Báo cáo nghiên cứu khoa học: "Sự gia tăng của yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến nay - nhìn từ cội nguồn truyền thống" trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 1b-2009 5 sự gia tăng của yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến nay- nhìn từ cội nguồn truyền thống đinh Trí Dũng (a) Tóm tắt. Gia tăng yếu tố kỳ ảo đã trở thành một xu hớng vận động của truyện ngắn Việt Nam sau 1986. Bài viết của chúng tôi đi sâu làm rõ mối quan hệ giữa yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn hiện nay với các yếu tố thần kỳ, kỳ ảo trong văn học trung đại, văn học 1930 - 1945 để thấy đợc sự vận động hợp qui luật của dòng chảy lịch sử văn học. 1. Sau năm 1975, đặc biệt là khoảng sau 1986 đến nay, một bộ phận quan trọng của truyện ngắn Việt Nam đã mở rộng khả năng phản ánh hiện thực bằng cách đa thêm các yếu tố kỳ ảo (Fantastique) để tạo nên những tác phẩm văn chơng vừa có tính hiện thực, nhân văn, vừa kích thích óc tởng tợng tích cực của ngời đọc, tạo ra những hình tợng đa nghĩa, trong đó cái thực đợc chuyển tải qua bức màn sơng khói h ảo của cái không thực, nhờ thế mà đánh thức khả năng đồng sáng tạo của ngời đọc. ở những mức độ khác nhau, có thể tìm thấy xu hớng này trong các sáng tác của Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Ma Văn Kháng, Lê Minh Khuê, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Thị Thu Huệ, Võ Thị Hảo, Lu Sơn Minh, Lý Lan, Ngô Tự Lập, Nguyễn Đình Bổn, Hồ Anh Thái Trong một công trình nghiên cứu, qua việc khảo sát 10 tập truyện ngắn tiêu biểu xuất hiện sau 1975, tác giả Nguyễn Minh Hồng đã thống kê đợc 50 truyện ngắn mà ở đó có sự tham gia của yếu tố kỳ ảo ở những mức độ khác nhau (1). Bùi Việt Thắng đã chính xác khi khẳng định một đặc điểm của truyện ngắn sau 1986: Đã tái xuất loại truyện ngắn kỳ ảo trong đó yếu tố huyễn tởng đã nâng cao trí tởng tợng của nhà văn, từ đó giúp bạn đọc khám phá sâu hơn thực tại (2). Trong bài viết này, chúng tôi cũng dùng khái niệm cái kỳ ảo- tơng đơng với Fantastisque của phơng Tây, khái niệm này khi chuyển sang tiếng Việt, các dịch giả thờng dịch là kỳ ảo, kỳ dị, huyễn tởng, huyền ảo Có lúc nó còn đợc mở quá rộng biên độ thành Truyện ma, truyện kinh dị. Thuật ngữ này có nguồn gốc từ cái tên La tinh là Fantasticus, đợc Ampère - nhà phê bình văn học Pháp đa ra khoảng năm 1828 nhằm giới thiệu với độc giả về Hoffmann, một nhà văn cha hề có tên tuổi ở Đức lúc ấy. (Theo chúng tôi, không nên lạm dụng khái niệm kỳ ảo để chỉ mọi sáng tác mà ở đó có sự tham gia của yếu tố ảo, yếu tố ma quái. Nếu mục đích chỉ là gợi sự hiếu kỳ, tò mò, thậm chí khiếp đảm, nhà văn rất có thể sẽ trợt dần sang lãnh địa của truyện ma quái, truyện kinh dị (ghost story), nơi có những tác phẩm khiến ngời ta phải e ngại về ý nghĩa nhân văn đích thực). 2. Sau ngày giải phóng miền Nam năm 1975, đất nớc bớc vào thời kỳ xây dựng xã hội mới với muôn vàn khó khăn, thử thách. Cuộc sống bề bộn sau chiến tranh với bao nhiêu điều lạ lùng không thể giải thích bằng đầu óc duy lý thông thờng, nhu cầu đi sâu khám phá thế giới nội tâm phức tạp, đầy bí ẩn của con ngời, quá trình tiếp xúc với hàng Nhận bài ngày 13/02/2009. Sửa chữa xong 17/03/2009. đinh Trí Dũng sự gia tăng của yếu tố kỳ ảo trong truyện , tr. 5-8 6 loạt sáng tác kỳ ảo của J. Joyce, T. Mann, F. Kafka, Edgar Allan Poe đợc dịch ra tiếng Việt là những lý do khiến cho các truyện ngắn kỳ ảo có mặt nhiều hơn trong đời sống văn học chúng ta. Đọc nhiều truyện ngắn Việt Nam sau 1986, ngời ta thấy xuất hiện nhiều thủ pháp tơng đồng với các thủ pháp của truyện kỳ ảo thế giới. Chảy đi sông ơi, Con gái thuỷ thần, Trơng Chi (Nguyễn Huy Thiệp), Sự tích ngày đẹp trời (Hoà Vang), Hồn trinh nữ (Võ Thị Hảo), Th gửi mẹ Âu Cơ (Y Ban), Con hổ mun (Đặng Th Cu) đã ảo hoá không - thời gian, dùng những hình tợng thần thoại và folklore đã đợc cải biến để tạo ra những nhận thức bất ngờ cho ngời đọc. Nghệ thuật sử dụng cái nghịch dị (Grotesque) đợc vận dụng để thể hiện những nét dị biệt, khác thờng ở nhân vật. Nguyễn Minh Châu là ngời sớm đa cái dị biệt vào văn học với nhân vật Quì (Ngời đàn bà trên chuyến tàu tốc hành), lão Khúng (Phiên chợ Giát và Khách ở quê ra). Mô típ nhân vật hoá thân, nhân vật biến dạng đợc thể hiện khá thành công thể hiện những suy t sâu sắc về sự méo mó, què quặt ở con ngời: Lão Khúng có lúc thấy mình hoá thành con bò Khoang Đen. Lão còn thấy con cái mình dờng nh không còn là con lão mà là con của loài cầy cáo, trăn beo nào đấy. Trong Lên ruồi của Đoàn Lê, nhân vật trong cơn sốt nhà đất đã biến thành ruồi ngay trớc mắt đồng nghiệp và gia nhập vào thế giới ruồi và ở đó anh ta cũng không thể thoát khỏi sự phàm tục, phi lý. (Câu chuyện của Đoàn Lê gợi nhớ Biến dạng của Kafka với hình ảnh ngời biến thành con bọ). Hoan (Chạy trốn - Phạm Ngọc Tiến) mờng tợng mình và con lợn có chung một kiếp. Lão Tuế trong Hoá kiếp (Tạ Duy Anh) không hiểu con Sừng măng hay chính lão đang đợc hoá kiếp. Với bút pháp kỳ ảo, các tác giả đã có những suy t sâu sắc về con ngời, về những vấn đề nóng bỏng của cuộc sống hiện tại. Và đây cũng là một biểu hiện của sự gặp gỡ tất yếu giữa văn học Việt Nam đơng đại với văn học hiện đại thế giới. 3. Rõ ràng, không thể phủ nhận ảnh hởng của văn học nớc ngoài, đặc biệt là ảnh hởng của bộ phận văn học kỳ ảo có truyền thống từ Hoffmann, Edgar Poe, Balzac (Miếng da lừa) đến J. Joyce, Th. Mann, Buzzati, văn học kỳ ảo Mỹ la tinh Nhng theo chúng tôi, căn nguyên sâu xa của việc gia tăng các yếu tố kỳ ảo thì phải xem xét trong truyền thống văn học dân tộc. Về phơng diện này, Bakhtin thật có lý khi ông viết rằng mọi hiện tợng văn học đều bắt rễ rất sâu vào ký ức xa xôi. Nguyễn Đăng Mạnh cũng cho rằng: Mỗi thể loại, ngoài ý muốn của ngời sử dụng nó, không bao giờ chịu quên tổ tiên của nó dù đã lùi rất xa vào thời viễn cổ (3). Còn Nguyễn Tuân thì nói đến cái gen của thể loại. Có thể thấy mối dây liên hệ bền chặt giữa các yếu tố kỳ ảo của văn học sau 1986 với thần thoại, cổ tích, đặc biệt là với truyền thống văn xuôi trung đại với hàng loạt tác phẩm kiểu chích quái, truyền kỳ nh Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái, Thánh Tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục, Truyền kỳ tân phả Các tác phẩm này thờng đem đến cho ngời đọc một không khí hoang đờng, lạ lùng, với những thần, phật, yêu quái, hồn ma nhan nhản khắp nơi đang hàng ngày, hàng giờ can thiệp vào cuộc sống con ngời. Các tác giả truyền kỳ, bên cạnh niềm tin nhất định vào những yếu tố siêu nhiên còn chủ yếu muốn dùng cái kỳ ảo nh một thủ pháp để thể hiện những nghịch cảnh trớ trêu, những số phận bi kịch, đồng thời để trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 1b-2009 7 giáo hoá, răn đời. Đến thời kỳ 1930 - 1945, hàng loạt tác phẩm có yếu tố kỳ ảo xuất hiện trong các sáng tác của Thế Lữ, Thanh Tịnh, Nguyễn Tuân, Nhất Linh (Trại bồ tùng linh, Vàng và máu của Thế Lữ, Đám cới hai u hồn ở chùa Dâu, Bóng ma nhà mệ Hoát của Vũ Bằng, Lan rừng, Bóng ngời trong sơng mù của Nhất Linh, Rợu bệnh, Xác ngọc lam, Loạn âm của Nguyễn Tuân). Dờng nh lúc này, ngời viết không còn muốn phúng dụ, răn đời mà qua những cái hoang đờng muốn tìm một cách thức để lạ hoá văn chơng, cuốn hút ngời đọc bằng những cảm giác khác lạ, thậm chí rùng rợn. Đáng chú ý trong số này là hàng loạt tác phẩm Yêu ngôn của Nguyễn Tuân xuất hiện trên các tờ Thanh nghị và Trung bắc chủ nhật, tạo thành cả một mảng sáng tác độc đáo của ông. Nguyễn Tuân - ngời hâm mộ Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh, bằng tài năng của mình đã tạo ra cả một thế giới nửa ngời, nửa ma, mà ma cũng là loại ma tài hoa, tài tử, luôn khắc khoải đi tìm cái đẹp, sống ở cõi âm nhng vẫn hớng về cõi trần để làm tiếp việc đền ơn, báo oán, trả nghĩa, trả tình còn dang dở. Có lẽ cho đến nay, cha có nhà văn hậu sinh nào vợt đợc Nguyễn Tuân với những tác phẩm ma quái, rùng rợn kiểu Liêu trai nh Xác ngọc lam, Lửa nến trong tranh, Chùa đàn Sau cách mạng tháng Tám, với truyền thống nhấn mạnh tính hiện thực, tính tuyên truyền, tính chính trị, các yếu tố kỳ ảo có lúc bị xem nh mê tín, dị đoan, phản duy vật. Vì thế nó dần dần trở nên lạc loài trong đời sống văn học. Sau thắng lợi mùa xuân 1975, đặc biệt là sau 1986, yếu tố kỳ ảo lại dần dần xuất hiện trở lại, ngày càng sâu đậm, phản ánh sự vận động mang tính qui luật, khi chúng ta biết rằng hiện thực cuộc sống và nội tâm con ngời luôn luôn chứa đựng những điều bí ẩn và kỳ lạ, những điều bí ẩn ấy không bao giờ cả khoa học lẫn văn chơng có đợc lời giải đáp cuối cùng. Đọc các truyền ngắn kỳ ảo sau 1986, ngời ta dễ dàng nhận ra mối dây liên hệ bền chặt với truyền thống. Truyện ngắn kỳ ảo Việt Nam không nhiều những tình tiết giống truyện kỳ ảo thế giới nh ký giao kèo với quỉ, tiếng hú trong đêm, xác chết gõ cửa, ứng nghiệm của lời phù chúNgợc lại, truyện kỳ ảo của ta thờng tìm về với cội nguồn truyền thuyết, cổ tích, dã sử hoặc truyện truyền kỳ dân tộc. Đọc Nguyễn Huy Thiệp, ta thấy hiện diện vết tích của các huyền thoại, truyền thuyết, dân ca, tục ngữ và đó không đơn giản chỉ là những trích đoạn riêng rẽ hay sự mợn nhập các môtip mà là sự ảnh hởng, cách điệu hoá chúng (4). Bản thân tác giả cũng xác nhận: Khi viết văn, tôi luôn luôn tìm lại những giá trị truyền thống Tôi nghĩ một nhà văn phải bắt đầu từ những kinh nghiệm nguyên thuỷ nhất của dân tộc mình (4). Có lẽ vì thế mà nhiều nhân vật của Nguyễn Huy Thiệp là những con ngời suốt đời đi tìm huyền thoại, tìm giấc mơ ban ngày về Mẹ Cả (Con gái thuỷ thần), về trâu đen (Chảy đi sông ơi), về hoa tử huyền (Muối của rừng). Nhiều truyện ngắn của Võ Thị Hảo nh những truyền thuyết, dã sử, cổ tích viết lại, với những tiêu đề gợi màu sắc huyền ảo: Dây neo trần gian, Vũ điệu địa ngục, Hồn trinh nữ, Biển cứu rỗi , với các câu mở đầu: ở một làng nọ, Trong khu rừng kia, Ngày ấy. Tạ Duy Anh, Lý Lan, Ngô Văn Phú, Ngô Tự Lập cũng đã tạo ra trong nhiều truyện ngắn những tình huống, những nhân vật bảng lảng sơng khói, với những mô típ quen thuộc của dân gian đinh Trí Dũng sự gia tăng của yếu tố kỳ ảo trong truyện , tr. 5-8 8 và văn xuôi truyền kỳ trung đại nh âm dơng gặp gỡ (Hoa lạ - Nguyễn Đình Bổn, Miêu Cẩm - Lu Sơn Minh, Cặp bồ với ma - Ngô Văn Phú, Giấc mộng tâm giao - Lã Thanh Tùng); mô típ báo ân, báo oán (Xác chết trả thù - Ngô Tự Lập, Huyền thoại về ngời đẹp - Kiều Bích Hậu, Bớm trắng - Ngô Văn Phú, Ngời cùng phố - Nguyễn Anh Th); môtip sự lạ nh cô bé mồ côi nhỏ bé nhấc đợc hòn đá nặng cha từng ai nhắc nổi (Nàng Sinh - Nguyễn Huy Thiệp), bông đại trắng trên tờ lịch bỗng biến mất (Hoa đại trắng - Đức Ban). Quan niệm về sự sống của linh hồn sau khi chết, quan niệm về mối liên thông cõi âm và cõi dơng, quan niệm thiện giả thiện báo, ác giả ác báo của cha ông xa đang sống lại trong những hình thức hiện đại. Và những niềm tin tâm linh ấy quả là cần thiết để con ngời biết dừng lại trớc cái ác, biết sống nhân hậu hơn với đồng loại. Tất nhiên, trong xã hội hiện đại, không ai lại chỉ nhắm mắt tin vào những điều bí ẩn, không ai tìm về quá khứ để chỉ sống với quá khứ. Đa cái kỳ ảo vào văn học cũng chỉ là một con đờng trong nhiều con đờng để nhà văn khám phá chiều sâu của hiện thực đời sống. Cũng còn chờ thêm thời gian để nói rằng đã xuất hiện một khuynh hớng văn học kỳ ảo trong văn học Việt Nam. Nhng rõ ràng đây là một trong những hớng đi triển vọng của truyện ngắn, là sự gặp gỡ tất yếu giữa xu hớng hội nhập với bên ngoài và sự tìm về những truyền thống văn học dân tộc. Thạch Lam trong Theo dòng từng nói đại ý rằng muốn tiến kịp nhân loại thì trớc hết phải đi sâu vào tâm hồn dân tộc mình. Rõ ràng, truyền thống văn học đang tiếp sức, đang bền bỉ, âm thầm tạo nên sức mạnh cho sự sáng tạo của các nhà văn nói chung, cho các cây bút truyện ngắn hôm nay nói riêng. Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Minh Hồng, Yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn Việt Nam sau 1975, Luận văn thạc sĩ, Trờng Đại học Vinh, 2002. [2] Phan Cự Đệ (chủ biên), Văn học Việt Nam thế kỷ XX, NXB Giáo dục, 2004, tr. 341. [3] Nguyễn Đăng Mạnh, Lời giới thiệu Yêu ngôn, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, 2000, tr. 11. [4] TN. Philimonova, Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội, 2001, tr. 59. SUMMARY The INCREASE OF FANTASY IN VIETNAMESE SHORT STORIES FROM 1986 UP TO NOW in the perspective of TRADITIONAL POSITION Increase of fantanstic character has become a evident tendency of Vietnamese short stories in the period from 1986 up to now. The paper deals with the relationship between fantanstic character in contemporary short stories and the one in the middle time and the period from 1930 up to 1945 literature in the order to define indispensable movement of literature development. (a) khoa ngữ văn, trờng đại học vinh. . Báo cáo nghiên cứu khoa học: "Sự gia tăng của yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến nay - nhìn từ cội nguồn truyền thống" trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa. XXXVIIi, số 1b-2009 5 sự gia tăng của yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến nay- nhìn từ cội nguồn truyền thống đinh Trí Dũng (a) Tóm tắt. Gia tăng yếu tố kỳ ảo đã trở. xu hớng vận động của truyện ngắn Việt Nam sau 1986. Bài viết của chúng tôi đi sâu làm rõ mối quan hệ giữa yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn hiện nay với các yếu tố thần kỳ, kỳ ảo trong văn học trung