Tiểu luận Lễ hội truyền thống ba miền Việt Nam I.Khái quát lễ hội người Việt Nam nói chung: - Lễ hội cịn gọi Hội Hè Đình Đám có nghĩa vui tổ chức đình làng để người làng tham dự - Thông thường lễ hội tổ chức vào ba tháng mùa xuân đặc biệt tháng giêng mùa thu (khoảng tháng 8) tới thời gian nông nhàn người dân Các lễ hội tổ chức theo chu kỳ hàng năm Đây theo thuận lợi thời tiết miền bắc, miền trung mùa thu khơng có lễ hội mùa màu lũ lụt,về miền nam thường niên nóng nên lễ hộ tổ chức rải vào lúc rảnh rỗi - Mục đích lễ hội người việt nói chung, gồm: + Sau thời gian gieo cấy vào tháng chạp tháng bảy người dân bày để họ nghỉ ngơi, mua vui.vì lễ hội có nhiều trị vui gọi bách hí + Để dân làng bày tỏ lịng thành kính biết ơn thành hồng làng coi sóc che chở cho dân làng yên bình, thịnh vượng + Là dịp để dân làng tìm hiểu nhau, làm nơng nghiệp suốt ngày lo làm việc họ có thời gian gặp gỡ thơng cảm, giải thắc mắc mối quan hệ người làng Đây dịp để dân làng bày tỏ ý nghĩ cho người đứng đầu làng ngược lại người lãnh đạo làng trình bày việc làm để nhận thơng hiểu dân làng + Những trò chơi hội dịp nhắc lại phong mĩ tục làng thường liên quan đến thành hoàng làng thi nghề (dệt vải, đúc đồng, gốm,…) hay diễn tả lại gốc tích thành hồng làng Hoặc khuyến khích tục hay rèn luyện sức khỏe, chăm học… + Lễ hội cịn dịp để trai gái làng tìm hiểu Trong lễ giáo nho gia phân cách nam nữ lễ hội khoảng cách nới lỏng, trai gái gần gũi nói chuyện, bày tỏ tình u + Trong hội làng thường có tiệc tùng ăn uống, dịp cho người dân bồi duỡng bổ huyết cho thời gian ăn uống kham khổ điều kiện chợ phiên, phương tiện lại, văn hóa ẩm thực người việt dùng nhiều rau thịt II Kết cấu lễ hội nói chung: Lễ hội có hai phần phần lễ phần hội ● Phần lễ : phần quan trọng lễ hội, bao gồm phần: - Lễ rước nước: lễ rước lấy nước sông giếng đền - Lễ mộc dục: lễ tắm cho thần vị, thực vào ngày trước ngày nhập tịch, dân làng làm lễ cáo yết thần linh để xin tắm thần vị, phải dùng khăn đỏ để phải dùng hai lần nước, lần đầu dùng nước giếng sơng, sau dùng nước trầm hương ngũ vị hương - Lễ gia quan: lễ mặc quần áo cho thần tượng thần vị,quần áo vua ban sắc phong, cịn khơng đồ giấy được để hậu cung Việc có người cai kiệu chân kiệu trai giới từ hôm trước tham dự, người tham dự phải bịt miệng khăn để tránh trần khí xơng tới thánh cung mà mang tội bất kính Sau mặc đồ xong làm tuần tế Gia Quan, tế xong long kiệu để miếu thờ chờ đến sáng hơm sau rước đình - Lễ Rước: cử hành vào sáng hôm sau, sau lễ gia quan Đám rước cử hành tồn xã có giới hạn dân quán, tuổi từ 18 trở lên có nam, trừ trường hợp có làng thờ nữ thần có nữ theo Đám rước có nghi trượng riêng nghi trượng làng giống Trước khởi hành chiên trống lên từ đền dân làng đốt trang pháo Bắt đầu rước kiệu sau tự khí theo nghi trượng đầu cờ Tiết, Mao sau cờ ngũ hành tiếp đến cờ Tứ Linh có cờ Bát Quái sau đến trống cái, sau chiêng, đối ngựa hồng bạch song song hai bên Sau ngựa hai Tán, sau Tán người đồn chấp kích giống quan quyền mang theo sắc phong đồ lỗ (các thứ vũ khí, đồ giáp, dùi đồng, cờ tiết mao nhỏ…) Tiếp theo phường đồng văn hiểu người đánh nhạc lễ rước, sau người Cờ Vía, dàn người cầm gươm hay kiếm lệnh, sau phường bát âm, đến người cầm trống khẩu, đến vị trí quan trọng Long Đình bốn chân kiệu khiêng có bày hương án, ngũ quả, đỉnh trầm sau Long Kiệu có thần vị thần tượng long kiệu khơng có mái Long Đình có tàn che, tám chân kiệu khiêng Đây đám rước làng mà hai ba làng giao hiếu với cung tổ chức có Long Kiệu làng đàn anh cịn lại có long đình phải sau Long Đình đàn anh, Long Kiệu sau - Đại tế: thần rước đình làng thi dân làng mang đồ lễ tế Đồ lễ tế lớn làng giết bò, tế xong làng hưởng Lễ tế có ơng chủ tế cịn gọi ơng mạnh bái, ngồi cịn có bồi tế tức phó tế, hai người đơng xướng tây xướng hai người nội tán, từ mười đến mười hai người chấp sự, nghi thức thường phải có đủ bốn giai đoạn: + nghinh thần,chủ lễ phải lễ bốn lễ chung hiến lễ Sau sơ hiến lễ đọc văn tế người có uy tín hội tư văn soạn + Ẩm thúc thụ hộ: chủ tế nhận lộc thần linh ban cho + Lễ tạ - Lễ túc trực: sau đại tế quan viên chức sắc phải ln túc trực đình lúc thần đình Mỗi tối phải có lễ cúng, ban ngày có lễ cúng rước thần đến nơi thờ tự khác - Tuyên lời khánh chúc: đọc sau đại tế, văn dài, nội dung tả cảnh bình dân làng với tất điều tốt đẹp làng xóm hưởng, nhắc tới danh lam thắng cảnh làng, đoạn nói cơng đức thành hồng làng, đoạn kết lời tạ ơn cầu xin ngài phù hộ cho làng - Cuối lễ giã đám: phần đánh đấu kết thúc lễ hội có nghi lễ trang trọng đầy đủ ● Phần hội: - Những trị giải trí việc tế tự hèm tục, ca hát dân ca - Những trò giải trí mang tính chất khuyến khích nghề nghiệp, nội trợ, chăn nuôi thi nấu cơm, đan lát, dệt… - Những trị giải trí túy đua thuyền, đánh vật, chọi gà… ● Những tiệc tùng sau lễ hội III.Lễ hội truyền thống ba miền: Lễ hội Thánh Gióng Gia Lâm- Hà Nội Lễ hội bà Chợ Được Thăng Bình – Quảng Nam Lễ hội đua bò Bảy Núi – An Giang 3.1.Lễ hội thánh gióng Đây di sản văn hóa phi vật thể Việt Nam, công nhận vào 16/11/2012 Lễ hội bắt đầu vào ngày tháng âm lịch, làng Phù Đổng – Gia Lâm – Hà Nội Lễ hội tổ chức năm lần, gọi hội với đủ bước lễ, năm lại gọi hội lệ Nơi thờ tự bao gồm đền Thượng, đền Hạ, miếu Ban chùa Kiến Sơ Chuẩn bị lễ vào đầu tháng 3, ngày tổng duyệt đến ngày tổ chức Ngày 6/4 người dân tổ chức lễ rước nước từ đền Hạ đền Thượng, dùng nước cọ rửa binh khí, tượng trưng cho việc tơi luyện vũ khí trước đánh giặc Ngày 7/4 âm lịch rước cỗ chay (cơm cà ) lên đền Thượng Buổi trưa có múa rối nhà Thủy Đình trước đền Thượng Buổi chiều rước khám đường (thăm dò đường đến trận địa), cờ lệnh mang đến Đền Ngày 8/4 âm lịch duyệt lại vai đóng tướng nữ Ngày 9/4 - hội, có múa hát thờ, có hội trận lễ khao quân Hát thờ diễn trước thủy đình phía trước đền Thượng phường hát Ải Lao - tục cổ hội Tùng Choặc biểu diễn (chủ yếu hát dân ca) Hội trận khơng có gươm đao tất tái biểu tượng mơ tả lại cảnh Thánh Gióng đánh giặc cánh đồng rộng khoảng 3km gọi Soi Bia Những người có vai trị quan trọng diễn trận ông Hiệu trông nom cờ lệnh, ông Hiệu chiêng điều khiển chiêng, ông Hiếu trống điều khiển trống, ông Hiệu Trung quân để phối hợp điều hòa tiến quân, ông cờ Hiệu tiểu cờ để tiên phong thám thính qn giặc, 28 gái mặc tướng phục thật đẹp tượng trưng cho 28 đạo quân giặc, 80 phù giá lưng đeo túi dết, chân quấn xà cạp quân ta Đi đầu đám rước vài bé trai cầm roi rồng, mặc áo đỏ dọn đường tượng trưng cho đạo quân mục đồng Theo sau ông Hổ giúp Thánh phá giặc Trong đám rước cịn có ơng Trống, ơng Chiêng viên tiểu Cổ mặc áo xanh lĩnh xướng Trong ông hiệu cờ say sưa múa cờ, dân chúng xem hội tranh đồ tế lễ Đám rước đến tận Đổng Viên, đến đâu cờ quạt tưng bừng đến Ngày 10/4, vãn hội có lễ duyệt quân tạ ơn Thánh Ngày 11/4 làm lễ rửa khí giới ngày 12/4 lễ rước cờ báo tin thắng trận với trời đất Trước ngày hội, dân làng tổ chức nhiều trò chơi: Vật, chọi gà, đánh cờ, hát, hát ải lao, Soi Bia cịn có đánh cờ người Lễ hội Thánh Gióng di sản văn hóa phi vật thể thuộc lĩnh vực tín ngưỡng kiện lễ hội, lễ hội Thánh Gióng đáp ứng tiêu chí mà UNESCO đưa tiêu chuẩn di sản văn hóa phi vật thể thuộc lĩnh vực là: - phải di sản văn hóa phi vật thể; - có kế hoạch bảo tồn; - cộng đồng có vai trị to lớn việc nhận diện, bảo tồn; - phản ánh đa dạng văn hóa tồn giới minh chứng cho sáng tạo nhân loại; - di sản kiểm kê theo hướng dẫn UNESCO lãnh thổ quốc gia đệ trình hồ sơ Đối với điều kiện thứ nhất: thân lễ hội di sản văn hóa phi vật thể lễ hội liên quan tới tín ngưỡng thờ thần người việt Giá trị văn hóa khơng thể rõ mà ta sờ nắm Mà giá trị thông qua ý nghĩa vật thể biểu trưng mũ, quần áo, hóa trang, hành động, … Đối với tiêu chí thứ hai: Nhiều biện pháp cụ thể, đa dạng cộng đồng quốc gia cam kết nhằm bảo tồn tư liệu hóa, chuyển giao, cơng nhận, phát huy giá trị tính liên tục Hội Gióng Việc làm đưa lên tầm di sản văn hóa giới, với kế hoạch để bảo tồn di sản thể thao du lịch Cụ thể tuyên truyền nâng cao ý thức cho người dân giá trị văn hóa phi vật thể lễ hội, tiến hành kiểm kê khoa học lễ hội phụng thờ Thánh Gióng, lập danh sách người thực lễ hội ông Hổ, ông Hiệu cờ, ông Hiệu trống,… Đối với tiêu chí thứ ba này, vai trị cộng đồng việc nhận diện bảo tồn la rõ ràng Lễ hội tâm phát triển thời nhà Lý, khác với lễ hội khác, lễ hội Gióng tổ chức thường xuyên năm kháng chiến, cộng đồng bảo vệ nguyên lễ hội ngày lễ hội lễ hội bị thương mại hay nhà nước hóa Lễ hội Thánh gióng cịn mang ngun vẹn giá trị của làng theo hương ước làng việc thực tổ chức nghi thức, chọn người tham gia Đối với tiêu chí thứ tư thể rõ giá trị di sản Điều thể khía cạnh Một là, lễ hội biểu cho văn minh nông nghiệp nước ta văn minh riêng biệt giới Cụ thể, theo nhà nghiên cứu văn hóa dân gian, hội Gióng Sóc Sơn (nơi thánh Gióng bay trời) hội Gióng xã Phù Đổng (nơi sinh thánh Gióng) có ý nghĩa hồn chỉnh nơi khác, từ ý tứ truyền thuyết đến nghệ thuật diễn xướng Những nghi thức quan tâm, chứa đựng huyền bí sức sống huyền thoại gắn liền với lòng tự chủ dân tộc người Việt Nam Thông qua lễ hội, nâng cao nhận thức cộng đồng hình thức chiến tranh lạc liên tưởng tới chất tất thắng chiến tranh nhân dân toàn dân, toàn diện nghiệp giải phóng bảo vệ tổ quốc Mỗi đạo cụ, y phục, chương, vai diễn chứa đựng ý nghĩa sâu sắc Đó ông Hiệu, hệ thống tướng lĩnh Thánh Gióng; Phù Giá lực lượng quy; Tướng tượng trưng cho quân giặc xâm lược; phường Ải Lao có ơng Hổ, đội qn tổng hợp Rước Khám Đường trinh sát giặc, rước nước tơi luyện khí giới, rước trận Soi Bia mô trận đánh ác liệt với giặc Ân Trong trận chiến, Thánh Gióng sử dụng tre đằng ngà, tre tượng trưng cho sức mạnh nội lực dân tộc, thể tinh thần cố kết cộng đồng, biểu tượng làng xóm Việt Nam Đồng thời có số điểm phép luyện binh thể là, quân lệnh phải nghiêm minh với múa cờ thuận, binh pháp phải mưu lược sáng tạo với múa cờ ngược Ý nghĩa linh thiêng thể hình ảnh mang tính biểu tượng như: Độc đáo lễ hội Gióng ngựa trắng ông hiệu cờ, lễ rước Bạch Mã vào trưa, ngựa trắng tượng trưng sức mạnh linh khí trời tượng trưng phương Đông, mặt trời Khi rước, người ta cầu mong có sinh khí tràn trề, mn lồi sinh sơi nảy nở Theo tục lệ, rước ngựa trắng trời thường gió, có nghĩa trời ứng vận vào người "Thiên nhân hợp khí" mà tạo cho khí thiêng trời tràn trần gian Khi rước về, sinh khí hội tụ vào cờ đỏ ông hiệu cờ Màu đỏ màu sinh khí, màu sức sống, gắn với thần linh Ngồi tính biểu tượng ý chí chống ngoại xâm dân tộc Việt Nam, lễ hội Thánh Gióng cịn có lớp biểu tượng khác, lớp giá trị cổ sơ nghi lễ nơng nghiệp Hội Gióng mở vào ngày 9/4, thời điểm bắt đầu vào mùa mưa, mùa gieo trồng lúa, thời điểm vũ trụ chuyển từ “âm suy” sang “dương thịnh” Ơng Gióng mơ tả truyền thuyết hiển hình trạng vị thần sấm chớp mưa dơng Cuộc giao tranh Gióng trước trở thành giao tranh “ta” “giặc”, người bị xâm lược kẻ xâm lược vốn giao tranh “âm” “dương” Trong thời điểm giao thời vũ trụ, “dương” tất thắng “âm”, mưa phải thắng hạn Trong Hội Gióng, quân Gióng chàng trai khỏe mạnh, cịn qn giặc Ân 28 cô gái trẻ mềm yếu Cây tre Gióng dùng làm vũ khí đánh giặc, trước vốn “hoa tre”, thường dùng để tranh cướp ngày hội mang hình sinh thực khí dương.Theo quan niệm dân gian, cướp “hoa tre” gặp nhiều may mắn Đám rước nước từ đền Gióng sang đền Mẹ với ý nghĩa lấy nước giếng Mẹ rửa khí giới Gióng trước xung trận lễ rước nước cầu đảo (cầu mưa) Phù Giá đóng khố, cởi trần, đầu đội mũ có hinh dưa, mũ có đính rồng nhở tượng trưng cho Đất; vai đeo túi bán nguyệt có hình nửa vầng trăng tượng trưng cho trời Vai diễn Phù Giá với quạt màu nâu khắc cụp, khắc xịe tượng trưng cho loại vũ khí biến ảo Như vậy, lễ hội gióng mang giá trị văn hóa nên văn minh lúa nước nước ta, đủ yêu cầu di sản phi vật thể 3.2.Lễ hội Bà Chợ Được Hằng năm vào ngày 11 tháng giêng, ăn tết xong người dân Bình Triều – Huyện Thăng Bình tổ chức lễ hội rước Cộ Bà Chợ Được Người dân tưởng niệm có ngày tế lễ vào ngày sinh 25/2 ngày 19/11, lễ hội rước cộ Bà Chợ Được tổ chức vào ngày 11 tháng giêng Bà sắc phong “ Thượng đẳng thần” làng làm lễ thành lệ từ Tùy vào kinh phí hàng năm làng mà có hội lớn nhỏ khác phải đảm bảo đủ phần bao gồm: khoe sắc, tế lễ, hội thi, rước cộ Phần khoe sắc tổ chức vào buổi chiều ngày trước lễ ngày 10/11, ban khoe sắc tập trung trước sân đền theo hai hàng, có đầy đủ cờ quạt chiên trống chờ ông chủ sắc vào đền báo với bà nghinh sắc Đi đầu niên cầm cờ, sau người cầm pê tít, người cầm hèo, người cầm trống Sau cờ trống nhạc cổ bát âm, đến kiệu khiêng sắc phong ban nhạc, cuối vị chức sắc, bơ lão làng người dân, đồn rước phải vòng quanh chợ qua hết biểu thờ gia đình chợ quay đền Phần lễ tiến hành vào sáng ngày 11-01, điều hành ban tế lễ gồm: Chánh tế đứng bái bàn thờ Bà, ba bồi tế đứng bái bàn tả, hữu ban bàn thờ bác ngồi trời; hai người Đơng xướng Tây xướng (thường người sống địa phương, am hiểu lễ thức ) đứng hai bên hương án xướng lễ; hai người nội tán đứng hai bên chủ tế hướng dẫn vào trợ xướng; ngồi cịn có thêm mười người chấp đứng hai dãy trước điện có nhiệm vụ dâng hương, dâng rượu chuyển chú, đọc văn tế, đánh trống hiệu Tất mặc áo dài đen, quần dài trắng, đầu đội khăn đóng, riêng chủ tế bồi tế mặc áo dài xanh, đội khăn xanh Lễ vật dâng cúng đơn giản, bao gồm mâm (5 mâm đền mâm sân), vật cúng hương – hoa - trà - quả, nải chuối, vâ chủ yếu đồ chay xôi, cơm, bánh đồ xào Khi lễ vật soạn lên xong người tham gia ban tế lễ có mặt đơng đủ cho bắt đầu lễ buổi lễ bắt đầu ba hồi trống, nghi thức dâng hương, dâng lễ, quỳ bái kết hợp với tiếng xướng, tiếng chiêng trống, sau nhường lại cho khơng khí trang nghiêm với ban nhạc lễ tạo thành hòa nhịp, hòa âm linh ứng, trầm thiêng Kết thúc lễ tế lễ vật đều đem mời dân làng khách khứa hưởng Sau phần lễ tế đến phần hội gồm hội thi đua thuyền dành cho nam, thi nấu cơm dành cho nam nữ phối hợp Lễ rước Cộ nghi lễ cuối diễn trình lễ hội Bà, tiến hành vào buổi tối ngày 11-1 Cộ rước từ đền thờ Bà vòng xung quanh chợ cho người chiêm bái, với mở đường đội lân, theo sau Cộ nhỏ thôn (4 thôn Cộ), phường bát âm, trung đại cổ cờ phướn, tàn lọng Kiệu bà sơn son thếp vàng, phủ lễ phục nhung gấm đỏ, cung nghinh từ điện thờ sân, có người khiêng Mở đầu đoàn rước Cộ hoa Ngày trước, xung quanh thân Cộ trưng bày tích liên quan đến thần linh hình tượng Bà giấy, sau thay hình ảnh anh hùng dân tộc Thánh Gióng, Hai Bà Trưng, Lê Lợi, Trần Hưng Đạo, Quang Trung Bác Hồ em nhỏ xã đóng Đi sau đồn Cộ bô lão, chức sắc dân làng Sau Cộ hết vòng chợ qua tất “biểu thờ” cảu gia đình đền kết thúc hội Lễ hội Bà Chợ Được thể lịng thành kính bậc tiền nhân, đồng thời qua thể mong ước bình dị sống an lành, no đủ Ngoài nhắc nhở người đời sau truyền thống cha ơng qua hình ảnh tích cộ Ý nghĩa văn hóa sâu xa lê hội biểu tục thờ mẫu người Việt Thờ mẫu thể nét văn hóa tơn trọng vai trị người phụ nữ, mẫu mẹ che chở, người sinh ta việc thờ mẫu không tơn thờ vị thánh mẫu quyền phép đó, mà nữ nhắc nhở cho cháu tinh thần hiếu nghĩa Bên cạnh cịn ước mong mùa, sung túc năm việc thờ mẫu cịn ảnh hưởng nét văn hóa thờ phụng tổ tiên tất vật lễ, nghi thức điều gần gũi với người đân Đạo thừ mẫu hướng người đến sống k hướng người đến kiếp sống sau 3.3.Lễ hội đua bò vùng Bảy Núi – An Giang Hội đua bò thường tổ chức lễ hội Đơnta người Khmer nam bộ, hội đua bị phần hội lễ hội Đônta người Khmer Lễ Đôn-ta lễ hội truyền thống lớn năm đồng bào Khmer gọi lễ cúng ơng bà (Píth-sên đơn-ta) Lễ có ý nghĩa giống với Lễ người Việt nên gọi lễ "Xá tội vong nhân" Đây lễ tổ chức nhằm tưởng nhớ đến công ơn ông bà, cha mẹ người thân, tạ ơn người khuất cầu phước cho người sống, tạo nên gắn bó bạn bè, người thân cộng đồng Tổ chức nhiều ngày, hàng năm, từ ngày 29/8 đến 1/9 ngày chính, có nhiều hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo, phong tục, tập quán diễn đan xen với Ngày 29/8 nhà dọn dẹp, trang hoàng ngày cúng Ông Bà gia đình sắm sửa mâm cơm thịnh soạn, có hoa quả, nhang đèn… mời họ hàng gia đình sum họp đầy đủ cúng vái Vào ngày 30/9 họ cúng vái mời ông bà cúng lên chùa nghe sư tụng kinh buổi chiều họ vái mời ông bà dùng cỗ Ngày1/9 gia đình lại chuẩn bị thức ăn, bánh trái ngày đầu để cúng ông bà nhà trước tiễn linh hồn người cố đi, người Khmer thường kết bè chuối để làm thuyền, thuyền bày đủ phẩm vật cúng, thứ ít, sau đem thả xuống dịng nước cạnh nơi ao hồ, sông rạch gần nhà Vì vậy, buổi cúng gọi "cúng tiễn đưa" Khi nghi thức cúng vái hồn tất lúc lễ Đôn-ta xem kết thúc Trong lễ Đơn-ta ngồi tập tục thả thuyền chuối người Khmer Nam Bộ cịn hội đua bị Bảy Núi - mơn thi đấu truyền thống mang nét đặc trưng vùng đồng bào dân tộc Khmer hai huyện miền núi Tri Tôn Tịnh Biên tỉnh An Giang, đua ghe Ngo Sóc Trăng đêm hội thả đèn gió đồng bào dân tộc Khmer Trà Vinh Như địa phương lại có hội chơi khác Hội đua bò thường tổ chức vào cuối tháng đầu tháng âm lịch hàng năm, trước sau ngày 30/8 âm lịch Nguồn gốc từ hội đua bị từ xưa dân làm nơng họ thường cày ruộng giúp khơng cơng tới mùa gieo cấy, để vừa nhanh gắn kết thêm tình nghĩa Và họ đến chùa cày ruộng cho chùa, lúc họ nghĩ trò đua bò cho cặp bò thi sức Trước đây, họ không kéo bắng bừa mà gắn cỗ xe vào ách, bánh làm gỗ, đường sá bê tơng hóa nguy hiểm kéo xe bánh gỗ nên họ chuyển sang thực tế đua bò kéo bừa Cặp bò kéo bừa dài 2m, cặp sau cách cặp trước nửa mét, thực tế việc cày ruộng người dân Họ chế Xà Luol để chích cho bị đau chạy, người có trình độ cao chích khơng chảy máu cịn người chích chảy máu khiến bị sức thua từ việc đua bò mà tạo nghề dạy đua bò Trường đua ruộng hình chữ nhật, rộng chừng 1.500m2, nằm bốn bên vườn trái Ruộng làm sân đua phải có chiều rộng 100m, chiều dài 200m trở lên, có nước xâm xấp Mỗi đơi bị trang bị “bừa cây” có khoảng 0,5 tấc Đoạn định thắng bại thường diễn 80- 100m cuối Người đua bốc thăm tự nguyện để chạy trước hay sau Khi có tiếng hơ cất lên đơi bị xuất phát, có vịng “vịng hơ” “vòng thả” “vòng thả” vòng cuối Khi “thả” đôi vượt lên trước đạp “cây bừa” đơi trước “qua mặt” thắng Dù trị chơi dân gian số lượng bị đua đơng khơng ngày nay, lần chùa tổ chức có tới 50-60 đơi tham dự, họ tổ chức thi đại có tứ kết, bán kết, chung kết Kịch tính trở nên căng thẳng sôi lần hô “thả”, người “quăng, bắt” Tiếng reo hò cổ vũ vang vọng vùng đồi núi, sông nước Lễ Đônta việc thông qua nghi lễ tơn giáo để khẳng định tính nhân bản, hậu khát vọng, tâm linh đồng bào Khmer Ngày nay, lễ Sen Đolta mang ý nghĩa giáo dục sâu sắc lịng hiếu thảo, thiện nghĩa với ơng bà, cha mẹ, với cộng đồng xã hội xa tránh điều ác làm tổn hại đến đoàn kết gắn bó gia đình, dịng tộc, làng xóm dân tộc anh em chung sống Lễ hội Đônta lễ tưởng niệm tới cha mẹ ông bà đồng thời gắn với ý nghĩa tơn giáo phật giáo Chính điều làm nên độc đáo quan niệm giới sống khiến lễ hội mang quy định, kết cấu đạo phật Đây đặc điềm người khmer nam khác với người Việt Đối với hội đua bị ý nghĩa vốn vui chơi giải trí, theo quan niệm đồng bào vùng Bảy Núi, đua bị có ý nghĩa đặc biệt Đua bò giành giải cao năm khơng mang lại cho chủ nhân đơi bị niềm kiêu hãnh mà mang đến cho phum sóc niềm vui, nghị lực để giành nhiều thắng lợi lĩnh vực khác, bò phum khỏe mạnh có sức dẻo dai, cày bừa tốt, giúp cho người dân thực gieo trồng dễ dàng, đem lại mùa bội thu, dân làng no ấm IV.So sánh điểm giống khác lễ hội 4.1.Giống Nhìn chung lễ hội giống có phần lễ phần hội, lễ hội có khác biệt lớn nội dung lẫn hình thức Vì với lễ hội đối tượng thờ cúng khác nên có yếu tố khác nội dung bên cạnh có giống số đặc điểm lễ vật vật phẩm chay với xôi, bánh cơm, hương – hoa – trà – quả, trầu cau Đối với lễ hội Thánh Gióng Lễ hội Bà Chợ Được quy trình, kết cấu giống lễ hội đua bò Bảy Núi 4.2.Khác * Phần lễ : lễ rước nước, lễ mộc dục, lễ gia quan, lễ rước, đại tế, lễ túc trực, lời tuyên khánh chúc, lễ giã đám - Lễ rước nước: + lễ hội gióng có rước nước tắm tượng cho bà từ giếng làng sông + lễ hội bà chợ lễ hội đua bị bay núi khơng nhắc đến - Lễ mộc dục + có lễ gióng cịn hai lễ hội cịn lại khơng có lễ rước nước => lễ hội bà chợ lại ó phần lễ tế xuân thay lễ rước nước mộc dục trước phần đại lễ - Lễ gia quan: 10 Đều có hai lễ thánh gióng lễ bà chợ cịn lễ hội đua bị bảy núi khơng - Lễ rước: + Đối với hội gióng quy trình tiến hành với nghi thức truyền thống ngày 7/4 âm lịch rước cỗ chay (cơm cà ) lên đền Thượng Buổi trưa có múa rối nhà Thủy Đình trước đền Thượng Buổi chiều rước khám đường (thăm dò đường đến trận địa) + Đối với lễ hội bà chợ lễ rước tổ chức sau phần tế lễ hay đại tế, lễ rước cộ vào ban đêm + Trong lễ hội Đơnta có rước ơng bà nhà vào ngày 29/8 - Đại tế: + Lễ hội thánh gióng: phần hội trận vào ngày hội, với người tham gia quan trọng ông Hiệu cờ, ông Hiệu trống, ông Hiệu Chiêng, ông Hiệu Trung Quân, ông Hiệu Tiểu cờ + Trong lễ hội bà chợ phần đai tế phần lễ tế xuân Như vậy, lễ hội người ta thực lễ đại tế trước sau thức lễ rước với phần tham gia gồm chánh tế, ba bồi tế, đông Xướng, tây Xướng, nội tán, mười người chấp + Đối với phần lễ lễ hội Đơnta phần rước ơng bà lên chùa phần rước của lễ hội Lễ mang tính cá nhân gia đình khơng mang tính tồn xã lễ hội miền trung miền nam Và người đứng lo lễ sư chùa, người nhà có nhiệm vụ mang lễ vật đến hầu kinh - Lễ túc trực; Đây phần lễ cúng ngày từ rước thánh đình (hoặc miếu tùy địa điểm rước lễ rước).Như vậy, lễ hội gióng có lễ cịn hội đua bị miền nam thuộc phần lễ lễ hội Đơn-ta cúng cơm hàng ngày ông bà - Lời tuyên khánh chúc lễ giã đám + Đối với lễ Thánh Gióng hai lễ vào ngày 12/4 lễ rước cờ báo tin thắng trận với trời đất cuối lễ khao quân + Đối với lễ hội Bà Chợ Được hai lễ tổ chức sau lễ rước cộ vào đêm 11 + Đối với lễ Đơn-ta lễ cúng đưa ông bà bẹ chuối đưa ông bà âm phủ vào ngày cuối ngày 1/9 * Phần hội: Các phần hội tổ chức song song với lễ hội Tùy vào lễ hội, vị thần thờ cúng ý nghĩa lễ hội mà có hội hay có trị chơi khác - Lễ hội Thánh Gióng có vật, chọi gà - Lễ Hội Bà Chợ Được có thi nấu cơm thi đua thuyền - Lễ hội Đơnta với hội đua bị Bảy Núi * Ý nghĩa 11 - Lễ hội Thánh Gióng: Ngồi ý nghĩa chung cịn có ý nghĩa riêng lễ hội tinh thần rèn luyện sức khỏe, ý chí chống ngoại xâm - Lễ hội Bà Chợ Được: có ý nghĩa riêng ước mong sống ấm no hạn - Lễ hội Đơnta với hội đua bị: giống lễ vu lan người Việt lễ để báo hiếu cho cha mẹ ơng bà có đặc điểm gắn với đạo phật nhiều Như qua lễ hội cho ta thấy khác biệt văn hóa tinh thần vùng miền đặc trưng văn hóa người “truyền thống” miền bắc với việc giữ vững văn hóa xưa, thoải mái tư người miền trung với thay đổi kết cấu tổ chức lễ hội, Và khác biệt văn hóa người Khmer nam so với người việt miền bắc miền trung 12 ... Những tiệc tùng sau lễ hội III .Lễ hội truyền thống ba miền: Lễ hội Thánh Gióng Gia Lâm- Hà Nội Lễ hội bà Chợ Được Thăng Bình – Quảng Nam Lễ hội đua bò Bảy Núi – An Giang 3.1 .Lễ hội thánh gióng Đây... Khmer nam bộ, hội đua bò phần hội lễ hội Đônta người Khmer Lễ Đôn-ta lễ hội truyền thống lớn năm đồng bào Khmer gọi lễ cúng ơng bà (Píth-sên đơn-ta) Lễ có ý nghĩa giống với Lễ người Việt nên gọi lễ. .. việt dùng nhiều rau thịt II Kết cấu lễ hội nói chung: Lễ hội có hai phần phần lễ phần hội ● Phần lễ : phần quan trọng lễ hội, bao gồm phần: - Lễ rước nước: lễ rước lấy nước sông giếng đền - Lễ