Bối cảnh lịch sử văn hóa Nhà văn hóa sử triết gia Will Durant Lịch sử văn minh Trung Hoa, nêu nhận xét “Ấn Ðộ xứ siêu hình học tơn giáo Trung Hoa xứ triết lý nhân bản, không quan tâm tới thần học” Ta tạm mượn lời làm điểm khởi đầu cho chương Nho giáo hay Nho học Trước hết, hẳn phải xác minh hai chữ Nho giáo Nho học Về qui ước ngơn ngữ, “giáo” dùng để nói tới khía cạnh tơn giáo, “học” dùng cho khía cạnh triết học Trong trường hợp Nho giáo, ta khó áp dụng rạch rịi khái niệm Nho giáo khơng đặt nặng vấn đề siêu hình khơng địi hỏi phải có “đức tin” hay thờ phượng, tận hiến cho sức mạnh ngoại để mong cứu rỗi định nghĩa thơng thường tơn giáo Do đó, chúng tơi tự nghĩ có rộng đường tùy nghi sử dụng chữ Nho giáo Nho học, tùy vào ngữ cảnh, để tới học thuyết lấy hiếu, đễ, trung, thứ làm gốc, kính ngưỡng thứ đạo làm người xã hội Triết học Trung Hoa có lịch sử bắt nguồn từ cách ba ngàn năm, tập đại thành vào khoảng kỷ thứ sáu trước C.N., thuộc thời Xuân thu đầy biến động Sau đó, tiếp tục triển khai với trộn lẫn nhiều truyền thống khác Ngay giai đoạn tao loạn ấy, xuất chư tử bách gia có hai trường phái triết học bật Nho giáo Ðạo giáo Bên cạnh đó, cịn có số trường phái khác, thí dụ Âm dương gia, xem xét chương bàn Ðạo giáo Riêng chương này, để mắt đến Mặc gia, Dương gia Pháp gia Vì thế, có lẽ nên có nhìn tổng thể hồn cảnh lịch sử khung cảnh văn hóa tư tưởng lớn Trung Hoa xuất hệ thống hóa Trung Hoa: đất người Nước Trung Hoa có diện tích rộng triệu rưỡi số vng, gấp gần 30 lần Việt Nam, đứng vào hàng thứ ba giới, sau Nga Canada Dân số đầu kỷ 21, khoảng 1.3 tỉ người, chưa kể người gốc Hoa sống rải rác khắp giới; khoảng 90% người tộc Hán, khơng tính người sống vùng Mãn Châu, Mông Cổ, Tân Cương, Tây Tạng mà người Hán chiếm từ kỷ Tổ tiên người Hoa đại sống cách khoảng nửa triệu năm, gọi Người Bắc Kinh (Homos erectus pekinensus) Danh xưng Trung Hoa có nguồn gốc địa lý Thời cổ, có lẽ giao thơng cách trở, người Hoa gần không tiếp xúc với văn minh khác nên tự cho nước trung tâm văn minh độc loài người Chữ China tiếng Anh Chine tiếng Pháp, phiên âm từ chữ ‘T’sin’: Tần’, danh xưng triều đại tóm thâu lục quốc, thống Trung Hoa năm 221 tr.C.N Người Hoa thường người Việt gọi nôm na người Tàu hẳn sau nhà Minh sụp đổ vào kỷ 17, người Minh hương sau đó, người di dân đa số từ lưỡng Quảng kỷ gần đây, thường đến Việt Nam tàu thuyền Trước đây, đơi ta cịn họ người Ngơ có lẽ thuở xa xưa, thời Sĩ Nhiếp, Giao Châu thuộc Ðông Ngô (220-265) Trung Hoa mênh mơng, đa dạng phân biệt thành hai miền lớn Từ lưu vực sơng Hồng Hà trở lên miền bắc, khí hậu khắc nghiệt, cảnh sắc tiêu điều, sản vật hoi, dân chúng Hoa Bắc sống thực tế, cương mãnh, thiên lý trí, có “anh hùng tính” Từ lưu vực sơng Dương Tử (Trường Giang) trở xuống miền nam, khí hậu ơn hịa, cảnh sắc xinh tươi, sản vật phong phú, dân chúng Hoa Nam (Giang Nam) sống mơ mộng, nhu thuận, thiên tình cảm, có “qn tử tính” Sau thời huyền sử với tổ tiên Bàn Cổ tám vị vua truyền thuyết Tam Hoàng Ngũ Ðế kể Nghiêu Thuấn, dân tộc Trung Hoa lần xuất cụ thể lịch sử, với chế độ phong kiến, từ thời Tam Ðại gồm ba nhà Hạ khởi khoảng đầu kỷ thứ 21 tr.C.N., thời tân thạch khí, kết thúc với vua Kiệt; tới nhà Thương khoảng kỷ thứ 16 tr.C.N.; qua nhà Chu, hai nhà sau sang thời đại đồ đồng Các chum đồng lại từ thời nhà Thương cho thấy hữu giai cấp quí tộc với đời sống nghi lễ tôn giáo phát triển, có việc thờ cúng tổ tiên Nhà Thương kết thúc với vua Trụ giai nhân Ðắc Kỷ Từ năm 1066 tr.C.N, nhà Chu thay cho nhà Thương, đóng Cảo Kinh (tây nam Tây An, Thiểm Tây ngày nay) Thời đầu triều đại Chu - “thời sơ Chu” - khởi nghiệp với Chu Võ vương cơng cải cách tồn diện người em ruột quan phụ Chu Cơng Ðán, xem thời cực thịnh, mà sau Khổng Tử dùng làm kiểu mẫu trị quốc Là người đặt qui định lễ, nhạc nghi lễ quan, hôn, tang, tế, Chu Công người Trung Hoa tơn thờ, cịn đắp tượng với Khổng Tử Tứ Phối, để bốn mùa cúng tế Văn Miếu Hà Nội, Việt Nam Giai đoạn Tây Chu (1066-771) kết thúc với U vương mỹ nhân Bao Tự, kéo dài khoảng 296 năm Thời Xuân thu Chiến quốc Kể từ năm 770 tr.C.N., nhà Chu dời đô Lạc ấp (nay Lạc Dương, Hà Nam), lập vương triều Ðông Chu Giai đoạn chia làm hai thời kỳ: Xuân thu Chiến quốc Thời Xuân thu (770-476), lực thiên tử nhà Chu ngày sa sút, bị chư hầu lấn lướt Từ 1.500 tiểu quốc phong kiến tuân phục vương quyền trung ương khoảng 150 thành quốc Thất bá gồm Tề, Tấn, Tần, Tống, Sở hai nước phương nam Ngô Việt mượn danh nghĩa vua Chu để tập hợp chư hầu khác, đánh triền miên 483 lần, giành làm bá chủ chư hầu, gây xung đột đối lập hai miền nam bắc Các nước nhỏ bị thơn tính; tới cuối thời Xuân thu, khoảng 40 thành quốc làm phụ dung cho thất bá vừa kể Sang thời Chiến quốc (475-221), lại thất hùng Tề, Sở, Yên, Triệu, Hàn, Ngụy Tần Nước xem ngang hàng nhà Chu, khơng cần nhân danh thiên tử, giành xưng vương, tự ý đem quân đánh khốc liệt lúc biết dùng kỵ binh binh Sau hai kỷ rưỡi chiến tranh, lực nước Tần mạnh Tới đời Tần Thủy Hoàng, năm 221, diệt sáu nước kia, chấm dứt chế độ phong kiến, thống Trung Hoa, mở đầu chế độ quân chủ Nhà Tần kéo dài 15 năm đến nhà Hán kế tục, từ năm 206 tr C.N tới năm 220 sau C.N., bắt đầu mở mang đế quốc từ đó, người Hoa hãnh diện tự xem Hán tộc Hết thịnh lại suy Học giả Nguyễn Hiến Lê Sử Trung Quốc, tt 180-181, Nxb Văn Hóa Hà Nội, 1997, đưa “Bảng thời thịnh suy, thống phân tranh Trung Hoa từ đầu Hán tới cuối Thanh” Ông viết: “Như dân tộc khác, dân tộc Trung Hoa mà sử thường gọi người Hán thời thịnh lại thời suy “Suy nước chia làm nhiều địa phương tự trị chống đối “Suy nhiều bị rợ Bắc Tây (tôi gọi chung người Hồ) chiếm phần, có trọn phương Bắc, tới sơng Dương Tử “Suy cực bị ln chủ quyền hay nhiều kỷ “Xét chung người Hán mạnh đời Hán, Ðường; đời Tống bắt đầu suy (mặc dầu văn minh rực rỡ); từ đời Nguyên trở dân tộc Hán suy nặng: non sáu kỷ rưỡi chủ quyền Mơng Cổ Mãn Thanh ba kỷ rưỡi Trái lại đế quốc Trung Hoa nhờ Mông Mãn mà bành trướng thêm.” Chữ hội ý giữ nguyên nghĩa Tư tưởng dân tộc hình thành phát triển nhờ ngơn ngữ văn tự Do đó, để am hiểu đánh giá mức triết học Trung Hoa, có lẽ điều quan trọng cần suy ngẫm tính văn tự sử dụng Trên đất nước Trung Hoa mênh mông, gần tỉnh có phương ngữ riêng, nước dùng chung loại chữ viết, với ý nghĩa ngữ pháp giống đọc theo giọng địa phương Vì thế, người Quảng Châu phương nam bút đàm dễ dàng với người Thiên Tân phương bắc Phần lớn chữ Hán sở đắc ý nghĩa từ ngữ cảnh Thí dụ, người Việt bảo bạn “Tơi nói rồi, chiều mai ba gặp đây”, chữ Hán Nếu không đặt vào ngữ cảnh nó, bạn khơng thể xác định động từ dùng để nói tới điều xảy vào thời điểm nào: khứ, tương lai Cịn nữa, nhìn số chữ Hán đơn giản, ta thấy chúng tượng hình, đại phận chữ Hán có tính hội ý nhằm diễn tả khái niệm tồn bộ; chữ biến hóa người viết cộng thêm vào ý tưởng Do đó, chữ Hán loại ký tự tốt ta đặt số ý tưởng phức tạp liền nhau, gợi cách tinh tế tới mối liên hệ chúng Tại Trung Hoa, người ta khơng khn mẫu hóa khái niệm thành luận lý tính, thế, đọc tác phẩm cổ điển triết học Trung Hoa, thí dụ Luận ngữ ghi lại lời Khổng Tử, ta có ấn tượng cho thấy trước mắt mẩu khoáng sản minh triết để ta tự tinh luyện suy gẫm luận dài dịng để ta tranh biện Ta có châm ngơn đọng để sống tử tế hịa hợp; đằng sau châm ngơn, khơng có lời giải thích nhân tố sở luận lý Chữ Hán bảo thủ Nỗ lực giản thể Trung Hoa lục địa vào nửa sau kỷ 20 nhằm rút gọn hình thức viết Ý nghĩa chữ biến đổi kể từ ngày triết thuyết viết Trong đó, độc giả môn triết Tây phương muốn hiểu thấu đáo chữ phải truy tầm từ nguyên Từ thuật ngữ tiếng Anh tiếng Pháp, bạn lần ngược trở lại “gốc” tiếng Latin dùng để dịch tiếng Hi-Lạp mang ý nghĩa thời cổ đại Trong đó, học giả người Hoa khảo sát thông giải chữ Hán không thay đổi ý nghĩa kể từ thời điểm sử dụng hai ngàn năm trước Hịa hợp trọng truyền thống Ta tóm tắt tư tưởng Trung Hoa vào hai đặc điểm cá biệt: hòa hợp trọng truyền thống Trong Nho giáo lẫn Ðạo giáo, ta thấy ý tưởng hòa hợp tự nhiên tính tương liên vật, minh triết đến từ thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hịa hợp ánh sáng khơn ngoan Tư tưởng Tây phương, qui mô lớn, đặt sở phân chia giới Thượng đế, với biến cố xảy giới, chủ động ý chí ý muốn Thượng đế Tư tưởng Trung Hoa trái lại; có khuynh hướng tìm cảm hứng tinh thần cảm giác hòa hợp với giới kinh nghiệm Ngay người Trung Hoa dùng chữ “thiên: ông trời” chữ “mệnh: số mạng”, họ hồn tồn có ý diễn tả cách giới hữu không nhắm bên giới này, tới thực khác Trong Nho giáo, ta cịn tìm thấy đặc điểm cá biệt khác, cảm giác tơn trọng truyền thống ổn định Người theo Nho giáo đặt ưu tiên cho thái độ lời cha mẹ thay đổi cách miễn cưỡng lập nên hệ tiền bối đáng kính Họ tán thành sử dụng minh triết tích lũy khứ Xét theo ý nghĩa qui củ cấu trúc giai cấp, ta thấy điều có hàm ý khích lệ ổn cố xã hội Ðiều chứng tỏ vừa có lợi vừa có hại cho phúc lợi Trong xã hội Trung Hoa, từ cuối kỷ trước C.N đầu kỷ 20, tuyển người làm quan chủ yếu lấy kinh điển Nho giáo làm sở khảo thí Ðiều cho thấy triết học toàn xã hội tán trợ Ngược lại, với đời chế độ cộng sản, Nho giáo bị đồng hóa với cấu trúc phong kiến xưa cũ bị lật đổ, kết phải chịu ngược đãi Sau cùng, ta nhận thấy tư tưởng Trung Hoa hòa chung vào Tây phương chia thành mơn tiêng biệt nhận thức luận, siêu hình học, đạo đức học, tơn giáo trị học Ðọc Tứ Thư Nho giáo, bạn tìm thấy hỗn hợp lớn rộng lời khuyên cách học hỏi, cách sống có văn hóa, phẩm tính đạo đức người đường lối trị với số lượng lớn ý kiến khó nắm bắt cụ thể cá nhân cảnh ngộ Nhìn từ viễn cảnh đại, ta thấy Nho giáo lẫn Ðạo giáo tơn giáo, thế, xét theo ngun ngữ, hai đề cập tới cách đơn giản “giáo” với ý nghĩa giáo hóa, dạy bảo cách sống phải đạo làm người Tuy hai có triển khai thành tố tơn giáo siêu hình rõ ràng chúng bắt nguồn từ hệ thống triết học, tôn sư cá nhân theo làm thành “học phái” Phân chia theo niên đại Nếu tính từ thời Xuân thu cuối kỷ 20, ta phân chia triết học Trung Hoa thành bốn thời kỳ: Trước thời điểm Trung Hoa thống vào năm 221 tr.C.N Thường gọi thời Tiên Tần, thời “cổ điển” triết học Trung Hoa với xuất số trường phái đặc biệt có Nho giáo Ðạo giáo Từ lúc Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa kỷ 10 sau C.N đời Hán có Hán nho, đời Ðường có Ðường nho - Ðạo giáo tiếp tục hòa trộn với Phật giáo dân dã ngày lan rộng Từ kỷ 10 nhà Tống tới cách mạng Tân Hợi 1911, Tống nho gọi Tân Nho giáo - hình thức mẻ mở rộng Nho giáo Nó tự hấp thu số ý tưởng thái độ dường có nguồn hai truyền thống Ðạo giáo Phật giáo, để mang tính tơn giáo Và dù hữu với Ðạo giáo Phật giáo, Tân Nho giáo trở thành đặc điểm chủ chốt văn hóa Trung Hoa, kể đời Minh với “Dương Minh học” Từ sau ngày cách mạng Tân Hợi 1911, tư tưởng Tây phương bắt đầu tuôn vào đất Trung Hoa nhiều so với thời cổ vũ tân Khang Lương trước đó, thách đố tư tưởng cổ truyền, cách riêng chủ nghĩa Marx thông giải qua tác phẩm Mao Trạch Ðông Giới hạn chủ đề Vì mục đích sách cung cấp phác thảo triết học Ðông phương nên không bàn tới phản ứng triển khai triết học kỷ 20 Trung Hoa triết học Tây phương Hơn nữa, bàn luận có, phức tạp thêm lên liên quan tới biến động trị xã hội lớn lao kỷ, từ cấp bậc khu vực tới cấp bậc tồn cầu, ý tưởng Ðông phương lẫn Tây phương ứng dụng, xung khắc hội nhập Tuy thế, chúng tơi hy vọng trình bày Nho giáo chương Ðạo giáo chương kế giúp thông giải phần phản ứng Trung Hoa, kể Việt Nam, biến cố xảy suốt trình lịch sử, đặc biệt kỷ 20 vừa qua Bên cạnh đó, chúng tơi hy vọng trình bày sơ lược gợi lên số ý niệm để người đọc thuận tiện tiếp cận cơng trình qui mơ xuất sắc hai học thuyết học giả chuyên ngành  .. .Bối cảnh lịch sử văn hóa Nhà văn hóa sử triết gia Will Durant Lịch sử văn minh Trung Hoa, nêu nhận xét “Ấn Ðộ xứ siêu hình học tơn giáo Trung Hoa xứ triết lý nhân... Tống nho gọi Tân Nho giáo - hình thức mẻ mở rộng Nho giáo Nó tự hấp thu số ý tưởng thái độ dường có nguồn hai truyền thống Ðạo giáo Phật giáo, để mang tính tơn giáo Và dù hữu với Ðạo giáo Phật giáo, ... cách sống có văn hóa, phẩm tính đạo đức người đường lối trị với số lượng lớn ý kiến khó nắm bắt cụ thể cá nhân cảnh ngộ Nhìn từ viễn cảnh đại, ta thấy Nho giáo lẫn Ðạo giáo tơn giáo, thế, xét