated on Saturday, 04 July 2009 07:23 99 Thọ bát quan trai có lạy bàn vong khơng? Written by Ven Thich Phuoc Thai Tuesday, 30 June 2009 10:46 Hỏi: Người Phật tử thọ bát quan trai ngày, có lạy bàn thờ vong không? Ðáp: Phật tử đến chùa thọ Bát quan trai giới, tức thọ giới luật tu theo phẩm hạnh cao đẹp người xuất gia, dù ngày đêm, khơng lạy bàn thờ vong chùa Ngoại trừ bàn thờ chư vị tôn túc xuất gia Tại khơng lạy? có phải người Phật tử thọ Bát quan trai giới rồi, sanh tâm cống cao ngã mạn khinh người không? Thưa, đâu, vội lầm hiểu Người tu hành mà cịn có tâm ngã mạn khinh người, người chưa phải thực tu hành Vì bệnh chấp ngã, chấp pháp, điều tối kỵ Phật giáo Phật giáo chủ trương phá ngã chấp, không đề cao ngã tướng Người tu hành mà chấp ngã nặng, người tu sai đường lối Phật dạy rồi, cần phải chỉnh đốn chuyển đổi tâm niệm lại Chúng ta nên nhớ rằng, Phật nói cơng đức người thọ trì Bát quan trai giới ngày đêm, thật vô lớn lao nhỏ Vì thời gian ngày đêm, họ gìn giữ giới luật oai nghi tinh nghiêm Họ thật hành hạnh tu cao xuất trần người xuất gia Trong đó, vong linh kia, vị thọ năm giới, có chưa thọ giới Chúng ta thấy có nhiều người, họ theo đạo Phật, sống, họ không chịu quy y thọ giới, đến chết, gia đình thân quyến thương xót họ, nên đem linh cốt hình ảnh vào chùa để thờ Như vậy, họ người tu hạnh xuất đảnh lễ họ? Vì họ bị tổn phước lớn Chính sợ họ bị tổn phước mà khơng lạy, người tu hạnh xuất gia khinh coi thường họ mà khơng lạy Ðó theo giới luật Phật chế mà có tơn trọng Tóm lại, nguời Phật tử đến chùa thọ Bát quan trai giới, cúng vong, không nên lạy bàn thờ vong Chúng ta nên thành tâm tụng niệm cầu nguyện cho vong linh sớm siêu mà thơi Nếu người đem cơng đức tu trì Bát quan trai giới mà hướng tâm thành cầu nguyện cho vong linh kia, tất nhiên họ nhờ công đức nguyện đức chúng hải nầy, mà họ chóng siêu sanh hóa Việc làm nầy hợp với lẽ đạo tốt cho hương linh Last Updated on Saturday, 04 July 2009 07:23 100 Tượng Phật bị sứt mẻ có thờ khơng? Written by Ven Thich Phuoc Thai Tuesday, 30 June 2009 10:34 Hỏi: Bạch thầy, nhà có thờ tượng Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Tượng Phật nầy thỉnh chùa, tượng bị mẻ cánh tay, khơng biết thờ tượng bị mẻ có khơng? Và có mang tội khơng? Xin thầy giải đáp cho rõ Ðáp: Dĩ nhiên được, khơng có mang tội Tuy nhiên, tượng Phật mà bị sứt mẻ dù nơi đâu hình tượng Ngài, nhìn vào gây cho người ta ấn tượng không tốt vẻ thẩm mỹ tướng hảo trang nghiêm Như thân hình người lành lặn, người ta nhìn vào dễ coi người bị khuyết tật Nếu tượng Phật bị mẻ cánh tay nhiều, mà Phật tử để tơn thờ, tơi nghĩ khơng trang nghiêm tốt đẹp cho Và thế, thật có lỗi với Ngài Hình thức lễ nghi thờ phụng bề ngồi, biểu cho lịng tơn kính bên Nếu khơng thờ thơi, cịn thờ nên thỉnh tượng Phật hay Bồ tát cho có tướng hảo quang minh mà tôn thờ Như Phật tử biết, Kinh điển thường diễn tả thân hình đức Phật có 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp Bởi vậy, nên có kệ khen ngợi tán dương sắc thân vi diệu Phật Ðại để bài: Phật thân tịnh tợ lưu ly Phật diện mãn nguyệt huy Phật gian thường cứu khổ Phật tâm vô xứ bất từ bi Nghĩa là: Thân Phật tịnh sáng giống lưu ly Gương mặt Phật tròn trịa đầy đặn vầng trăng sáng thân Phật thị gian ln ln cứu khổ Cịn tâm Phật lúc từ bi thường nghĩ đến thương tưởng cứu độ chúng sinh, khơng có hạn nơi chốn Ðó ý nghĩa kệ Bài kệ, vừa khen ngợi thân Phật mà vừa tán thán lòng từ bi vô lượng không ngằn mé Đức Phật Qua đó, thấy thân Phật tướng hảo quang minh, trông thấy khởi tâm hoan hỷ chiêm bái kính ngưỡng Vì vậy, nhà nghệ thuật, hay điêu khắc chuyên điêu khắc, tạc tạo tượng Phật, người ta thường phải tập trung tư tưởng thiền quán phải trai giới tịnh, dụng hết tâm lực vào việc điêu khắc, chạm trổ tô đắp tượng Phật Bồ tát cho có tướng hảo trang nghiêm đẹp đẽ Nhờ thế, mà trơng thấy hình tượng Ngài phát tâm hoan hỷ tơn kính ngưỡng mộ phụng thờ Trong trường hợp Phật tử, Phật tử có tâm tốt thỉnh cốt tượng Phật nhà để tơn thờ, tượng Phật bị mẻ cánh tay ( xin lỗi bị mẻ nhiều ít, Phật tử khơng có nói rõ ), nên dù nhiều phần tướng hảo trang nghiêm Do đó, mà lịng Phật tử ln áy náy lo lắng khơng biết có nên thờ khơng? Và thờ vậy, có mang tội khơng? Tơi xin thưa rõ để Phật tử an tâm khỏi phải băn khoăn lo lắng Thật ra, Phật tử khơng có mang tội Bởi việc quy ngưỡng tôn thờ Phật điều tốt Là Phật tử muốn tôn thờ tượng Phật hay tượng Bồ tát nhà, để lễ bái tụng niệm có chỗ để hết lịng quy hướng Dù Phật tượng, phải hết lịng tơn kính Ngài Ngài cịn Vì ân đức giáo hóa Phật thật rộng lớn vơ biên Nhờ đó, nên hơm biết đường lối tu hành khổ Vì nhớ đến công ơn lớn lao sâu dày Phật nên thành kính tơn thờ Ngài Tuy nhiên, nói, tướng hảo Phật lúc trang nghiêm đẹp đẽ, dù hình tượng Thế thì, muốn cho cõi lịng Phật tử an ổn vui vẻ, khơng cịn phải ưu tư lo sợ nữa, tơi thành thật khun Phật tử nên tìm cách sửa lại Tùy theo mức độ bị hư mẻ nhiều ít, mà Phật tử tùy sửa lại Nếu tự làm khơng được, nên nhờ người khéo tay trét sửa lại giùm Nếu sau sửa lại mà thấy khơng vừa ý, tơi đề nghị với Phật tử nên thỉnh tượng Phật khác thờ Nếu khơng thỉnh tượng Phật cốt được, thỉnh tượng Phật giấy để thờ Trường hợp tượng Phật giấy thờ lâu phai màu cũ đi, ta nên thay đổi tượng Như vậy, Phật tử khơng cịn phải lo lắng áy náy lòng Và vậy, hành lễ tụng niệm, chiêm ngưỡng, lịng Phật tử cảm thấy an lạc vui tươi Ðồng thời Phật tử tăng thêm phước báo nhiều Kính chúc Phật tử an khỏe tinh tu hành chóng đạt thành sở nguyện Last Updated on Saturday, 04 July 2009 07:23 ... October 2008 04:27 Hỏi: Giữa Phật Lịch Phật Đản khác ? Đáp: Hai danh từ nầy khác xa Phật Lịch nói Phật nhập Niết Bàn Cịn nói Phật Đản cho Phật đời Căn theo lịch sử, kể từ Phật đời Phật Nhập Diệt... tượng Phật Thích Ca vị A la hán, giống người Ấn Độ Ngược lại, Phật giáo Bắc Tông, ngồi việc thờ đấng Trung Tơn đức Phật Thích Ca Mâu Ni ra, thờ nhiều tượng Phật Bồ tát khác Riêng hình tượng Phật Thích. .. niệm Phật ra, cịn cần phải có thêm tràng hạt để lần hạt theo câu hiệu Phật làm chuẩn niệm Phật công - Đến câu hỏi thứ hai, niệm Phật, tay phải lần chuỗi? - Xin thưa rằng: nhứt thiết niệm Phật