Nghiên cứu triết học Đề tài: " VỀ KHÁI NIỆM “THẾ GIỚI ĐỜI SỐNG” TRONG HIỆN TƯỢNG HỌC ÉTMAN HUXÉC " VỀ KHÁI NIỆM “THẾ GIỚI ĐỜI SỐNG” TRONG HIỆN TƯỢNG HỌC ÉTMAN HUXÉC NGUYỄN TRỌNG NGHĨA (*) “Thế giới đời sống” khám phá sau Étman Huxéc nhằm tránh hiểm hoạ rơi vào chủ nghĩa ngã, xây dựng phương pháp giản lược lý thuyết “kiến tạo” ý thức tính ý hướng Nó chặng đường hành trình dài mà tượng học ông qua, từ chủ nghĩa tâm lý đến tượng học, từ tượng học mô tả đến tượng học siêu nghiệm, đến “thế giới đời sống” Xoay quanh khái niệm này, với cách mơ tả độc đáo “tính liên chủ thể”, “cộng đồng nhân vị”…, Huxéc làm cho tượng học mang diện mạo mà nhờ đó, sâu vào thực tiễn đời sống Hiện tượng học Étman Huxéc (Edmund Husserl), sau đời, đem đến phát triển cho triết học phương Tây đại Hành trình mà tượng học qua để có vị trí trân trọng từ chủ nghĩa tâm lý đến tượng học, từ tượng học mô tả đến tượng học siêu nghiệm, từ chủ thể siêu nghiệm đến “thế giới đời sống”, kết thúc dang dở tâm niệm người sáng lập “Thế giới đời sống” khám phá Huxéc gần hai thập kỷ, từ năm 20 kỷ XX cuối đời “Thế giới đời sống” giữ vai trị đặc biệt quan trọng việc hồn thiện tượng học Với quan niệm “thế giới đời sống”, Huxéc không mở thêm đường tiến tới việc nghiên cứu vấn đề khoa học, triết học mối quan hệ chúng với đời sống, mà tạo nên diện mạo cho tượng học Có nó, tư tưởng tượng học cắm rễ sâu vào thực tiễn Lần theo trình xây dựng phát triển tượng học Huxéc, thấy, khái niệm “thế giới đời sống” có sở lịch sử thực Đó khủng hoảng khoa học châu Âu bước vào kỷ XX Nếu dừng lại tác phẩm lớn truyền bá rộng rãi, Những nghiên cứu lơgíc, Những ý tưởng tượng học tuý triết học tượng học, Lơgíc hình thức lơgíc siêu nghiệm… nghĩ tới tượng học Huxéc hạn hẹp việc triển khai tính ý hướng, tương hỗ sở tri tri, với ngã tiên nghiệm lý cấu ý hướng Đặc biệt quan niệm “kiến tạo” (cấu thành) khiến người ta có thêm lý để gán cho Huxéc khuynh hướng chủ nghĩa tâm tiên nghiệm - ngã Sự thực tâm tiên nghiệm ông bao hàm kinh nghiệm sống thực (nghiệm sinh) Do vậy, tiếp tục đến tượng học, nói Méclơ Pơnti, phải triển khai “cịn chưa tư duy” phương pháp giản lược trình “kiến tạo” Thuật ngữ “thế giới đời sống”, tiếng Đức gọi Lebenswelt, học giả nước ta chuyển dịch sang tiếng Việt nhiều tên gọi khác nhau: giới đời sống, giới sống, giới sống thực… Việc tạo lập khái niệm “thế giới đời sống” nỗ lực Huxéc gắn với nghiên cứu khủng hoảng châu Âu giai đoạn chuyển tiếp từ cận đại sang đại Vấn đề khủng hoảng Huxéc nghiên cứu sớm thể tư liệu chép tay vào năm 1922 – 1923 khái niệm Lebenswelt - “thế giới đời sống” theo đó, xuất vào năm 1924 – 1926 Nó xem khái niệm trung tâm triết học khủng hoảng Thoạt đầu, “thế giới đời sống” Huxéc quan niệm giới trực quan phi lịch sử(1) Thành tố tạo nên khái niệm đời sống hiểu với nghĩa sống tự nhiên, mà đời sống sinh hoạt Đến năm 20 kỷ XX, nội hàm ý nghĩa “thế giới đời sống” có thay đổi Trong giảng Tâm lý học tượng học (1925), ông giải thích rằng, giới trực quan giới thực, gồm giới kinh nghiệm giới mà sống Khái niệm phải đến năm 1934 1937 hoàn thiện Khi nghiên cứu “thế giới đời sống”, Huxéc khơng phải mục đích đưa mơ tả, mà để nguồn gốc siêu nghiệm đời sống người Theo ông, giới bao gồm kinh nghiệm mà người tham dự vào cách đặc trưng theo hữu - cảm giác, tri giác, phán đốn, mơ tả hay tổng hợp khía cạnh khác sống hàng ngày “Thế giới đời sống” ông quan niệm giới cộng đồng gọi “thế giới khách quan”, giới giới cho nhiều người, riêng Thế giới Trần Đức Thảo mô tả: “Nói cách chung hơn, “thế giới đời sống” giới thực này, giới mà đó, sống”(2) Coi giới đồng tính cho người, người trao đổi quan niệm với người khác, Huxéc viết: Thế giới “thế giới khách quan” với tư cách giới mà người khác nhận thức thực kinh nghiệm Những thực ảo tưởng tồn có tồn tham gia với người khác… Và, đến lượt mình, người lại kiện cho kinh nghiệm thực hay kinh nghiệm được(3) Ơng cịn giảng giải thêm: “thế giới người chúng ta” Theo ý nghĩa này, giới một, nơi mà người vào cách nguyên tắc nhờ kinh nghiệm “trao đổi” kinh nghiệm với nhau, người đồng ý cả(4) “Thế giới đời sống” tương liên cá nhân tồn giới Từ “thế giới” không hàm nghĩa vũ trụ, mà bao hàm giới nghề nghiệp giới lạ thường Do vậy, giới vật lý, chẳng hạn, mà nhận thức giới theo mô tả nhà khoa học, thực phần giới đời sống Hãy giới khác nữa: giới văn hóa, giới thẩm mỹ, giới tâm lý… Huxéc cho rằng, giới dạng cho trước Chính vậy, vấn đề lớn nhân tượng học mà hữu thể người đặt là: từ đâu tới, giới tất hình thức cấu trúc ln đem đến trước, ln vây quanh tồn với tư cách hữu thể giới Theo Huxéc, giới bao gồm lĩnh vực phổ biến tự nhiên tinh thần, giới khơng gồm thực tại, mà cịn gồm hình thức phi thực tại, trạng thái, quyền lực, văn hố, tơn giáo, v.v Con người theo đuổi giới lợi ích khác nhau, khoa học, mỹ học, kinh tế, quân sự, trị…, nghĩa là, nhìn thấy giới nhiều chiều cạnh khác Thế giới giới quanh tơi, có liên hệ với biến động Tất khái niệm giới khái niệm trọn vẹn có hạn “Thế giới đời sống” giới có tương liên khách quan chủ quan Nó có đặc tính ban tặng, hướng tới, nên giới kinh nghiệm, giới đánh giá, tiền tri thức Nó cịn giới thuộc khơng gian thời gian vật Tất tồn “thế giới đời sống” Như vậy, theo Huxéc, “thế giới đời sống” giới thực người sống, hoạt động, liên hệ với thành cộng đồng xã hội người nhận thức theo quan hệ định “Thế giới đời sống” đem đến ý nghĩa quan trọng: “thế giới đời sống” giới đời sống chúng ta; đời sống tự nhiên giới “Thế giới đời sống” kinh nghiệm, hành vi cảm giác nhận thức, hành động thụ động, tự phát túy chủ động Thường ngày, tơi nhìn thấy giới đời sống hồn nhiên “Thế giới đời sống” giới cho Trong suy tư trần tục tượng học, tồn người biểu lộ tồn giới Con người đến với giới giới Mọi cảm giác, suy tư hành động thực hoá giới Từ phát “thế giới đời sống”, Huxéc thường nhắc: giới ln có Cái chuyển thành chúng ta, giới thành giới Sự chuyển biến thể nghiệm sau ông vào năm cuối đời Việc đưa khái niệm “thế giới đời sống” góp phần đặt sở lịch sử-xã hội cho trình nhận thức Bất kể vật ta tri giác được, dù nào, vật giới Thế giới cho trước(5) Do tính chất này, “thế giới đời sống” trở thành nguồn tri thức sở khoa học, triết học, trị lao động người Thế giới cho trước, không gian, thời gian, phạm vi hành động, tư duy, cảm giác ý chí người Với khám phá “thế giới đời sống”, Huxéc muốn đưa giới theo quan niệm khoa học trở với đời sống thực tiễn, coi quan niệm khoa học triết học sản phẩm hoạt động thực tiễn người “thế giới đời sống” “Thế giới đời sống” nguồn cho khoa học rút từ trừu tượng khoa học Trên sở đó, Huxéc nhằm giải phóng nhà triết học khỏi ảnh hưởng triết học khoa học – thứ triết học tuyệt đối hố vai trị khoa học hệ thống văn hoá, triết học, coi khoa học tự nhiên hình mẫu chi phối ngành khác, kể triết học Với tượng học giới, chấp nhận hai quan điểm khác nhau: quan điểm Tôi tư (noétique) quan điểm Tôi tư (noématique), nhắm tới giới tượng, phạm vi tất hành vi ý hướng Nếu đề cao quan điểm Tơi tư duy, cần phải nhìn thấy giới khoa học kiện ý hướng Trả lời câu hỏi “do đâu mà giới kiến tạo ý nghĩa nhận từ kiến tạo?”, Huxéc cho rằng, tất điều cho trước Với lý luận “thế giới đời sống”, tượng học Huxéc tìm giải pháp tránh khỏi nguy rơi vào chủ nghĩa ngã Mặc dù ông cho rằng, không nên quan niệm kiến tạo tạo dựng thực Khi nói hữu kiến tạo tính chủ thể, phải hiểu rằng, tất lấy ý nghĩa giá trị hữu tính chủ thể, khơng có ý nói tính chủ thể rèn đúc chúng(6) Đặt vấn đề để thấy Huxéc bị bế tắc niệm đơn độc, tìm đường tồn cộng đồng với nhân loại Theo nhà triết học Pháp –Gi.F.Lyotard, Huxéc không dừng lại niệm đơn độc kiểu đơn tử Leibniz Cũng nên nhớ rằng, Huxéc trung thành với nguyên tắc tượng học nhằm “mơ tả” ta “nhìn” thấy vậy, ông chủ trương “thế giới đời sống” không đạt tới chứng minh, mà mô tả tượng “kẻ khác” tương hỗ với ý thức tiên nghiệm Nhà xã hội học triết học Mỹ – G.Berger xem nét độc đáo phương pháp luận Huxéc Không thể phủ nhận rằng, Huxéc vào giai đoạn cuối đời tự giới hạn việc phân tích phản tỉnh ý thức, Cogito Đêcáctơ ý nghĩa học thuyết Cantơ Điều cần thiết để phân biệt thuyết tiên nghiệm ông thuyết tiên nghiệm Cantơ, xem nét riêng Huxéc, đánh giá có phảng phất nét “duy tâm” vài trình bày triết học ông suốt “giai đoạn giữa”, ông gọi tượng học chủ nghĩa tâm tiên nghiệm Nhưng, thuyết tiên nghiệm tượng học Huxéc khác với thuyết tiên nghiệm Cantơ, dù khái niệm họ giống Thuyết tiên nghiệm tượng học Huxéc “thế giới đời sống” thể tương liên kiến tạo ý thức(7) Còn Cantơ giới hạn trong phân tích hình thức cấu trúc ý thức, đặc biệt siêu nghiệm cảm giác phán đoán Khi coi Tôi siêu nghiệm ý thức phán đoán, Cantơ khác biệt rõ rệt đặc điểm khách quan, tất yếu phổ biến hành vi phản tỉnh hồn tồn phán đốn Trái lại, Huxéc, Đêcáctơ lại đặt vấn đề thực tế Nhưng vượt lên Đêcáctơ Cantơ, Huxéc nhận thức thời gian, tính chất lịch sử tính liên chủ thể kiến tạo “thế giới đời sống” “Cái Tôi” Huxéc “res cogitans” Đêcáctơ hay suy nghĩ kỳ quái chủ nghĩa siêu nghiệm theo học thuyết Cantơ Ở Huxéc, “cái Tôi” lồng vào gắn với giới đời sống đông đảo người, mà ông gọi “thế giới đời sống - kinh nghiệm” Cũng Cantơ, Huxéc tìm kiếm cho tính chủ quan cấu trúc siêu nghiệm với tư cách tảng Tơi kinh nghiệm tương quan với “thế giới đời sống” mà ông làm Ơng khơng lịng với việc lập lý thuyết sng phán đốn phản tỉnh khoa học hồn tồn Về bản, ơng hồn thành kết cấu dựa nghiên cứu lịch sử tính liên chủ thể kiến tạo “thế giới đời sống” phương thức khác “Thế giới đời sống” gắn với quan niệm tính liên chủ thể, nên điều đạt quan trọng tượng học Huxéc nhờ quan niệm giới hợp lý (rationnalité) để liên kết tính chủ thể với tính liên chủ thể Nếu tách rời ý nghĩa này, giới thứ tinh thần tuyệt đối, giới theo chủ nghĩa thực (réalisme) Thế giới không thuộc loại hữu thể tuý, mà ý nghĩa lộ giao tuyến kinh nghiệm tôi, giao tuyến kinh nghiệm kẻ khác “Thế giới đời sống” giới hữu vĩnh cửu, bất biến mà trái lại, giới hình thành cịn biến chuyển mãi, tri thức hình thành cịn tiến thêm Huxéc gọi chủ thể tượng học “người quan sát vô tư”, “thơi đồng lõa với thiên nhiên” Khi chủ thể tượng học nhìn lại kinh nghiệm sống mình, khơng thấy “một hữu có sẵn”, mà thấy giới hình thành “kiến tạo”, “xây dựng” Tóm lại, việc đưa khái niệm “thế giới đời sống” mở đường việc nghiên cứu lĩnh vực khó khăn - nhận thức, đặt sở cho tiếp cận biện chứng nghiên cứu giới Huxéc vượt qua tượng học tiên nghiệm, đưa tượng học trở chất lịch sử, đời sống thực bước chuyển quan trọng cho tượng học từ chỗ nghiên cứu ý thức tuý đến nghiên cứu “thế giới đời sống” Tuy nhiên, đưa quan niệm “thế giới đời sống”, Huxéc hàm chứng minh rằng, cội nguồn tình khoa học triết học tránh khỏi việc tái định hướng tượng học tiên nghiệm triết học(8) Ông cho rằng, trước triết học khoa học đời có “thế giới đời sống” tiền triết học, tiền khoa học người nhìn, quan niệm giới ấy; sau có triết học khoa học, “thế giới đời sống” hữu với người, có khác phương thức miêu tả việc đề cao lực người Với quan niệm này, Huxéc đưa giới quan niệm trừu tượng trở “thế giới đời sống” để rằng, quan niệm khoa học triết học sản phẩm hoạt động thực tiễn “thế giới đời sống”; sau đưa “thế giới đời sống” trở giới tự ngã tuý ý thức tuý với tư cách tồn vượt qua “thế giới đời sống” thân chúng khơng phải giới, cịn giới (bao gồm thời gian, không gian, tự ngã, vật thể…) tự ngã tuý kiến tạo(9) thơng qua phản tỉnh ý thức Cũng phải thừa nhận rằng, tác phẩm xuất bản, Huxéc dường hoàn toàn không nhận cần thiết phải phân biệt nhiều phản tỉnh hiển nhiên tách khỏi tiền phản tỉnh ý thức Do thiếu phân biệt này, Huxéc bị Thévenaz trích có chủ đích kéo theo “sự thụt lùi vơ tận”, khơng vươn tới ý thức tuyệt đối, thực Hiện tượng học Huxéc không dừng lại giản lược “kiến tạo” Bản thân cịn nhiều vấn đề cần tiếp tục triển khai làm cho tường minh, vấn đề “kẻ khác” (tha nhân), lịch sử văn hoá Nếu dừng lại viễn tượng giản lược tượng học khó tránh khỏi hiểm họa sa lầy lập trường chủ nghĩa tâm siêu nghiệm Trong lịch sử tư tưởng, chủ nghĩa tâm siêu nghiệm cuối cịn sót lại có ngã tiên nghiệm với đối tượng tư nó kiến tạo nên tất yếu, tới ngã luận tuý chủ quan, vậy, đương nhiên, tượng học vào đường niệm niệm đơn độc Nếu ý thức tính ý hướng ban bố ý nghĩa cho vật, “chủ tri” cần hữu muốn nghĩ giới bên ngồi được, cịn giới bên ngồi ý niệm trí tất vật hợp lại, thể tính đối tượng lý tưởng “đã cấu thành” theo tính ý hướng(10) Do vậy, chủ nghĩa tâm siêu nghiệm không tránh khỏi tới chủ nghĩa ngã Chỉ tồn với giới, giới tư đồng khách thể, vật đồng tri giác vật Tránh rơi vào hố thẳm chủ nghĩa ngã - điều khó khăn tượng học, khó đến mức Huxéc phải lên “một ẩn ngữ thực đau đớn”(11) Hiểm họa thế, thực tế, Huxéc không dừng lại tâm tiên nghiệm đơn độc Trước hết, ý thức tính ý hướng “ban bố” cho vật ý nghĩa, ý nghĩa phải có tính khách quan chấp thuận đại đa số chủ thể, nữa, ý thức tính ý hướng khơng thể “kiến tạo” vật có ý nghĩa mà kẻ khác lại xuất ý thức ý hướng với kinh nghiệm khác biệt thể tính vật, nghĩa “kẻ khác” khơng đem đến kinh nghiệm thể nguyên thủy(12) Sự “kiến tạo” kết dệt ý thức tính ý hướng với đối tượng làm nảy sinh ý nghĩa, điều dễ dàng lĩnh vực lý tiên nghiệm, nghĩa không hữu giới tự nhiên “Thế giới đời sống” phương hướng triết học đưa Huxéc khỏi tình trạng giam hãm “đơn độc” có “cogito” “cogitata” Những tơi khác “khơng thể cô đơn”, đối tượng thể cho tơi, khơng có đồng tiến trình mở rộng “trong tơi”, mà lại với kẻ khác(13) Và, sau “có thể đạt tới cách gián tiếp” tảng hữu kẻ khác, từ phương diện tượng học, Huxéc tuyên bố “kẻ khác thay đổi Tôi tôi”(14) Trong trường hợp kẻ khác với tư cách chủ thể ý hướng, người ta giản lược hữu thực tại, giản lược thành “một tương hỗ tính ý hướng” ý thức người khác Vậy phải làm để có ý nghĩa khách quan, tức giới khách quan mà người chấp nhận với nhau, để kiến tạo ý nghĩa ý thức tơi “bên ngồi” “bên trong” Muốn vậy, đặt “một cộng đồng nhiều ý thức tính ý hướng” Huxéc gọi liên kết chủ thể ý hướng “tính liên chủ thể” (intersubjectivité), ý thức tính ý hướng không hữu ngã đơn độc, mà hữu với hay sống với kẻ khác giới chung - giới cộng đồng người Có người cịn gọi “cộng đồng nhân vị”, ví “ý thức cơng cộng” theo E.Đuykhem hay “tinh thần khách quan” với nghĩa Hêghen, kiến tạo đồng thời với tác động lẫn chủ thể cộng đồng xung quanh chúng Cộng đồng xây dựng từ giới riêng nó(15) Thế giới có nguyên kiến tạo ẩn giới tinh thần, văn hóa Đi từ triết học siêu nghiệm, giản lược tới tính liên chủ thể hay cộng đồng nhân vị coi bước tiến song hành mà Huxéc đặt Những suy niệm Đêcáctơ Những ý tưởng tượng học tuý triết học tượng học Trong Những ý tưởng II, III Partie, Huxéc phân chia giới thành giới tinh thần giới tự nhiên Thế giới tinh thần hình thành cá nhân sống, có liên hệ với thành cộng đồng Thế giới tự nhiên thực khách quan, mang tính thực siêu việt (vượt) Nhờ “tính liên chủ thể”, tính khách quan giới dựa hoạt động chủ thể kinh nghiệm người công nhận Trong “cộng đồng nhân vị” có giới mà kẻ khác trao đổi quan hệ, kinh nghiệm Một diễn tiến khác Huxéc “tính liên chủ thể” quan niệm xã hội học văn hóa, đặt Những ý tưởng tượng học túy triết học tượng học thể trội hơn, rộng tác phẩm sau (Krisis) Theo Huxéc, thuyết lịch sử tương đối, ngược lại triết học siêu nghiệm Xã hội học văn hóa suy tư Huxéc năm cuối đời, thể phong phú vấn đề Krisis mà hai phần đầu cơng bố năm 1936 Bengrate “Tính liên chủ thể” Huxéc quan tâm đến liên kết nghiêm ngặt tới vấn đề lịch sử triệt để siêu nghiệm Quan niệm đụng đến tảng khủng hoảng, nơi có liên quan khoa học triết học Triết học phải thơng qua lịch sử, triết học tha thiết (bận lịng) tới lĩnh hội triệt để bước qua ban tặng trực tiếp lịch sử; lắng đọng lịch sử kiến tạo ý nghĩa “thế giới” cho văn hóa… Suốt qng đời sáng tác nhằm tìm kiếm cho tất tri thức người, Huxéc tâm niệm xây dựng tượng học khoa học nghiêm túc, xác, đặt sở cho việc nhận thức khoa học Nhưng phát “thế giới đời sống”, tâm niệm hàng loạt vấn đề tượng học đặt bị thách thức Bởi giới khơng lấy chủ thể siêu nghiệm làm sở, mà cho trước Trong “thế giới đời sống”, chủ thể cắm rễ vào không ngừng liên hệ với kẻ khác, xây dựng thành giới lịch sử xã hội sinh động Hiện tượng học siêu nghiệm với mong muốn đến tuyệt đối, triệt để thỏa mãn trước phát Tuy nhiên, khám phá làm phong phú tượng học Huxéc, tìm phương cách giúp tượng học siêu nghiệm tránh sa vào chủ nghĩa chủ quan Từ khám phá này, Huxéc đặt điểm quy chiếu cho nhiều khuynh hướng triết học phương Tây đại, kiến giải khoa học, triết học đời sống thực tiễn./ (*) Thạc sĩ triết học, Trường Cao đẳng Sư phạm Bình Dương (1) Xem: Diêu Trị Hoa Edmund Husserl Nxb Thuận Hóa, Trung tâm văn hố ngơn ngữ Đơng - Tây, Huế, 2005, tr 209 (2) Xem: Trần Đức Thảo Phenomenologie et materialisme dialectique Editions Minh Tân, Paris, 1951, p 217 (3) Xem: Edmund Husserl Logique formelle et logique transcendantale Presses universitaires de France, 1957, Đ 94, p 313 (4) Ibid., pp 317-318 (5) Xem: Diêu Trị Hoa Edmund Husserl Sđd., tr 216 (6) Xem: Edmund Husserl Logique formelle et logique transcendantale Ibid., Đ 99, p 336 (7) Xem: John D.Wild What is phenomenology? A quadrangle paperback original, 1962 (8) Ted Honderich Hành trình triết học Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2002, tr 503 (9) Xem: Lưu Phóng Đồng Giáo trình hướng tới kỷ XXI, Triết học phương Tây đại Nxb Lý luận trị, 2004, tr 499 (10) Xem: Lê Tôn Nghiêm Những vấn đề triết học đại Nxb Ra khơi, Sài Gòn, 1971, tr 121 (11) Xem: Edmund Husserl Logique formelle et logique transcendantale Ibid., Đ 99, p 320 (12) Xem: Jean-FranVois Lyotard La phénoménologie Presses universitaires de France, 1964, p 33 (13) Xem: Edmund Husserl Méditation cartésiennes, L.P J.Vrin, Paris, 1953, p 75 (14) Ibid., p 97 (15) Xem: Jean-FranVois Lyotard La phénoménologie Ibid., p 35 ... niệm này, Huxéc đưa giới quan niệm trừu tượng trở “thế giới đời sống” để rằng, quan niệm khoa học triết học sản phẩm hoạt động thực tiễn “thế giới đời sống”; sau đưa “thế giới đời sống” trở giới. .. lập “Thế giới đời sống” khám phá Huxéc gần hai thập kỷ, từ năm 20 kỷ XX cuối đời “Thế giới đời sống” giữ vai trị đặc biệt quan trọng việc hồn thiện tượng học Với quan niệm “thế giới đời sống”, Huxéc. ..VỀ KHÁI NIỆM “THẾ GIỚI ĐỜI SỐNG” TRONG HIỆN TƯỢNG HỌC ÉTMAN HUXÉC NGUYỄN TRỌNG NGHĨA (*) “Thế giới đời sống” khám phá sau Étman Huxéc nhằm tránh hiểm hoạ rơi vào