Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương Dam Bo Miền đất huyền ảo (Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương) Phần XV Lời khấn lúc rảy nước thiêng lên quan tài "Hỡi Thần của những vong hồn người chết - người đã mục ruỗng như gốc rạ - đã chết như ngọn cỏ - bọn ma và quỷ đã bắt người và mang người đi - Bây giờ các cây cây cọc đã làm xong rồi - quan tài đã đẽo rồi - ngày mai, ngày kia người sẽ ở trong đất - đỏ ở dưới, đen ở trên - người ở trong quan tài, người sẽ ở trong mộ - Các ngón tay người sẽ thành chim cu gáy, móng tay người thành chim đại bàng - người sẽ thành thần, người sẽ thành núi - người sẽ thành chim kền kền, người sẽ thành sông Người muốn ăn cơm, hãy xin Thần sao - người muốn ăn gà, hãy xin Thần Trăng - Bụng người đói, hay xin Ông Chủ trên Trời - một ông chủ khác coi sóc chúng tôi, một ông chủ khác bảo vệ chúng tôi Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương - Ngày mai, ngày kia, đừng đến đây, đừng lại gần - đừng yêu thương vợ người nữa, đừng yêu thương các con người nữa - từ nay người đã cách xa như chiếc lá xa cây, như lá đa đã cách xa rồi - thôi từ nay thế là hết " Lời khấn trên mộ. " Người đã ở với tất cả các người họ hàng của người đã chết - Ngày mai, ngày kia, chúng tôi đi đến làng nào đó, đến nhà nào đó - xin đừng ngược đãi chúng tôi, xin đừng làm hại chúng tôi, đừng quấy rầy chúng tôi - Chúng tôi bày ra đây cua, tôm, cơm và rau, để lại đây cho người - Ngày mai, chúng tôi sẽ đi làm việc - Người, là Thần, xin đừng nói gì, xin đừng hiện lên " Lời khấn của người Mnông Röbut. Can den dut ôm den dut Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương jong ren prih mböi jo tuih krah tömah tuih rany "Nó đã chết - nó đã thối rữa - tôi xin được sống lâu, thật lâu - cho họ sống đến tuổi tóc bạc - cho họ hát đến tuổi già Cho họ tiếp tục làm đồng, tỉa lúa để được có lúa mãi " Lời khấn của người Mnông Budong O brah ö Yang dum brah dum Yang nöm mai khit nöm mai um "Hỡi Thần Brah và Thần Yang - tất cả các Brah và tất cả các Yang - ông chủ của các ngươi đã chết [1] - ông chủ của các ngươi đã thối rữa - lễ vật này bây giờ là để cho các ngươi Ðừng nên sợ gì nữa; đừng Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương nên lo gì nữa - với con lợn này và rượu này mọi sự đã hết - Hỡi các Thần." Các bản văn này cho thấy đối với người Tây Nguyên rất rõ ràng là người vừa từ giã thế giới này được coi như sống ở thế giới bên kia; chúng biểu hiện nỗi lo sợ ngấm ngầm, ám ảnh, rằng linh hồn người chết sẽ trở lại trên trái đất - và đấy là một lý do của việc hiến sinh. Bài thơ huyền bí về những người chết Ở vùng Srê, trong đêm tang lễ, người ta hát bài thơ này, mà chúng tôi xin dẫn lại toàn bộ bởi nó thật sự là một công trình độc nhất trong văn học Tây Nguyên và là một bằng chứng đáng chú ý về tinh thần tôn giáo của người Tây Nguyên. (Bài ca bắt đầu bằng một phúng dụ) "Con kền kền bay, như nó thích, Quanh con quạ chết, cũng là thích, Quanh con chó rên, cũng là thích, Và con người khóc, cũng là thích." (Rồi bài ca chuyển sang đối thoại hư cấu với người quá cố) "Người ở đâu về đấy, mà bệnh tật và đau ốm? Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương người ở đâu về đấy mà sâu bọ đốt người, người ở đâu về đấy mà miệng khô khốc, người ở đâu về đấy mà ốm vì uống; người ở đâu về đấy mà cơm không tiêu, người ở đâu về đấy mà cổ khô rát?" (người chết trả lời) "Tôi trở về từ ao Lungling, nơi tôi đã tìm các con nhái, Tôi trở về từ đồi Dang Krang [2] nơi tôi hái cây lá Tôi trở về từ núi Gö lang nơi tôi bắn chim tu-căng. Cho nên tôi mới bệnh tật, đau ốm; cho nên, gáy cứng đơ, tôi không thể gọi mẹ tôi nữa; cho nên, cổ bị gãy, tôi không thể kêu cha tôi nữa; cho nên tôi thậm chí không thể mở miệng để nói tên bác tôi." (bài ca, nói riêng một mình, kể các sự kiện) "Một Caa đã chui vào bụng nó, một Caa đã gõ cửa, một Caa đã xông vào, Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương Như chỉ một dãy cuốc xới tung cả một cánh đồng." (thay lời gia đình, bài ca khuyên người chết) "Hãy đợi ở đây, như ở ngoài ruộng, cho những người khác làm việc, đợi người ta làm nhà cho người, tìm đất tốt và nơi lành. Người sẽ ra đi, hãy mang theo các ché cũ, người sẽ ra đi, hãy mang theo một hàng ché vỡ người sẽ ra đi, hãy mang theo con trâu chỉ còn bộ xương người sẽ ra đi, hãy mang theo con gà đã nhổ lông. (nghĩ đến các dụng cụ đã dùng để đẽo quan tài, bài ca trở lại với tư duy về nguồn gốc cơ thể con người, được các Thần tạo nên bằng chính thứ đất mà nay người chết sẽ trở về; vậy nên nó gợi lại, cùng một lúc, các cơ thể đầu tiên, các công cụ đầu tiên, chiếc lò rèn đầu tiên): "Các dụng cụ đẽo quan tài kia từ đâu mà ra? thép rắn của chiếc dao phạt của ta từ đâu mà ra, đầu và thân thể tốt đẹp thế từ đâu mà ra? Bệ lò rèn là từ làng Dar-il, người ta làm bệ để rèn tay và chân nguyên không có khớp, Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương người ta làm bệ để rèn tay và chân quá thẳng. Cấm không được rèn cho kẻ chỉ có mõm bàn chân và bàn tay bị phong ăn. Ðánh vào thân cây đa thì ra sắt, sắt được rèn từ chỗ Julgai mà ra, cái cặp chéo từ chỗ Julgai mà ra, cái búa có cán từ chỗ Julgai mà ra." Qua cuộc trò chuyện với người chết, bản văn lý thú này cho thấy sự hiện diện của họ, vẫn còn tiếp xúc với thế giới này, sau khi linh hồn họ đã từ bỏ thể xác con người. Người Êđê sống một hay hai năm với người quá cố, họ dự phần vào tất cả những lễ hội bắt đầu từ ngôi mộ. Bản văn này còn nhắc đến bọn Caa, hạng ma ác, và nói rõ chức năng của chúng, rình mò, thâm nhập, ăn thịt thân thể người bị ám và làm cho họ chết, do linh hồn thoát ra khỏi thể xác đã bị hủy hoại. Phần cuối cùng chứa đựng những chỉ dẫn thật phong phú về huyền thoại homo-humus nhìn dưới góc độ các nghi thức tang lễ. Ta gặp lại ở đây tập hợp truyền thống các ý tưởng: cơ thể con người - đất-cây đa- sắt-lò rèn. Con người là bằng đất và trở về với đất đã làm nên mình. Họ Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương cũng trở về với thế giới thảo mộc, vì nghĩa địa bao giờ cũng ở trong rừng, ở đấy họ thường tìm thấy cây đa đã dùng để rèn nên tứ chi của họ. Ở vùng Êđê, mối quan hệ giữa bản chất người và bản chất thảo mộc đó được biểu hiện bằng việc trồng cây bông trên mộ; ở vùng người Mnông, đấy là dây leo seitao, "nó đâm từ đất lên đúng vào vị trí quả tim người quá cố". Người chết, có thể còn hơn cả người sống nữa, là một phần của cái Toàn thể vĩ đại. Như vậy các nghi thức tang lễ là dịp để bộc lộ các quan niệm tôn giáo mà chúng ta đã phân tích trên kia, và tập họp chúng lại trong một tổng hợp độc đáo. Những gì chúng ta đã nói về văn học, về thơ, về các tín ngưỡng, đều được xác nhận và áp dụng ở đây. Nghi thức bằng hành động Hệ thống hoàn chỉnh các nghi thức tang lễ khiến chúng ta nghĩ đến những vở diễn kéo dài nhiều ngày, các vở diễn của người Hi Lạp hay các Kịch tôn giáo thời Trung cổ. Có trong tay kịch bản, bây giờ chúng ta có thể theo dõi rõ hơn diễn tiến của hành động, nghiên cứu trò diễn của từng nhân vật, vở diễn thường kéo dài ba ngày, đôi khi bảy ngày; hay chỉ thật sự hoàn tất, như ở vùng Êđê, sau suốt một năm, "trò diễn" cả ban đêm lẫn ban ngày. Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương Thân thể người chết Thân thể người chết được chăm sóc rất kỹ và rất trọng vọng; không nên quên rằng linh hồn từng trú ngụ trong cơ thể này vẫn tiếp tục sống và muốn biết gia đình mình đối xử với cái đã từng là hình ảnh của mình như thế nào. Thân thể đã chết, nhưng con người đó vẫn tiếp tục sống; cái xác của anh ta là biểu tượng của anh ta đang sống ở Ðịa ngục, nó làm cho anh ta hiện diện đối với những người thân của anh còn ở trên trần. Hành động được diễn ra theo tinh thần đó, tùy theo tộc người. Người chết được ăn mặc quần áo tử tế nhất của họ; ít nhất người ta cũng rửa mặt, bàn tay và bàn chân cho họ; cổ tay và cổ chân được cột những dải băng; thân hình được phủ một tấm chăn, đầu bọc một mảnh vải. Như vậy là đã sẵn sàng để cho vào quan tài và đi vào cuộc hành trình xuống Ðịa ngục. Người Tây Nguyên ở phía Bắc chú ý đến hướng nằm theo nghi thức của người chết, đầu quay về hướng Ðông, chân về hướng Tây; vả chăng ở nghĩa địa cũng vậy. Người Tây Nguyên ở phía nam không có phong tục này và đắp mộ tùy thuộc vào địa hình. Người Bih chờ cho xác chết rã hết thịt mới đem chôn, có một tục lệ kỳ lạ: trước khi bộ xương được đặt vào mộ, một người đàn bà lớn tuổi rửa xương bằng nước có chứa vỏ cây hmok và củ könyit là thứ nước người Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương ta dùng để tắm cho đứa trẻ sơ sinh; rồi bà để chiếc sọ trong một tấm chăn mà bà đeo ở lưng như người ta địu một đứa bé, cử chỉ tượng trưng biểu hiện cuộc sống mới của người quá cố. Chỉ có người Mdhur thực hiện hỏa táng; đấy là một hiện tượng của ảnh hưởng Chàm. Nghi thức kết thúc bằng một cử chỉ biểu tượng cuối cùng: thả con gà bay đi ở nghĩa địa, có ý nghĩa là giải thoát cho linh hồn ra hẳn khỏi xác chết mang hình người, để bắt đầu một cuộc sống mới ở chốn Ðịa ngục. Và một chu trình mới bắt đầu, theo hình ảnh của chu trình cũ. Xức nước thiêng Việc xức những thiêng theo nghi thức khá quen thuộc trong Truyền thống Tây Nguyên, nhằm mục đích chữa bệnh cũng như mục đích tôn giáo. Cũng như việc bôi một vết thương bằng một củ dược thảo biểu thị một sự lành bệnh do trở lại với trật tự chuẩn mực của sự vật, cơ thể con người tiếp xúc với yếu tố thảo mộc của vũ trụ được dự phần vào được tính tái sinh của các thảo mộc ấy, là đối tượng và dấu hiệu của sự đổi mới phổ niệm. Khi một con gà được hiến tế trong một dịp nào đó, theo tục lệ người ta thường lấy máu gà bôi vào những người có mặt, như là dấu hiệu kết giao, tham gia vào tinh thần [...]... böjöu, bằng cách trao cho anh các biểu hiện hành nghề của anh: - một sợi dây có đeo sáu chiếc nhạc và sáu băng vải đỏ, hai đầu có hai chiếc vòng đồng, - một chiếc gậy cầm tay bằng mây để đuổi bọn Caa, một chiếc chén nhỏ bằng sứ - một chiếc nhẫn-bùa - một cái hạt dẹp, Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương plai lany và một cái túi nhỏ bằng cói để đựng tất cả các thứ trên Các vật thiêng ấy là các dek của... làn khói hương, lại đưa ra trước cử tọa và - cầm chúng lên ngang trán, hát lời khấn, có tiếng nhạc hòa theo Rối hai con gà bị cắt tiết Người Cha của các phù thủy .- "Nhưng còn điều chủ yếu cần xem, mà người ta đã giữ không nói với tôi - "Cái gì ở trong căn phong nhỏ, đằng kia? - Mộ của vị Tổ - Tôi muốn được xem." Sau một lúc do dự, Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương Aneh đi trước và ra hiệu cho tôi đi... nhận Aneh là thủ lĩnh tôn giáo và tất cả các phù thủy đều phục vụ ông như đối với cấp trên của mình Tất cả Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương những người trung thành với các Yang đến Bumong để dâng lễ vật; các phù thủy đến đây để được thụ phong và hằng năm lại hành hương về đây Chúng tôi xin dẫn lại câu chuyện sau đây, trích ra từ một báo cáo của một giáo sĩ: - "Trong một cuộc kinh lý ở vùng Raglai,... xem các đường chỉ tay Họ dọa: người ta phải trả của cho họ để tránh một tai họa nào đó được báo trước Bumong .- Ma thuật không phải là tôn giáo, theo nghĩa chặt chẽ của từ ngữ; những người phù thủy không phải là các giáo sĩ, chúng ta đã thấy Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương vì sao Nhưng ở Bumong, gần làng Choah của người Raglai, địa điểm tôn giáo mang tính lịch sử, có vị giáo chủ của tôn giáo thờ các. .. sống - Phù chú và đại diện.Người Tây Nguyên không sợ cái chết cho chính mình Trẻ hay già, họ đón cái chết một cách lạnh lùng, như chúng ta chuẩn bị thay đổi một nơi nghỉ mát Nhưng họ sợ người chết; họ sợ người chết quay trở về, chỉ cần nghĩ đến điều đó đã khiến họ bị tác động một cách kỳ lạ Có thể hiểu được điều đó Họ sợ tất cả những gì vượt qua họ, đặc biệt là các Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương. .. chủ làng hay các cụ Già làng, mời người böjöu đến khuyên nên làm những gì trong trường hợp có một tai họa chung, dịch bệnh, hay bị một con Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương Caa ám Ở Krok, bà phù thủy già, rất nổi tiếng là thiêng - tuy vậy vẫn bị người ta ghét - đi cho những lời phán truyền rất xa khắp vùng, cả trong những làng đã có người böjöu riêng của mình Quy tắc của người böjöu .- Người ta bảo... linh hồn người bệnh Trong khi làm việc đó, ông đọc lời khấn: " Ðừng để cho tim nó rộng ra, đừng để sức lực nó giảm, đừng để nó Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương tàn lụi Khi một thân thể gầy, các người (linh hồn những người chết) có thể lấp đầy nó lại Các người làm cho mỡ dâng lên và những thứ dơ bẩn lùi xuống; lũ quỷ không thể làm hại nó nữa; nó sẽ hết ốm, nó sẽ hết sốt " Những người tham gia việc... chôn cất được thi thể Khi đó họ sẽ cô đơn; họ không theo được những người khác; họ sẽ không có phần trong tài sản chung Gia đình cũng sợ có người chết vì tai nạn, họ hết sức đơn giản hóa các nghi lễ, để không kéo dài một tình trạng phi tự nhiên như vậy, không được các Thần vui lòng Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương Tuy nhiên người ta vẫn làm một nghi lễ cho người chết để anh ta có thể được hưởng lộc;... nài, sẽ bị các Thần phạt, khiến ông ta bị ốm hoặc bị điên Mọi sự mặc cả đều bị cấm đối với người phù thủy Luật tục, bất di bất dịch, đã dự kiến những sự lợi dụng như vậy và nhắc nhở bổn phận của người böjöu: Geh deh juk geh sönar di choh sö sah jao dek jönau jun bun kon jus Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương "Nó có cái dek [4] , nó phải niệm thần chú - nó có cái nhẫn, nó phải nhổ vầo cốc - nó phải... hạng thấp không tiến hành tất cả các nghi lễ đó Ông ta nằm xuống, lên cơn nhập hồn, vỗ hai tay, và tiến hành thử bằng chiếc nhẫn-dek Sau đó, gia đình người ốm chỉ còn có việc làm lễ hiến sinh đã được chỉ định, dê hay trâu, rồi lấy bộ sừng treo lên trên cửa, và trả công cho người böjöu bằng cách biếu ông ta chẳng hạn nhiều gùi lúa hay một Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương con nghé Việc hiến sinh phải . Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương Dam Bo Miền đất huyền ảo (Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương) Phần XV Lời khấn lúc rảy nước thiêng lên quan. chúng tôi Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương - Ngày mai, ngày kia, đừng đến đây, đừng lại gần - đừng yêu thương vợ người nữa, đừng yêu thương các con người nữa - từ nay người đã cách xa như. Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương jong ren prih mböi jo tuih krah tömah tuih rany "Nó đã chết - nó đã thối rữa - tôi xin được sống lâu, thật lâu - cho họ sống đến tuổi tóc bạc -