Nghiên cứu triết học Đề tài: " VỀ KHÁI NIỆM NIẾT BÀN TRONG PHẬT GIÁO " VỀ KHÁI NIỆM NIẾT BÀN TRONG PHẬT GIÁO NGUYỄN THỊ TOAN (*) Niết bàn khái niệm thể triết lý độc đáo giải thoát Phật giáo Đây trạng thái tâm linh hồn tồn thản, giải khỏi đau khổ đời Trạng thái đạt sống (Hữu dư Niết bàn) chết (Vô dư Niết bàn) Phật giáo Tiểu thừa hướng tới Vô dư Niết bàn - Niết bàn tịch diệt, cô đơn, từ bỏ thú vui trần Phật giáo Đại thừa lại hướng tới Hữu dư Niết bàn - Niết bàn nhân bản, nhập hoạt động buồn vui nhân Quan niệm mang lại sức hấp dẫn, sức sống cho Phật giáo, đặc biệt xã hội đại Khát vọng tự khát vọng cao đẹp nhân loại Các học thuyết xã hội giải phóng người hướng tới giới tự lý tưởng Trong Thiên Chúa giáo, giới lý tưởng Thiên đường đầy hoa thơm trái ngọt, có hạnh phúc, yêu thương, không thù hận Trong Nho giáo, xã hội lý tưởng xã hội đại đồng Đích giải thoát Phật giáo Niết bàn Đối với số người, tiếp cận khái niệm góc độ hướng ngoại Niết bàn khái niệm tương đối khó hiểu, chí cịn bị hiểu sai lệch thành vị trí địa lý, khơng gian Thiên đường Thiên Chúa giáo mà người sau chết Đi từ khảo cứu kinh sách Phật giáo số công trình nghiên cứu chuyên gia Phật học, từ góc độ tiếp cận hướng nội, viết này, muốn đề cập tới khái niệm Niết bàn hình thức chủ yếu nó, lấy làm sở để giải thích hồi sinh Phật giáo thời đại ngày Niết bàn gì? Niết bàn, theo tiếng Sanscrit Nirvana, tiếng Pali Nibhana Học giả Đồn Trung Cịn giải thích: Niết bàn “cảnh trí nhà tu hành dứt phiền não tự biết chẳng cịn luyến ái”, theo lối triết tự thì: “Niết (Nir): khỏi, Bàn hay Bànna (Vana): rừng, tức khỏi cảnh rừng mê tối, rừng phiền não”(1) Pháp sư Huyền Trang triết tự Niết bàn - Nirvana sau: 1, Nir: khỏi, ly khai; vana: đường vòng vèo, quanh quẩn, đổi thay Nirvana ly khai đường quanh quẩn, chuyển dịch (bứt vịng sinh tử ln hồi); 2, Nir: khơng; vana: hôi tanh, dơ bẩn, Nirvana không hôi tanh, dơ bẩn (thanh tịnh, sạch); 3, Nir: xa lìa, đào thải; vana: rừng rậm, Nirvana xa lìa rừng rậm (đào thải phiền tạp đời sống) Mặc dù cách hiểu không đồng song có chung nghĩa bản: Niết bàn đoạn trừ dục vọng, dứt nghiệp báo luân hồi, tịnh tuyệt đối Đó ngưng đọng vĩnh cửu không - thời gian cõi tâm linh sâu thẳm người Như vậy, Niết bàn Phật giáo khơng phải cõi cực lạc có vị trí khơng - thời gian thiên đường Thiên Chúa giáo, mà trạng thái tâm linh hoàn tồn thản, n tĩnh, sáng suốt, khơng vọng động, diệt dục, xố bỏ vơ minh, chấm dứt khổ đau, phiền não Khi nói tới vấn đề người, phần lớn tôn giáo thừa nhận người có hai phần: phần xác phần hồn; phần xác tồn tạm thời cịn phần hồn vĩnh cửu nên sau thân xác bị huỷ hoại, linh hồn phải nơi để đầu thai vào thân xác mới, tiếp tục sống Duy có tơn giáo - triết học Phật giáo khơng thừa nhận có linh hồn bất tử, khơng cần có khơng gian địa lý cho linh hồn cư ngụ Đích giải Phật giáo lên Thiên đường, trở với Chúa mà tận diệt cá thể đầy ham muốn dục vọng với u tối kiếp người để đạt tới Niết bàn Thực ra, khái niệm Niết bàn sản phẩm riêng Phật giáo Kinh Upanishad Ấn Độ cổ đại sử dụng khái niệm để trạng thái hoà nhập linh hồn cá nhân (Atman) vào với linh hồn vũ trụ (Brahman), tiểu ngã vào với đại ngã Ở đây, Niết bàn đồng với linh hồn vũ trụ Brahman Tới Phật giáo, khái niệm Niết bàn mang nội dung mẻ độc đáo so với khái niệm Niết bàn Upanishad Kinh Phật nói Niết bàn? Đã nhiều lần học trị Phật hỏi ơng khái niệm Ơng thường tránh khơng trả lời đáp rằng: “Cái ta chưa bộc lộ khơng bộc lộ” Có bí mật khái niệm trừu tượng, siêu nghiệm này? Khơng thể nói Niết bàn ngôn từ Ngôn từ trơn trượt, bất khả thuyết thể tuyệt đối Trong Ngũ kinh, có tới 32 từ có nghĩa tương đương với Niết bàn như: “đáo bỉ ngạn” (bờ bên kia), “đích cao cả”, “hồn thành”, “chân lý”, “đăng minh”, “an lạc”, “giải thoát” Đặc biệt, Kinh Niết bàn, khái niệm đề cập ngôn ngữ phủ định: “vô sinh”, “khổ diệt”, “vô minh diệt”, “ái diệt”, “vô uý”, “vô tác”, “vô ám”, “vơ ngại”, “vơ xuất” Trong lơgíc học ngơn ngữ học, cách định nghĩa thông thường quy khái niệm nhỏ vào khái niệm lớn đặc điểm riêng biệt (Định nghĩa qua giống gần gũi khác biệt loài) Chẳng hạn, muốn định nghĩa “tam giác đều”, trước hết phải quy khái niệm “tam giác”, sau đặc điểm riêng tam giác để phân biệt với loại tam giác khác (có ba cạnh ba góc nhau) Tuy nhiên, với khái niệm rộng, khơng cịn khái niệm rộng (phạm trù) có cách định nghĩa độc đáo đặt khái niệm quan hệ với khái niệm đối lập Trong triết học, có phạm trù định nghĩa theo cách (phạm trù vật chất, ) Trong giáo lý nguyên thuỷ, Phật sử dụng cách định nghĩa độc đáo này, đem đối lập Niết bàn với giới thực Nếu giới thực khổ Niết bàn “khổ diệt”, giới thực “bờ bên (bỉ ngạn) Niết bàn “bờ bên kia” (đáo bỉ ngạn), giới thực mê lầm, khơng sáng suốt (“vơ minh”) Niết bàn sáng suốt (“vơ minh diệt”) Có thể tìm thấy nhiều đoạn kinh Phật mô tả Niết bàn: “Sự tiêu tan dục vọng Niết bàn(2), “Sự im bặt vật bị giới hạn, dứt bỏ xấu xa, diệt dục vọng, giải thoát, chấm dứt, Niết bàn”(3), “Diệt hẳn, mát mẻ, dứt bặt, gọi lìa tất thủ, tận, vô dục, tịch tĩnh, Niết bàn”(3), “Đấy chấm dứt rốt dục vọng, vứt bỏ nó, khỏi nó, dứt khỏi nó”(4) Phật ví tiếp nối đời vịng luân hồi cháy tiếp nối nến Cây nến tàn, nến khác lại thắp lên Sức nóng hay lượng nến cũ truyền sang nến Giống vậy, lượng nghiệp truyền qua đời Con người giải tắt dịng lượng, chấm dứt nghiệp báo luân hồi Có người hỏi Phật: Sau chết, người giác ngộ đâu? Phật sai người lượm củi khơ, nhóm lửa Càng nhiều củi, lửa cháy mạnh, không bỏ thêm củi đám lửa lụi tàn dần Phật hỏi: “Lửa đâu?”, “Khơng! Nó tắt” Phật nói rằng, điều xảy cho người giác ngộ Dục vọng nhiên liệu cho lửa cháy, truyền lượng qua kiếp luân hồi triền miên Nếu khơng ni dưỡng lửa nữa, nghĩa khơng cịn dục vọng, lụi tàn Khi đó, Niết bàn hiểu lương, mát mẻ Đơi khi, Phật nói tới Niết bàn không sinh, không tăng trưởng không giới hạn Trong Kinh Trung bộ, Niết bàn đồng với chân lý tuyệt đối, vượt khỏi ý niệm nhị nguyên, tương đối Về thực chất, Niết bàn Phật giáo khái niệm phi thời gian, phi không gian, vơ định mặt, khơng có điểm khởi đầu khơng có hồi kết thúc Vậy, tìm thấy Niết bàn đâu Niết bàn khơng không - thời gian cụ thể? Phật trả lời rằng, tìm thấy Niết bàn khơng phải nơi tận giới mà thân thước người Theo Phật, tư sai lầm ngăn cách không cho người thấy Niết bàn thực Bởi thế, để đạt Niết bàn, trước hết, người phải khắc phục sai lầm nhận thức mình, khỏi vơ minh, giác ngộ lẽ “vô thường” “vô ngã” Niết bàn “vô ngã”: “Niết bàn tuyệt đối khơng dung ngã Niết bàn khơng có hạn lượng, khơng có nơi chốn, Niết bàn vơ tướng - vơ tướng nên khó vào Muốn vào Niết bàn ta phải vô tướng Niết bàn Cửa Niết bàn hẹp, tơ tóc, nên ta khơng thể mang theo hành lý mà hy vọng vào Niết bàn Cái thân không mang theo được, mà ý niệm tôi, ta mang theo Cái ta to xa Niết bàn Nên biết rằng: hữu ngã luân hồi mà vô ngã Niết bàn”(5) Thoát khỏi ngã đạt tới Niết bàn, người chấp ngã khơng khỏi khổ đau nhân Niết bàn thể tuyệt đặc tính thường - lạc - ngã - tịnh, trái ngược với vô thường - khổ - vô ngã - bất tịnh giới thực Walpola Rahula phân tích sâu sắc trạng thái này: “Người chứng ngộ chân lý, Niết bàn người hạnh phúc trần gian Người thoát khỏi mặc cảm ám ảnh, phiền não lo âu làm cho người khác bị điêu đứng Sức khoẻ tinh thần người thật hồn tồn Họ khơng hối tiếc khứ không mơ mộng tương lai Họ sống hoàn toàn Bởi họ thưởng thức vui hưởng vật cách t, khơng dự phóng Họ vui vẻ, hoan hỷ thưởng thức sống khiết, sáu giác quan khinh an, khơng lo lắng, bình thản Vì họ giải khỏi dục vọng ích kỷ, thù hận, vơ minh, kiêu căng ngã mạn thứ bất tịnh xấu xa Họ sạch, từ hoà, đầy lòng thương bao quát, từ bi, tử tế, thiện cảm khoan dung Họ phục vụ kẻ khác cách nhất, khơng cịn nghĩ Họ khơng kiếm chác, tích chứa thuộc địa hạt tâm linh, họ khỏi tơi lịng khao khát trở thành ”(6) Nhìn chung, Phật giáo thường đề cập tới hai hình thức Niết Bàn: Hữu dư Niết bàn Vô dư Niết bàn Hữu dư Niết bàn Niết bàn tương đối, Niết bàn thế: nghĩa là, Niết bàn đạt thể xác tồn tâm khỏi vịng ln hồi bất tận Người cịn sống phiền não diệt, ba nọc độc tham - sân - si tiêu trừ Bản thân Phật Thích Ca Mâu Ni đạt tới Hữu dư Niết bàn ông 35 tuổi, lúc nhìn thấy mai mọc, sau 49 ngày ngồi gốc bồ đề để chiêm nghiệm chân lý 45 năm lại đời, tâm xố vơ minh, phiền não song ơng khơng khỏi sinh - lão - bệnh - tử Vô dư Niết bàn Niết bàn tuyệt đối, Niết bàn xuất hay gọi Đại Niết bàn Kinh Bản sinh giải thích: “Thế Vơ dư Niết bàn? Đó trạng thái chứng La Hán, hết phiền não, phạm hạnh thành lập, việc cần làm làm đủ, vứt bỏ gánh nặng, chứng tự nghĩa, khéo giải thoát, biết khắp Tất điều cảm thụ khơng cịn nhân dẫn đến, khơng cịn mong cầu, hy vọng hết, rốt tịch lặng, vĩnh viễn mát, ẩn lặng không hiện, y vào tĩnh khơng lý luận, khơng thể bảo có, chẳng thể nói khơng mà khơng cho chẳng có chẳng khơng”(7) Vơ dư Niết bàn đạt chấm dứt tồn thân xác Xét mặt chất, Hữu dư Niết bàn Vô dư Niết bàn trạng thái tâm linh tịnh tuyệt đối, tự tự người Điểm khác biệt chỗ, Niết bàn đạt thân thể cịn sống hay chết mà Khái niệm Niết bàn Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Sau thời Phật giáo nguyên thuỷ (tính từ Phật tới 100 năm sau ông mất), Phật giáo chia thành hai nhánh: Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Hai nhánh có quan niệm không giống Niết bàn Xuất phát từ lập trường thực luận, Tiểu thừa cho rằng, giới tồn thực sự, người tồn thực nên khổ đau người có thật khơng phải thuộc cảm giác Từ đó, họ tới kết luận, giải khỏi khổ đau đường lánh đời, thoát tục, xuất gia tu hành, lấy “diệt tận cứu cánh” với phương châm diệt (diệt phiền não), tận (chấm dứt nghiệp sinh tử), ly (giải thoát khỏi nỗi khổ ba cõi), diệu (đạt tới Vô dư Niết bàn) Niết bàn mà Tiểu thừa hướng tới Niết bàn xuất thế, lánh đời, đạt lối tu kham nhẫn Với Tiểu thừa, vơ ngã Niết bàn nên muốn đến Niết bàn, người phải từ bỏ thú vui trần thế, yêu thương khao khát “trở thành” Khơng cịn sơi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ vô cảm Lý tưởng Niết bàn Vô dư tịch tĩnh khiến Phật giáo dần sức hấp dẫn, khó thực với người, dành cho thiểu số người có duyên đặc biệt Sự đời Phật giáo Đại thừa thực chất phong trào chấn hưng Phật giáo, xuất phát từ nhu cầu khắc phục hạn chế Tiểu thừa, mong tìm lại chỗ đứng xã hội Độc đáo Đại thừa quan niệm Niết bàn Khái niệm Niết bàn Đại thừa đẩy lên nấc thang Nếu Tiểu thừa đề cao Vơ dư Niết bàn Đại thừa nghiêng phía Hữu dư Niết bàn với nhìn mẻ, độc đáo Đối với Đại thừa, Niết bàn ln hồi khơng có sai khác Theo họ, bị bóng tối đám mây vô minh bao phủ nên người nhầm lẫn tượng ảo giả với chất đích thực giới Do đó, giải khơng cần chối bỏ sống mà cần “xuất tự gian tướng” để đạt tới trạng thái khơng cịn phân biệt bờ bên - sinh tử bờ bên - giải thốt, khơng cịn phân biệt chúng sinh Phật, mê ngộ Sinh tử tức Niết bàn, phiền não tức Bồ đề Niết bàn luân hồi nhìn vơ minh luân hồi, nhìn giác ngộ Niết bàn, giống nhìn sợi dây thừng bóng tối rắn nhìn ánh đèn sợi dây thừng, khơng cịn đáng sợ Vì vậy, phải chấp nhận sống luân hồi chi phối nghiệp báo luân hồi Trong Đại thừa, phái Duy thức bổ sung thêm hai loại Niết bàn nữa, Tự tính tịnh Niết bàn Bất trụ Niết bàn Thực chất, dạng thức Hữu dư Niết bàn Tự tính tịnh Niết bàn tính tịnh vốn có tâm người mà đạt tới đó, người giải Cịn Bất trụ Niết bàn khái niệm nói trạng thái người sống giới thực, tồn luân hồi tự tự tại, làm chủ thân mình; đồng thời, tích cực hoạt động cứu giúp người khác giải thoát Họ sống cõi đời với tâm “vô sở đắc” (tâm không cầu được) với khát vọng giúp cho người giải thoát khỏi khổ đau Cuộc đời Phật Thích Ca đời người “Bất trụ Niết bàn” ơng đạt tới Hữu dư Niết bàn từ năm 35 tuổi không dừng lại mà quay với sống trần tục, tích cực hoạt động truyền giáo 45 năm cho lý tưởng cứu độ chúng sinh 45 năm 45 năm Bất trụ Niết bàn người đặt chân tới Niết bàn không phút yên Niết bàn tịch tĩnh Như vậy, từ tun ngơn “lìa sinh tử chứng Niết bàn” (thoát khỏi sinh tử đạt tới Niết bàn) Tiểu thừa tới tuyên ngôn “liễu sinh tử, đắc Niết bàn” (rõ sinh tử đạt tới Niết bàn) Đại thừa, Phật giáo trở nên gần gũi hơn, có sức hấp dẫn với người Tới đây, sinh tử hay ln hồi khơng có đáng sợ Khổ đau trở thành duyên giúp người vươn tới, đạt lý tưởng cao siêu giải Căm ghét khổ đau khơng giúp người khỏi khổ đau Khơng thể xa lìa sinh tử đời trần mà cầu tịch diệt, cách ly giới tượng mà cầu giải tâm linh; khơng thể thản, n tĩnh với giải trước khổ đau nhân Một Niết bàn vô vi, vô cảm, tịch tĩnh cô đơn Tiểu thừa thay Niết bàn nhân bản, nhập thế, hoạt động buồn vui nhân Đại thừa Theo Đại thừa, để tới Niết bàn, người, mặt, phải giác ngộ lẽ vô thường; mặt khác, phải đạt tự tinh thần, không bị ngoại cảnh chi phối, thoát khỏi chấp ngã (mắc vào tơi cá nhân), người đạt tới Niết bàn Con đường tu khơng chấm dứt, nên Đại thừa thường có câu: “Tu đến thành Phật khơng thơi” Hay nói rằng, đường vĩnh viễn luân hồi, vĩnh viễn giải thoát Sự khác quan niệm Niết bàn Tiểu thừa Đại thừa quy định hai lối tu khác Với Vô dư Niết bàn, Tiểu thừa thực hành lối tu xuất thế, lánh đời Với Hữu dư Niết bàn, Đại thừa thực hành lối tu nhập thế, sống hoà đời tục vươn lên đời Có thể thấy rằng, khái niệm Niết bàn Phật giáo cách mạng lịch sử tư tưởng Ấn Độ, đem lại diện mạo với sức sống cho Phật giáo Từ người cá nhân cô đơn lộ trình thăm thẳm tìm cõi tâm linh bí ẩn tìm giải Niết bàn Tiểu thừa tới người sống buồn vui nhân Đại thừa, khái niệm Niết bàn trở nên hấp dẫn hơn, thể triết lý sống nhân tôn giáo - triết học Phật giáo.r (*) Thạc sĩ triết học, Trường Cao đẳng Sư phạm Nam Định (1) Đồn Trung Cịn Phật học từ điển, t.1 Nxb TP Hồ Chí Minh, 1995, tr 335 (2) Thích Tuệ Sỹ (dịch) Kinh Trung A Hàm Tạp A Hàm Http://www.quangduc.com (3) Thích Tuệ Sỹ (dịch) Kinh Http://www.quangduc.com (4) Thích Minh Châu (dịch) Kinh Trường Http://www.quangduc.com (5) Thích Thiện Siêu Vô ngã Niết bàn Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2000, tr 115 (6) Walpola Rahula Tư tưởng Phật học Ban Tu thư Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn, 1994, tr 68 - 69 (7) Thích Trí Nghiêm Http://www.quangduc.com (dịch) Kinh Bản sinh  ... thành ”(6) Nhìn chung, Phật giáo thường đề cập tới hai hình thức Niết Bàn: Hữu dư Niết bàn Vô dư Niết bàn Hữu dư Niết bàn Niết bàn tương đối, Niết bàn thế: nghĩa là, Niết bàn đạt thể xác cịn tồn... thơi Khái niệm Niết bàn Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Sau thời Phật giáo nguyên thuỷ (tính từ Phật tới 100 năm sau ông mất), Phật giáo chia thành hai nhánh: Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo. .. (Hữu dư Niết bàn) chết (Vô dư Niết bàn) Phật giáo Tiểu thừa hướng tới Vô dư Niết bàn - Niết bàn tịch diệt, cô đơn, từ bỏ thú vui trần Phật giáo Đại thừa lại hướng tới Hữu dư Niết bàn - Niết bàn nhân