Mecque 37 năm nước trị Dưới triều vua Po Alah, đạo Bà La Môn đạo Hồi phát triển mạnh, nhiều đền thờ Siva nhà thờ Hồi giáo xây dựng Amavarati (Mỹ Sơn-Quảng Nam) Đạo Hồi thịnh hành Thuận Hải (các tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận ngày nay), biến cải dần theo thời gian, theo phong tục lối sống người địa phương, dần tính thống đạo Hồi Ả Rập Đạo Hồi Thuận Hải có tên đạo Bani (Hồi giáo biến cải), người Chăm theo đạo Bani gọi Chăm Bani để phân biệt với người Chăm theo đạo Hồi thống, gọi Chăm Islam 3/5 người Chăm Thuận Hải theo đạo Bà La Mơn, 2/5 cịn lại theo đạo Bani (1) Tuy Thuận Hải có ba làng Chăm Islam (2 Văn Lâm Phước Nhơn, huyện Ninh Phước, chiếm tỷ lệ 30% so với người theo đạo Bani) Về sau, bị áp chiến tranh đe dọa, mảng lớn giáo dân theo đạo Bà La Môn đạo Hồi chạy sang Chân Lạp Java sinh sống Khi định cư Chân Lạp, người Chăm bị nhóm Hồi giáo Mã Lai đồng hóa, cộng đồng Chăm Mã Lai gọi chung Khmer Islam Tại Chân Lạp sau thời gian xung đột trị tôn giáo với người Khmer (theo đạo Bà La Môn Phật giáo Tiểu Thừa), số người Chăm chạy Châu Đốc lập nghiệp, đa số thành phần tu sĩ, trí thức, nơng dân thương nhân Người Chăm học kinh Coran viết chữ ẢRập Được thương nhân ẢRập di cư truyền cho cách thức buôn bán, người Khmer Islam Chăm Islam giỏi buôn bán Tại miền Trung, thầy Char (Po Char) người Chăm Bani thay mặt giáo dân giữ đạo Tín đồ Bani giữ đạo vào mùa chay (ramadan) mà thôi, không thiết phải cầu kinh lần ngày hay ăn chay trường Ngược lại người Chăm theo đạo Hồi Châu Đốc giữ đạo theo luật Hồi giáo thống: tín đồ hướng La Mecque lần ngày để cầu nguyện, họ kiêng cử việc ăn uống khắt khe việc lập gia đình (2) Truyền thuyết dịng vương tơn Theo truyền thuyết, dịng vương tơn cầm quyền Chiêm Thành xuất thân từ hai dòng họ lớn Mỗi dòng họ lấy vật tổ (totem) làm biểu tượng Dòng vương tơn phía Nam lấy Cau (Kramukavansa) làm biểu tượng, nhà nghiên cứu gọi chi bộ, tộc hay thị tộc Cau Dịng vương tơn phía Bắc lấy Dừa (Narikelavansa) làm biểu hiệu, gọi chi bộ, tộc hay thị tộc Dừa Chỉ truyền nhân xuất thân từ hai dòng họ công nhận lên vua, tức phải thuộc đẳng cấp Brahman Ksatriya Những người dân thường, cho dù có tài giỏi hay anh dũng đến đâu không công nhận vua không chứng minh có liên hệ huyết thống đến hai dịng họ này, tức phải phụ nữ mang dòng máu vương tôn sinh Trong lịch sử Chiêm Thành, nhiều người xuất thân dân thường phải biện hộ có thần linh yểm trợ để lên vua Phạm Văn (nguyên người chăn dê gốc Hoa), Lưu Kỳ Tông (một người Việt muốn lên làm vua không dân chúng tuân phục) hay nhiều vị tướng khác sau hạ đối thủ trị Thật người dân thường khó giữ ngơi cao xã hội Chiêm Thành khơng có hội, người thuộc giai cấp vương tôn, đặc biệt giới vương tôn nữ phái, lập gia đình với dịng vương tơn với nhau, khơng có nhân khơng mơn đăng hộ đối có nhân dị chủng, dị giáo Phụ nữ quí tộc Chăm chọn chồng đẳng cấp, đa số cung phi vua Chiêm Thành xuất thân từ gia đình q tộc Khi vua Champa cưới người vợ ngoại quốc, ơng ta lập gia đình với gái vua chúa thuộc vương triều khác, lấy người thường dân Xã hội Chiêm Thành theo chế độ mẫu hệ lại phụ quyền Trong gia đình, người đàn bà, gọi Mẹ cả, đảm nhiệm vai trò chọn người kế thừa, bàn thảo tương lai cái, chọn chồng cho gái, đứng cưới hỏi, gìn giữ bàn thờ tổ tiên, giữ gìn hương hỏa Ngồi xã hội, người đàn ơng có tồn quyền định việc canh tác, giao thiệp buôn bán, người trai hay đàn ông sinh người mẹ thuộc dịng q tộc chấp nhận làm vua hay giữ vai trị cao triều đình Tài liệu cổ truyền thuyết Chăm cho biết truyền nhân dòng họ vị vua cai trị vương quốc Champa hai vị nữ thần sinh nữ thần Sakti Bhagavati, vợ Siva: Visitrasaga cho vua phía Nam Uroja cho vua phía Bắc Chỉ người mang dòng máu từ phụ nữ giữ địa vị cao nắm giữ vai trị lãnh đạo, cháu họ người sinh sống đồng hay miền núi Hình tượng Linga (bộ phận sinh dục tượng trưng cho sức mạnh phái nam, biểu tượng khả tái tạo) tượng trưng cho thần Siva (nam tính) thân qua nữ thần Uroja Hình tượng Yoni (cơ quan sinh sản phái nữ, biểu tượng khả dưỡng dục) tượng trưng cho nữ thần Bhagavati (nữ tính) thân qua nữ thần Visitrasaga Uroja gọi thần Núi, Visitrasaga thần Biển Tượng Uroja xây dựng triền núi phía Bắc, tượng nữ thần Bhagavati tơn thờ nhiều vùng bình ngun phía Nam, cạnh bờ biển [Vị thần bảo vệ vương quốc Nam Chiêm Thành nữ thần Yan Po Nagar (Bà Mẹ Đất Nước hay Thiên Y Thánh Mẫu)] Chính phân chia dịng tộc Nam Bắc nảy sinh huyền thoại tộc Cau Dừa Về tộc Cau, theo truyền thuyết, vào thời xa xưa vị vua cai trị phương Nam hôm thấy bên cạnh cung đình có cau trổ buồng trái thật lớn thật đẹp Đến ngày trổ hoa, buồng cau không nở, nhà vua thắc mắc liền sai gia nhân trẻ tuổi trèo lên hái xuống xem Gia nhân mang xuống dâng lên vua Vua lấy gươm báu chẻ mo cau thấy em bé mặt mũi hồng hào đẹp đẽ Nhà vua vui mừng, nhận làm nuôi đặt tên Radja Po Klong, tức hoàng tử Po Klong (Po Klău) Mo cau bọc hoàng tử dùng làm mộc đỡ hoàng gia mũi nhọn mo cau biến thành gươm báu nhà vua Mộc đỡ gươm báu sau trở thành biểu tượng cho uy quyền vị vua Chiêm Thành phía Nam Hồng tử Po Klong không chịu bú sữa người thường mà bú sữa bò tơ ngũ sắc Đó lý giải thích người Chăm phía Nam sau từ chối giết ăn thịt bị Hồng tử Po Klong lớn lên đẹp khỏe mạnh Nhà vua sau gả gái cho kế nghiệp Khi lên ngôi, Po Klong cho xây cung thành tuyệt mỹ trải rộng bảy đồi, đặt tên Băl Băl sau thủ đô tiểu vương quốc Champa theo tiếng "Chăm mới", Băl Cău Phan Rang, Băl Canar Phan Rí (thơn Tịnh Mỹ) tộc Cau Chuyện bò ngũ sắc dựa theo truyền thuyết Bị Thần đạo Bà La Mơn bên Ấn Độ, ý muốn nói bị vị thần, dân chúng phải tôn thờ không ăn thịt hay sử dụng phó sản bị để tỏ lịng tơn kính thần linh Về tộc Dừa, dịng vương tôn phương Bắc dựa theo truyền thuyết để tạo huyền bí dịng dõi vương quyền mình, đổi buồng cau thành buồng dừa mo cau thành mo dừa Theo lời kể lại, vị hoàng tử sinh từ mo dừa, làm nuôi vị vua, lấy cô công chúa sau tơn lên làm vua Khơng rõ vị vua tên gì, nhà nghiên cứu Chăm học khảo cổ chưa tìm sử tích Thật ra, dịng vương tơn phía Bắc, chịu ảnh hưởng muộn màng văn minh Ấn Độ, phải tìm kho tàng dân gian câu chuyện huyền bí đề cao dịng tộc vương quyền để tỏ ngang hàng với dịng vương tơn phía Nam Tuy nhiên, chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa lúc ban đầu, thay phải thờ vật tổ (cây Cau hay Bị Thần) người phía Nam, người Chăm phía Bắc đề cao Dừa biểu tượng huyền bí uy quyền - người Hoa đề cao rồng hay phượng Hơn nữa, vật tổ người Chăm phương Bắc không mang ý nghĩa tôn giáo mà túy biểu tượng Tượng mà người Chăm miền Bắc tôn thờ Buddha, Siva vị thần Ấn Độ khác Một vị vua làm nhiều điều tốt cho dân chúng, chết dân chúng tạc tượng lập đền thờ tơn kính vị Phật Tên vị vua cố thường kết hợp với tên thần Isvara (tức Siva), tên sau vị vua cố thường có thêm chữ "vara" (như Bradresavara, Sambhudresavara) để thần thánh hóa ngơi vị mình, vua thần sai xuống cai trị dân gian Qua phân chia này, suốt dòng lịch sử vương quốc cổ Champa, bia ký ghi lại nhiều tranh chấp hai tộc quyền lãnh đạo, không tộc chịu nhường tộc Bộ tộc Dừa bị coi tộc bình dân (khơng tinh khiết) thường bị dịng vương tơn tộc Cau (tự nhận truyền nhân thống) khinh thường Tuy nhiên quyền lợi đất nước, nhiều lúc hai tộc biết kết hợp lại với thành để đối phó với kẻ thù chung (1) Đạo Islam đạo Hồi, tín đồ theo đạo Islam gọi Muslim Người Chăm theo Hồi giáo gọi Chăm Islam Chăm Muslim Danh xưng Chăm Bani Chăm Ahier tác giả Hassan Poklaun giải thích Vấn đề định cư người Chăm Hoa Kỳ (www.champaka.org) sau: “Người Chăm Bani theo đạo Islam không thống trộn lẫn tín ngưỡng Islam với việc cúng kiến thần linh địa phương” “Bani từ ngữ A-rập có nghĩa đứa con” “Người Chăm Ahier thờ cúng thần linh địa phương thực hành sát giáo lý Ấn Ðộ giáo Mặc dầu theo hai tôn giáo khác biệt sống thôn ấp riêng biệt, người Chăm Bani người Chăm Ahier không khác biệt nếp sống, tổ chức xã hội cấu gia đình Họ nói thứ tiếng Chăm mà người Chăm Châu Ðốc Căm Bốt hiểu ngược lại, họ hiểu tiếng Chăm người Châu Ðốc Căm Bốt” Về danh xưng Chăm Ahier, tác giả Qasim-Từ Góp phần tìm hiểu lễ hội Katê (www.haidang.org) cho Bà-la-mơn tín ngưởng Ấn Độ giáo, tín ngưỡng người Chăm Ahier có phần ảnh hưởng Bà-la-môn giáo, không nên gọi người người Chăm người Bà-la-mơn nhiều người hiểu lầm Ơng cho biết lễ hội Katê lễ hội người Chăm Ahier, “khơng phải lễ hội Ấn Độ Giáo Ấn Độ khơng có lễ hội này” (2) Cũng theo Hassan Poklaun: “Vì làng Châu Giang nằm bên bờ Hậu giang đối diện với Châu Phú, tỉnh lỵ Châu Đốc, nên dân gian, người Việt gọi chung người Chăm đây, “Chà Châu Giang.” Những người Chăm mưu sinh nghề quảy vai gói hàng vải tơ lụa bán dạo khắp nẻo đường vùng châu thổ sông Cửu Long thường dân gian gọi Sự thực, tên gọi “Chà Châu Giang” khơng đúng, Châu Giang tên làng” Tác giả Lê Đình Bích Có Chămpa lịng châu thổ (www.danangpt.vnn.vn) cho biết thêm người Chăm khơng thích gọi Chà hay Chà (Java) Theo ông: “Chà xuất xứ từ chữ Ja kèm theo tên để gọi thân mật giới trẻ đồng trang lứa tương tự "thằng" tiếng Việt Ví dụ Hơ Sanh, Su Lây Man câu chuyện thay gọi nguyên tên âm đầu bị bỏ đi, giữ âm chót ghép với Ja: Ja Sanh, Ja Man Chà hồn tồn khơng phải cách gọi tắt Chà nhiều người nhầm tưởng Trẻ em Việt chơi với trẻ em Chăm phát âm trại Ja thành Chà Cũng người miền Trung đọc trại khách trú (người Hoa) thành Chà tiếng có nguồn gốc từ Java để thương nhân người Ấn người Hồi quốc Sài Gòn số tỉnh lỵ Nam Bộ khác, cịn riêng Châu Đốc có phận cư dân gọi Java ku - cư dân Mã Lai nói tiếng Khme” (Ghi đánh số thứ tự Goldfish) Bài 2: Thời kỳ xác định thể Vương quốc Chiêm Thành (Champa) cổ cịn bí ẩn người Việt Nam Vương quốc đâu, xuất từ thời nào, phát triển biến mất? Không sử sách Việt Nam nhắc đến Đọc lại sử xưa, nhân vật lịch sử Chiêm Thành, với tên phiên âm Hán hóa, thường nhắc tới cách mơ hồ, với lời lẽ xúc phạm, từ sinh hiểu lầm hiểu sai dẫn đến tâm lý phân biệt đối xử hay khinh thường, không thông cảm lẫn Đây thiếu sót lớn quan hệ người Việt người Việt với Tình trạng cần sớm chấm dứt cộng đồng người Chăm ngày thành tố bất khả phân dân tộc Việt Nam Quá khứ người Chăm khứ chung người Việt Nam Tìm hiểu lịch sử vương quốc Chiêm Thành xưa, thế, khơng bắt buộc lịch sử mà biểu lộ tình cảm để hàn gắn tai họa mà cộng đồng người Việt Nam nói chung gây cho dân tộc anh em trước bắt tay xây dựng lại đất nước chung Quan niệm đất đai, lãnh thổ tổ chức trị Trước sâu vào phần tìm hiểu lịch sử vương quốc Chiêm Thành xưa, tưởng nên duyệt lại số quan niệm đất đai lãnh thổ người Kinh người Chăm Có nắm vững yếu tố này, dễ dàng theo dõi chuyển biến lịch sử kết tất yếu Khuyết điểm nhà viết sử hay nghiên cứu dân tộc học thường dựa quan điểm văn hóa tình cảm để phê phán dân tộc khác, hiểu lầm ngộ nhận không tránh khỏi Đất đai lãnh thổ giá trị cụ thể quan điểm người Kinh người Chăm khác Đối với người Kinh, đất đai lãnh thổ vừa giá trị vật chất vừa biểu tượng tình cảm, người Chăm giá trị tâm linh biểu tượng thần quyền Qua đợt di dân liên tục từ ngàn năm qua, lãnh thổ người Kinh không ngừng mở rộng theo thời gian cộng đồng người Kinh ngày có mặt khắp nơi giới Người Kinh q đất đai tài sản cần phải bảo vệ, kỷ niệm cần phải giữ gìn Rất chịu giam nơi chơn cắt rốn điều kiện sinh sống nơi khó khăn Nơi an cư lạc nghiệp được, nơi trở thành quê hương, nơi sinh sống khó khăn bỏ tìm nơi khác Và đi, người Kinh mang theo bàn thờ tổ tiên, gia phả tín ngưỡng theo, khơng có vấn đề gốc hay cội nguồn Suy cho cùng, người Kinh vừa dân tộc du mục vừa dân tộc phù sa, vì, mặt, lịch sử dân tộc Kinh lịch sử di dân thường trực di dân đến chưa chấm dứt, mặt khác, người Kinh gắn bó với vùng đất thấp, đất đồng cạnh dịng sơng hay trục lộ giao thơng, chịu gắn bó đời với rừng núi hay biển bao la Trên phạm vi lớn lãnh thổ Lãnh thổ bao gồm đất đai, bầu trời vùng nước, có lằn ranh định thuộc chủ quyền quốc gia Đối với người Kinh, lãnh thổ phạm trù ảo, không cụ thể, cha chung không tiếc Lãnh thổ rộng hẹp vấn đề trách nhiệm người lãnh đạo quốc gia, khơng ảnh hưởng đến đời sống thường ngày người dân Người Chăm ngược lại, đất đai vật thể thiêng liêng sang nhượng chối bỏ Từ ngàn xưa cha ông cháu đời sau phải đó, khơng tự quyền rời bỏ q cha đất tổ định cư nơi khác Rời bỏ quê cha đất tổ từ bỏ dòng tộc, từ bỏ thần linh Chính thế, suốt dịng lịch sử đương đầu với người Kinh, cộng đồng người Chăm chấp nhận hy sinh gian khổ để giữ đất bám đất, cho dù q hương khơng cịn hay bị tước Tất lễ lạc triều dân gian nhằm vinh danh vị thần cai quản đất đai, đất nguồn sống nơi ngự trị vị thần bảo vệ đất, che chở gia đình đồng tộc Nếu lý ngồi ý muốn người Chăm phải rời bỏ quê hương nơi khác lập nghiệp, sinh hoạt tâm linh người ln gắn liền với nơi sinh qn cũ, khơng quyền mang bàn thờ tổ tiên thần linh theo, người lệ thuộc thần linh không ngược lại Hơn phải ly hương, người khơng thể ngồi lãnh thổ thần linh che chỡ, nghĩa giới hạn vùng đất đồng tộc mà thơi Đó lý giải thích người Chăm khơng di cư khỏi địa bàn cư trú họ nhiều nơi, Bình Thuận, người Chăm định cư làng cách xa nơi sinh quán cũ trăm số muốn lệ thuộc hành chánh nghi lễ làng cũ Đạo Hồi du nhập vào phải thích nghi với tâm lý tôn thờ thần linh người Chăm để chấp nhận biến cải thành đạo Bani Tất người phụ trách lễ nghi sổ bạ hành chánh địa phương thầy Paseh, Tapah (nếu giáo dân đạo Bà La Môn) thầy Char, Po Adhya, Po Bac (nếu giáo dân đạo Bani) Đây khó khăn quản trị hành chánh mà quyền người Kinh khơng hiểu muốn xóa bỏ, nhiều tranh chấp đáng tiếc xảy Nhiều người hỏi dân số vương quốc Chiêm Thành xưa đâu? Không lẽ bị tiêu diệt hết sao? Con số 100.000 người Chăm Bình Thuận Châu Đốc có phản ánh thật không? Câu trả lời khơng dân chúng gốc Chăm cịn ngun vẹn Người Chăm đồng không đâu cả, họ lại lãnh thổ cũ miền Trung với thời gian trở thành công dân Việt Nam cách trọn vẹn Có thể nói khơng người Việt Nam sinh sống từ lâu đời miền Trung mà khơng mang nhiều dịng máu Champa người Điều dễ khám phá, hình dáng: da ngăm đen, vai ngang, mặt vng, tóc dợn sóng, vịm mắt sâu, mắt bầu dục hai mí, mũi cao, mơi dầy, miệng kín Cũng khơng phải vơ tình mà cách phát âm người miền Trung khác hẳn phần lại đất nước, với nhiều âm sắc thấp người Champa Đó chưa kể danh từ có nguồn gốc Champa Cũng khơng phải tình cờ mà điệu múa hát người Chăm trở thành điệu múa hát cung đình ngồi dân gian thời Nguyễn Nêu vài trường hợp cụ thể để chứng minh điều: dân cư vương quốc Champa cũ hội nhập hoàn toàn vào xã hội Việt Nam Nhắc lại khứ người Chăm nhắc lại khứ cộng đồng người Việt miền Trung nói chung.(*) Về trị, vương quốc Champa tổ chức theo định chế liên bang Trước bị xóa tên, vương quốc Chiêm Thành kết hợp nhiều tiểu vương quốc, từ đèo Ngang (Quảng Bình) đến mũi Kê Gà (Bình Thuận) Mỗi tiểu vương cai trị lãnh thổ riêng, với dân số định, sinh hoạt độc lập với tiểu vương khác không can thiệp vào nội Một cách không xác, vương quốc Chiêm Thành cũ (Campapura) có năm tiểu vương quốc: Indrapura (Bình Trị Thiên), Amaravati ( Q u ả n g Nam), Vijaya (Nghĩa Bình), Kauthara (Phú Khánh) Panduranga (Bình Thuận) Có thể thêm tiểu vương quốc Aryaru (Phú Yên) sáu, diện tiểu vương quốc lịch sử Chiêm Thành không rõ ràng Trong tiểu vương quốc có phân chia quyền hành lãnh chúa địa phương Chính sách địa phương tản quyền triều đình Việt Nam cơng nhận năm 1471, thành Đồ Bàn, kinh đô vương quốc Chiêm Thành, vừa bị đánh chiếm: đất Quảng Nam chia thành nhiều lãnh địa khác giao cho lãnh chúa Champa địa phương cai quản Vương quyền trung ương Chiêm Thành giữ vai trị thần quyền, gìn giữ thống vẹn toàn lãnh thổ mà thôi, sinh hoạt khác tiểu vương quốc địa phương đảm nhiệm Khi có nhu cầu hay gặp nguy biến, triều đình trung ương nhân danh thần linh bảo vệ vương quốc kêu gọi tiểu vương địa phương đóng góp nhân tài, vật lực xây dựng đền đài, chuẩn bị chinh chiến hay triều cống lực lớn mạnh Vị thần bảo vệ vương quốc Chiêm Thành biết đến nhiều nữ thần Yan Po Nagar (Bà Mẹ Đất Nước hay Thiên Y Thánh Mẫu), đền thờ đặt Xóm Bóng, Nha Trang Về biên giới, lằn ranh phân chia tiểu vương quốc vương quốc Chiêm Thành cũ với lực trị đương thời biên giới thần quyền, không quyền vượt qua khơng có quyền xâm phạm Vương triều Chiêm Thành khơng có tham vọng đất đai, họ tập trung phát triển bảo vệ đất đai thuộc quyền sở hữu mà Những chuyển biến lịch sử sau chứng minh điều Tượng Lâm: địa bàn xác định thể Rất khó xác định mốc thời gian để biết vương quốc cổ Chiêm Thành hình thành từ hồi Phần lớn nhà khảo cổ sử học đồng ý vương quốc xuất vào đầu công nguyên, tức thời gian người Chăm bắt đầu có chữ viết, chữ Phạn cổ Nói khơng có nghĩa trước người Chăm khơng có lãnh thổ, khơng có tổ chức quyền khơng có lịch sử riêng Bản thể Chiêm Thành có trước danh xưng Tổ chức quyền họ thành hình lúc với xuất Lạc hầu, Lạc tướng địa bàn lưu vực sông Hồng sông Mã nước Văn Lang, thời Hùng Vương (Chữ viết Chăm thánh địa Mỹ Sơn) Những tài liệu có dấu vết thời gian rõ ràng (sử liệu cổ Trung Hoa bia ký) ghi nhận vương quốc cổ Chiêm Thành thức xuất vào khoảng kỷ thứ 2, năm 192 quốc gia Lâm Ấp đời Thật vương quốc trước có nhiều tên: Hồ Tơn Tinh, Tượng Lâm Sau đồng hóa với tên Lâm Ấp, Hoàn Vương Quốc, Chiêm Thành (Campapura), Phan Rang (Panduranga), ... (www.haidang.org) cho Bà-la-mơn tín ngưởng Ấn Độ giáo, tín ngưỡng người Chăm Ahier có phần ảnh hưởng Bà-la-môn giáo, không nên gọi người người Chăm người Bà-la-môn nhiều người hiểu lầm Ông cho biết... tộc Việt Nam Quá khứ người Chăm khứ chung người Việt Nam Tìm hiểu lịch sử vương quốc Chiêm Thành xưa, thế, bắt buộc lịch sử mà cịn biểu lộ tình cảm để hàn gắn tai họa mà cộng đồng người Việt Nam. .. đình Họ nói thứ tiếng Chăm mà người Chăm Châu Ðốc Căm Bốt hiểu ngược lại, họ hiểu tiếng Chăm người Châu Ðốc Căm Bốt” Về danh xưng Chăm Ahier, tác giả Qasim-Từ Góp phần tìm hiểu lễ hội Katê (www.haidang.org)