| Upanishad chia người làm hai loại Loại thứ người giết chết atman - ta; họ người tự tử họ giết ta riêng họ Và có người biết ta; họ thuộc vào loại thứ hai Người biết ta người giết ta Chúng ta có từ, atmahatya, nghĩa giết ta, khơng dùng theo nghĩa Upanishad dùng theo nghĩa Khi người phá huỷ thân thể mình, nói người tự tử - giết chết atman Điều khơng đúng, giết chết thân thể khơng có nghĩa giết chết atman Giết thân thể riêng bạn chắn tự tử Nó chắn có nghĩa chết riêng riêng bạn, mà, đồng thời, khơng phải riêng bạn Nó đơn thay đổi vỏ, thay đổi thân thể Nó việc giết chết thân thể, khơng phải giết ta - giết chết atman Ham muốn thực Upanishad gọi người kẻ giết chết - kẻ phá huỷ ta người sống mà khơng biết đến thân mình, người bị bao phủ dốt nát Người người giết chết atman Sống mà khơng biết đến thân việc tự tử thực Và tất sống mà khơng biết đến thân Chúng ta sống chút ai, từ đâu đến, có, có với mục đích gì, đâu, ý nghĩa sống Không, tất câu hỏi này, khơng có ý tưởng mờ nhạt Chúng ta khơng biết thân Chúng ta biết nhiều thứ khác, hoàn toàn dốt nát điều; khơng biết thân Asura ma quỉ người bị vây bọc bóng tối khơng hiểu biết Những người kẻ giết ta tới giới Asura sau chết Upanishad qui kẻ giết ta, asura - ma quỉ Cố ý hay không cố ý làm tổn thương thân chừng mà cịn chưa biết tới thân Trước hết dốt nát gây rắc rối cho chúng ta, gây rắc rối cho người khác Nhớ tâm, người dốt nát công | 77 78 | thân trước công người khác sau Thực chừng mà cịn chưa cơng trước, khơng thể công người khác Không thể gây đau cho người khác trước làm cho thân Người chưa bị gai đâm vào chân khơng rải gai đường người khác Và người cịn chưa làm cho phải khóc khơng tạo kế hoạch gây rắc rối cho người khác Sự kiện trước hết tạo rắc rối cho mình, trở thành rắn tập trung bắt đầu biểu lộ qua chúng ta, bắt đầu phân phát Duy khổ làm cho người khác bất hạnh Điều dường phải chia sẻ có Nhưng việc cho đến sau, thứ yếu; trước hết gây đau đớn khổ sở cho thân gì, tơi khơng thể cố được, hậu trở thành khổ, đau buồn, lo âu Tôi chết căng thẳng lo âu Toàn thể đời chạy đua điên cuồng thèm khát, không đạt tới đâu Mặc dầu hành trình dài, tơi khơng tìm nơi đến, bị giấu kín tính tơi, ta tơi Trước hết phải biết Tôi phải chắn liệu cố gắng phát gì, hay liệu tơi cố gắng phát tơi khơng Nếu tơi khơng phát tơi khơng gì, tơi chắn bị khổ Điều đáng quan tâm kiện thực thành công việc phát tơi khơng gì, tơi khổ Những người không thành công sống chắn trở nên khổ, khơng có chấm dứt khổ sở cho người thành công Những người không thành cơng trở thành khổ hiểu Nhưng người thành công trở nên bất hạnh Đi tìm điều từ người thành công mà xem Không phải tất gây đau khổ cho thân sao? Chúng ta làm đấy! Chúng ta cố gắng để đem vui vẻ thích thú đến cho người khác đến cuối đem cho đau khổ Con đường tới địa ngục lát thiện ý, làm nỗ lực mong muốn tốt lành mà ni dưỡng cho thân Ham muốn khơng phải vấn đề gốc rễ Tất ham muốn đem vui vẻ đến cho thân mình, khơng đem cho vui vẻ mà khơng biết đến thân Làm người khơng biết “Tơi ai?” có ý tưởng “Vui vẻ tơi gì? Tơi biết vui vẻ tơi biết tính tơi, thể riêng tơi, ta tơi.” Thế dường sống trò đùa lớn, diễu cợt Trong giới người không thành công trở thành bất hạnh, điều dường hoàn toàn logic; điều dường công đắn Nhưng người thành cơng sống bất hạnh Trong hồn cảnh thế, giới dường quái dị không cân Khi người thành công người không thành công phải bất hạnh, dường khơng có cách để hạnh phúc Cho nên trước hết hỏi người thành cơng họ bất hạnh, khơng đáng ngạc nhiên người khơng thành cơng bị bất hạnh Chúng ta hỏi người Alexander Đại đế Stalin; hỏi nhà triệu phú Carnegie Ford hỏi người thu họ muốn Hỏi họ, “Ơng có tìm thấy hạnh phúc không?” bạn phân vân nghe họ trả lời Họ nói, “Chúng tơi thành cơng, thành cơng trong việc tìm bất hạnh.” Chừng mà tơi cịn chưa biết loại gốc rễ ăn sâu tơi, tơi có cảm giác hoa nở tơi? Tơi hi vọng vào loại hoa dốt nát đến loại hạt mầm nằm bên tôi? Tôi nên ao ước loại hoa nào? Nếu tơi khơng có ý tưởng tối thiểu thân hạt mầm, kết bất hạnh cho tơi, dù tơi cố gắng | 79 80 | khắc khoải xung đột tinh thần hàng nghìn người bất hạnh.” Những người khơng thành cơng nói, “Chúng tơi khơng đạt tới hạnh phúc; thay chúng tơi tìm thấy bất hạnh.” Những người đạt tới thành cơng nói, “Chúng tơi thành cơng việc trở nên bất hạnh; chúng tơi tìm thấy bất hạnh tay.” Con người điều muốn vì, chỗ đầu tiên, người khơng biết Giả sử tơi phố mua quần áo may sẵn cho thân Tơi khơng biết thân thể tơi cả, tơi khơng biết số đo cả, tơi khơng biết u cầu thân thể tơi; nói tóm lại, tơi khơng có ý tưởng thân mà tơi phố mua quần áo may sẵn Khi chúng có đầy thấy chúng không vừa với tơi Có sai đâu đó; chúng khơng khớp với việc sử dụng Bằng đủ cách kiếm quần áo may sẵn đi, trước ra, tìm xem bạn ai, tìm xem quần áo chuẩn bị, nhà xây dựng, hạnh phúc cần tìm Những người chạy nhanh đua sống đạt tới đích họ qua bất hạnh; người không đạt tới đâu lang thang nơi hoang vu vẩn vơ khổ sở Khi trường hợp, khác biệt đích đến đường? Cái khác biệt lang thang đạt tới đích? Dường khơng khác biệt Khác biệt khơng thể thấy, người khơng biết bị làm cho khổ sở thành công người Cái ngày mà người trở nên thành cơng người nhận tồ nhà mà người xây dựng - thành tựu lớn người - khơng hồn thành nhu cầu người Nó khơng cho tính người ni dưỡng Tồ nhà xây dựng, người tích luỹ cải, người tìm thấy danh vọng tài sản; thành đạt khơng ni dưỡng cho phần sống nội tâm người cả, chúng khơng đem đến mãn nguyện Người phải thăm dị để phát hiện, “Cái ham muốn thực mình, khát khao mình? Mình thực ước muốn gì?” Khơng biết ham muốn thực bạn đơn giản tiếp tục ham muốn, nhảy hết từ ham muốn sang ham muốn Điều đáng quan tâm quan sát người biết khơng sớm hành trình, thu xếp chuẩn bị cho toàn đời anh ta, biến đổi Người khơng cịn tìm kiếm mà tìm kiếm Người khơng biểu lộ sẵn lòng mỉm cười vẻ hài lịng chào giá hời - hay khơng phải - để có mà phải lao động vất vả Nếu sẵn lịng cho khơng người đó, người quay mặt với người trường hợp bị tống vào Người tâm đạt tới hồn tồn khác, bất thường; đáng quan tâm mà thấy người biết thân khơng thất bại Cho đến họ chưa không thành công Họ thành công nhiều người thân khơng thành cơng Người biết tới thân trở nên thành cơng vì, biết ta, người mở cho thân bí mật cửa nơi phúc lạc có Phúc lạc bị ẩn giấu bên ta Vài ngày trước chết, Freud viết thư gửi cho người bạn: “Sau nghe nói khổ sở hàng nghìn người đời tơi, tơi đến kết luận loài người mang định mệnh cịn bất hạnh, lí chỗ người khơng biết muốn gì.” Khi người Freud nói điều vậy, vấn đề đáng để suy nghĩ tới Ông nói, “Tơi đến kết luận người khơng biết muốn gì, sau nghiên cứu đau khổ, lo âu, | 81 82 | Cho nên, Upanishad tuyên bố có hai kiểu người: người biết tới thân họ, người dốt nát thân họ Những người tới thân theo đuổi đường họ vào dốt nát, thứ họ làm tiến hành dốt nát Họ thu nhận dốt nát, họ định dốt nát, dốt nát họ, đua họ trở nên ngày nhanh Cách nhìn nhận thơng thường là: “Mình khơng đạt điều muốn sống chạy chưa nhanh đáng phải chạy Để chạy nhanh chút, nhanh hơn, nhanh nữa, đạt tới mục đích Có lẽ chưa đạt khơng đặt cược tất Nếu đặt cược tất cả, đạt được.” kẻ nói lớn; người có người theo sau nói hơn, đua tiếp diễn Kẻ mù với chút dũng cảm tập hợp quanh kẻ mù dũng cảm Kahlil Gibran viết ông lang thang từ làng sang làng kia, hứa hẹn cho người thấy Thượng đế họ theo ông Không theo ông không rắc rối nảy sinh Dân làng bảo ông tới lần họ bận với việc khác Mùa màng chín rộ phải gặt ngay, ông nên tới sau thời gian Khi ông lại tới thăm họ, họ nói, “Năm mùa màng khơng tốt; có khan lương thực chúng tơi khó khăn Xin phiền ơng tới sang năm vậy.” Ông tiếp tục tới thăm làng Ơng khơng vội vàng để thuyết phục theo ơng ấy, người hăng hái làng định theo ơng Khi Gibran nói, “Theo ta ơng muốn gặp Thượng đế,” người quẳng rìu nói, “Tơi xin theo ơng!” Chúng ta khơng dừng việc xem xét liệu điều ta cố gắng đạt tới có hài hồ nội tâm với hay không Cho dù điều đạt tới, thành vơ dụng, khơng đạt tới, khơng thể hữu dụng gì; thời gian dành để thu hay để khơng thể thu bị Tới mức độ trở thành kẻ ám sát Chúng ta trở thành asura, ma quỉ, kẻ giết atman - ta Từ asur nghĩa người sống bóng tối Nó có nghĩa người sống nơi mà ánh sáng mặt trời không đạt tới, nơi mà bừng sáng Họ dị dẫm bóng tối, họ vẩn vơ bóng tối, giống mầm mống bóng tối Những người khơng biết tới thân sống bóng tối Gibran trở nên nóng nẩy Thế ông nghĩ, “Không biết thằng cha theo bao lâu? Trong hay hai tuần mệt mỏi rời bỏ ta.” Nhưng người dân làng tiếp tục theo ông Một năm trơi qua Người nói, “Tơi theo ông đến đâu ông đưa tới.” Hai năm trơi qua Gibram trở nên ngày nóng nẩy Ơng cố tránh người theo mình, người đứng sau ơng, nói, “Tơi chuẩn bị để theo ơng tới đâu ông đưa đến Tôi tuân theo điều ơng bảo tơi làm.” Biết tới thân trở thành mặt trời Cuộc hành trình cá nhân vào giới ánh sáng; có người mà ánh sáng bên họ không cháy, bị tắt ngấm; họ chìm sâu bóng tối Những người cịn chạy, dò dẫm, khao khát, theo kẻ mù, giống kẻ mù theo sau kẻ mù Và cịn có số người số họ Sáu năm trôi qua theo kiểu Thế hôm người tóm lấy cổ Gibran nói, “Ơng lấy thời gian lâu rồi, cho tơi Thượng đế Ơng muốn đâu nào?” | 83 84 | Thầy nói, “Ta xin lỗi; ta chí lạc đường việc với ông Bản thân ta lạc đường ông theo ta Trước ông bắt đầu theo ta, đường ta hoàn toàn rõ ràng cho ta Mọi thứ rõ ràng thấy Ta gần tới đích, Thượng đế trước mặt ta Tai hoạ mà ta để ông ta! Bây ta lạc đường Cho nên xin ông rời bỏ ta theo đường ông đi.” Công việc đường cho người khác thích thú hài lịng tạo ảo tưởng biết đường: việc cho người khác qua thời gian dài, quên thân đến chân lí Có người thực biết, có nhiều người sẵn sàng cố vấn cho người khác Sẽ có lợi nhiều cho giới người mà nói cho người khác giữ im lặng chủ đề tri thức tâm linh Nhưng khó để họ giữ yên tĩnh, khó tương đương cho người khác để làm im lặng họ Nếu bạn cố gắng làm họ im lặng, họ bắt đầu hét to nhiều hơn, việc hét to lên họ tự lừa dối Âm riêng họ rơi vào tai họ tạo niềm tin họ: “Tất ổn thoả, tơi biết chân lí rồi!” Người dân làng cảnh cáo ơng, “Đừng tới làng tơi lần đấy!” Gibran nói, “Này người anh em, xin ông thứ lỗi Tôi không tới thăm làng ơng đâu, tơi sang làng khác, khơng có người ơng thôn làng Họ đơn giản nghe tơi tơi đường mình.” Upanishad tun bố có hai kiểu người Cân nhắc xem xét cẩn thận xem bạn thuộc vào kiểu hai kiểu này, bạn thuộc vào phân loại Cần phải định cách chân thành đắn thân bước tiếp lấy đắn theo hướng Bạn ai? Người tự giết hay người tự biết mình? Con người, thân người sống dốt nát, thường cho nói cho người khác ánh sáng tri thức đắn; để làm cho người thoải mái giúp người quên bóng tối riêng người Điều quan trọng nhận biết người Khi bạn bắt đầu nói vấn đề mà bạn khơng biết nó, thật khó ước lượng bạn làm hại người khác đến mức độ Nhưng thật khó mà tìm người tn theo qui tắc nói điều biết, người giữ im lặng điều người khơng biết Khơng, có hấp dẫn lớn người khác, để bảo người khác, hội nảy sinh Hấp dẫn lớn Nếu gặp mà dường chút yếu chủ đề Thượng đế linh hồn, người mà bị tràn ngập kính cẩn việc nói chúng ta, chắn tống tri thức cho người Thế cho người đường đạt tới Thượng đế dẫn người cách tiến hành Nếu bạn người tự biết khơng vấn đề nảy sinh, vấn đề xong Thế khơng có hành trình cho bạn Nếu bạn người tự giết bạn phải làm hành trình Nó cịn chưa bắt đầu, để câu hỏi tồn qua Nhưng thật dễ để coi thân người biết ta, tất đọc Upanishad, Gita, Kinh thánh, Koran điều Mahavira Phật nói Thật khó tưởng tượng điều đắt giá tai hại đến đâu cho nhân loại Những sách ‘tôn giáo’ đầu lưỡi người; tất họ biết đầy đủ Sự kiện là, họ tất ảo tưởng họ biết điều, tồn sách ghi nhớ | 85 86 | Ngừoi ta viết thư cho tơi nói rằng, “Thầy nói điều vấn đề đó, dường khơng có điều khác viết sách vậy.” Bây giờ, bạn biết khơng cần bạn phải nghe điều tơi nói Và bạn khơng biết bạn định mà sách viết đúng? Vấn đề định đơn giản việc suy nghĩ cân nhắc Người ta phải làm điều vấn đề này, đơn giản nghĩ cân nhắc khơng có tác dụng ơng vơ dụng ơng đọc khơng ích lợi Điều người làm cho thành vô dụng họ thực việc đọc họ Họ bận rộn với hoạt động Nếu nói điều Yogasara nói đúng, - tơi biết điều - vấn đề xong Nhưng tơi nói, “Nó khơng nói theo cách Yogasara,” họ nắm lấy hội để bắt đầu tranh cãi Bạn tranh biện đời Hơm qua tơi rời khỏi chỗ này, người bạn tiến tới xe nói, “Điều thầy vừa nói giảng hơm nói tới Yogasara rồi.” Bây giờ, người đọc Yogasara Cho nên tơi nói, “Chú ý làm tơi vừa bảo bạn - bạn hành động theo điều mà Yogasara phải nói, bạn khơng cần đến tơi Bạn bày tỏ tơn kính lớn lao với Yogasara; bạn khơng làm Xin đừng tơn kính tơi theo cách Và bạn hỏi liệu điều khơng nói Yogasara khơng Nó có tạo khác biệt nào? Bạn đọc Yoagasara bạn nghe Câu hỏi là: bạn đưa vào thực hành điều bạn nghe thấy?” Tôi không hào hứng với tranh cãi nào, tơi khơng lo lắng tới chủ nghĩa Tơi hào hứng với việc cỏn - bạn có khả định rõ ràng liệu bạn người giết ta người biết ta Nếu bạn người biết ta, bạn bên ngồi việc xem xét Thế tơi khơng bận tâm với bạn Vấn đề xong rồi! Nếu bạn người giết ta thực hiện, tơi bảo bạn điều làm Nhớ lấy lấy điều này: khơng phải việc tơi bảo bạn làm cho thành đúng, khơng trở thành lời nói tơi Bạn khơng biết theo cách chừng mà bạn cịn chưa dịch thành hành động Biết sau đưa vào thực hành - sau việc thực Người hỏi khơng phải trẻ con, trẻ không hỏi câu hỏi ngu xuẩn Người ơng già Nếu bạn muốn thu thập câu chuyện ngu xuẩn, bạn nên tới với ơng già ấy, ngu xuẩn họ chín muồi vụ Họ kinh nghiệm dốt nát theo tất sức mạnh sức nặng chúng Họ quen thuộc với kinh sách Họ biết tất điều nói Họ trở thành ‘người biết ta.’ Khơng có hại trở thành Điều tốt, đáng ca ngợi Nếu trở thành người biết ta, lí để mở hội Nhưng người khơng có nhu cầu đến với tơi làm cả, từ người tới, biết việc đọc Yogasara Tôn giáo thực nghiệm, ý nghĩ Tôn giáo phương pháp hành động, phương pháp suy nghĩ Tôn giáo khoa học, khơng phải triết học Nó chắn phịng thí nghiệm, khơng phải phịng thí nghiệm phức tạp nơi tới thu thập chất liệu công cụ, bắt đầu thực thực nghiệm Bản thân bạn phịng thí nghiệm Tồn thực nghiệm tiến hành bên thân bạn Đủ cho hơm Chúng ta nói lời kinh khác vào ngày mai Bây nói vài lời thực nghiệm bắt đầu làm Tơi bắt đầu với niềm tin | 87 88 | bạn người giết ta Bạn bị xúc phạm lời Điều tốt bạn bị xúc phạm Điều tốt bạn bị tổn thương chút Đôi thấy người bị chết xúc động đến mức họ chí khơng bị ảnh hưởng lời Nếu bạn dán cho họ nhãn người giết ta, họ nói, “Anh đấy, chúng tơi chấp nhận nhãn anh.” Tôi bảo bạn bạn sống tận mà thân Tơi muốn bạn vào bên ta bạn, có khả nói với ta bạn, “Tơi sống mà khơng biết ta mình”; đau xót việc tới ta sắc buốt đến mức hướng dẫn bạn thực nghiệm bạn Bằng khơng khơng thể làm điều bị kích động bên người trào qua nước mắt người Nếu người nhảy múa bạn thấy tay người đưa lên đưa xuống, hay bạn thấy người nhún nhảy, bạn âm bắt đầu chơi bên người đó, sợi dây bắt đầu âm vang bên anh ta: bạn khơng có khả nghe thấy âm khơng biết sáo bên người đó, dù bạn có để tai sát gần ngực người đến đâu Do tơi bảo bạn qn hồn tồn người khác đi, gạt sang bên bận tâm người khác Cho nên tơi muốn nói từ mai bạn đeo khăn bịt mắt buổi thiền trưa Không ngồi mà không bịt mắt; nút tai bạn miếng bơng Gạt sang bên tính tị mị bạn để nghe nhìn; bạn không đến đâu qua hành động Bạn phải để mắt mở chương trình đêm; người giữ mắt nhắm tối đa ngày có khả sâu hết mức Những người chưa làm hôm phải nhớ điều giữ mắt nhắm nhiều Chương trình đêm thực với mắt mở Nhớ lấy đầu, thực nghiệm tới mức bạn biết bạn làm Bạn khơng có khả biết người bên cạnh bạn làm Trong buổi thiền chiều thấy khoảng chục người tuyệt đối ngây thơ ngồi nhìn quanh để xem người khác làm Họ thấy gì? Ai chạy, múa, khác hét to Bạn nhìn vậy? Có thể bạn nghĩ người điên Tôi bảo bạn nghĩ lại - bạn người điên đấy! Người làm điều Bạn tới để quan sát người điên sao? Tại tất bạn lên đường tới đây? Chỉ để quan sát nhảy múa sao? Cơng sức bạn tới bị phí hồi Cuộc hành trình dài vơ ích đến Nếu bạn muốn thấy người điên bạn làm điều thành phố riêng bạn Bạn khơng cần phải làm hành trình dài đến leo lên núi Nhớ lấy điều này: mắt bạn mở, lượng bạn tiếp tục chảy lúc Nếu bạn muốn làm thực nghiệm với lượng tối đa mình, giữ mắt nhắm nhiều ngày lượng tích luỹ Mắt bạn dùng lượng chương trình đêm; khơng khơng thể dùng Cho nên thật cẩn thận điều sáng mai Giữ cho mắt, tai mồm khép kín tới hết mức khả bạn Chương trình sáng việc im lặng buổi trưa trải qua với việc bịt mắt, mắt bạn để mở cho bốn mươi phút chương trình đêm Bạn khơng có khả biết xảy bên thân thể người khác Nếu người cười to bạn có khả nghe thấy âm tiếng cười, bạn giấc mơ người mơ bên thân người Nếu người khóc bạn có khả thấy nước mắt người đó, bạn khơng biết Bây ngồi bốn mươi phút bạn đơn giản giữ nhìn thẳng vào tơi; chí đừng chớp mắt Để mắt mở bốn mươi phút Bạn bắt đầu có nhiều kinh | 89 90 | nghiệm, người tiến hành kinh nghiệm vào ban ngày - nhiều bạn làm điều có ý thức - phát số kết quan trọng Những người thích làm điều đứng nên vịng ngồi phía đứng đó, họ thích nhảy nhót múa may mãnh liệt Những người ngồi trung tâm quanh phía góc nên cịn chỗ Bây người đứng nên tản hướng Những người có ý tưởng việc đứng tư thích hợp cho họ nên xa bây giờ, họ khơng cần phải đứng dậy vào chương trình, bắt đầu bạn không phép đứng dậy quấy rối người xung quanh Giữ im lặng hồn tồn - khơng nói Tơi theo dõi nhìn bạn bốn mươi phút Tơi ngồi im lặng hồn tồn Thế xảy ra, xảy với bạn Nếu bạn muốn thở sâu, làm nó; bạn muốn nhảy múa, nhảy múa; ý bạn phải dồn vào tôi, mắt bạn phải nhìn thẳng vào tơi Nếu bạn có ý hị hét, hay nhảy múa, hay khóc lóc hay cười nói, làm điều Làm bạn muốn làm, giữ mắt hướng tơi Tơi cho bạn vài hướng dẫn Khi cảm thấy bạn theo nhịp độ riêng bạn, giơ hai tay lên Đồng thời bạn tự thực đầy đủ Đó dấu hiệu kundalini bên bạn dâng lên - thức tỉnh Bây đặt tất lượng bạn vào hoạt động bạn Và cảm thấy bạn tràn đầy lượng đến mức tính thượng đế giáng xuống bạn, tơi hạ tay xuống Thế đặt tất lượng bạn, không giữ lại chút nào, vào hoạt động bạn - nhiều điều xảy ra! | 91 92 | Trong tĩnh lặng mình, atman - yếu tố tâm linh cao nhanh nhanh Nó vượt qua chuyển động giác quan tâm trí cao hai Nó có trước hai thứ tạo Nó bên ngồi hai Rất cần thiết hữu dụng cho người tìm kiếm để hiểu lời kinh Điều thứ chỗ dốt nát yếu tố tâm linh cao này; khơng có tri thức Nó chúng ta, mà khơng biết chút Nó chiều sâu tối thượng tâm thức chúng ta, từ nơi người sinh phát triển Cột mốc số không Nếu bạn tưởng tượng thân cây, việc hiểu biết làm thành dễ dàng Lá lan rộng bầu trời; sau cành nằm lẩn khuất, tận cành phần chóp Cây có rễ ăn phía dưới, ẩn đất sâu Khơng khó cho để tin lá, rễ khơng thấy được; chúng bị ẩn sâu đất Cho nên nghĩ, “Ta chùm lá,” quên rễ có Nhưng việc qn rễ khơng tạo khác biệt Rễ làm bổn phận chúng mặc cho việc qn lãng Lá khơng thể sống lâu khơng có rễ chúng Điều đáng quan tâm để ý sống khơng có rễ, rễ sống mà khơng có Cho dù có chặt đi, rễ làm cơng việc chúng mọc nở hoa Nhưng cắt hết rễ đơn giản héo đi, khô chết Chúng cho sinh thành Rễ ẩn sâu bên bóng tối sống thực Yếu tố tâm linh cao đó, atman, có chất khơng đổi thay, có chuyển động nhanh tâm trí Các giác quan khơng thể với tới nó, đứng trước tất chúng Trong tĩnh lặng nó, vượt qua thứ chuyển động Chỉ diện mà khí sắc cai quản hoạt động sinh linh Nếu xem người cây, điều gọi ý nghĩ khơng khác - coi tổng toàn ý nghĩ ‘tôi đây’ Rễ nằm chiều sâu thực, chúng yếu tố tâm linh cao Nhưng rễ bị | 93 94 | che giấu đất sâu bóng tối, yếu tố tâm linh cao chúng ta, atman, bị che giấu chiều sâu nguyên thuỷ, tồn Từ nhận điều tinh tuý sống, từ thân sống tới Từ tn chảy dịng suối lượng-cuộc sống, chảy lên tới Nếu rễ khơng có đó, khơng thể có Cho nên vào ngày mà rễ quăn lại, héo đi, cành khô , người nói chúng ta, “Người chết.” atman, cịn người đạt tới gốc rễ sớm phát đất nuôi dưỡng rễ Người tới hiểu yếu tố tâm linh cao có khả biết đến yếu tố tối cao - Paramatman - Thượng đế Nhưng sống nghĩ đám ‘tôi’ Cho nên nhỏ héo rụng xuống, nghĩ chết, qua đời, Và tất héo đi, nghĩ thân sống tắt Chúng ta sống Chúng ta sống niềm tin vỏ bên sống ‘tơi’ Chừng mà rễ cịn bú uống nước nguồn lượng sống, yếu tố tâm linh cao tiếp tục mở rộng, cảm thấy sống Suy nghĩ giống chúng ta, ham muốn giống cành chúng ta, ngã sinh từ hợp cành Đây phần nhỏ tồn Phần quan trọng chúng ta, tinh tuý chúng ta, bị dấu ngầm đất; Upanishad gọi atman, nghĩa yếu tố tâm linh cao Nó mà qn mất, khơng có khơng thể sống Nó mà khơng có khơng thể đạt Nhưng sâu đất, độ sâu tồn đến mức quên Yếu tố tâm linh cao bị lãng quên; nhìn Upanishad nói người sống vỏ kẻ giết ta Người biết ta người sâu vào bên lớp vỏ, xuống tận rễ, tới nơi tồn làm nên nguồn nguyên thuỷ nó; người phát cội nguồn sống Người biết điều người biết ta Chỉ người biết điều tìm ánh sáng; người đạt tới sống Người đạt tới chất sống Ba điều nhắc tới yếu tố tâm linh cao Điều thứ chỗ tĩnh lặng, tất quanh mạng lưới biến đổi vĩ đại tiếp diễn Điều có tầm quan trọng lớn biết bí mật tĩnh lặng trung tâm Bất kì chỗ biến đổi xảy ra, trung tâm không tránh khỏi tĩnh lặng, trục tĩnh bánh xe chuyển động Bánh xe chuyển động trục đứng n Bí mật bánh xe chuyển động tĩnh lặng trục xe Nếu trục bắt đầu di chuyển, bánh xe khơng di chuyển Thế xe bị lật nhào bị phá huỷ Việc quay bánh xe phụ thuộc vào bất động trục xe Điều đáng quan tâm quan sát mà tồn khơng sâu, bề mặt thơi, thấy được, dễ dàng nắm giữ, cố gắng nắm giữ thân mình, dồi suy nghĩ mà nghĩ ‘tôi’ Chúng ta nghĩ tâm trí ‘tơi’ Nhưng tâm trí - yếu tố trí tuệ - đám Yếu tố tâm linh cao gốc rễ Và nhớ tâm trí, người có hiểu biết chưa đạt tới gốc rễ khơng biết đến nguồn mà từ rễ hút nước Rễ Trục xe dặm bánh xe quay trăm dặm? Trục xe cịn đứng n chỗ Điều đáng quan tâm thấy bánh xe chuyển động cần trợ giúp | 95 96 | khơng thể thay đổi Hiện biết tới thay đổi xuất phạm vi bên ngoài; chưa giới thiệu với yếu tố tâm linh cao Cho tới quen thuộc với nan hoa bánh xe; cịn chưa thấy trục mà thứ phụ thuộc vào trục xe bất động Bánh xe thay đổi chuyển động không thay đổi Cho nên điều cần phải nhớ chỗ thứ sống thay đổi; tới chừng biến đổi có Chúng mọc mùa xuân rụng vào mùa thu tới Không cịn tĩnh cho dù giây Nhưng có yếu tố khơng biết sâu, sâu bên trong, cai quản qua trung tâm vật mang biến đổi quanh tĩnh lặng riêng Cụm từ ‘trong tĩnh lặng nó’ có nghĩa gì? Dù cho cách diễn giải nào, có tồn khả phạm sai lầm Phân lớn người bình Upanishad phạm phải sai lầm Cụm từ này khơng có nghĩa trì trệ; khơng có nghĩa giống ao có nước khơng chảy đâu Khi nói yếu tố tâm linh cao tĩnh lặng, điều khơng ngụ ý trì trệ Nó yếu tố hồn hảo thế, đầy đủ phương diện đến mức khơng cịn phạm vi cho biến đổi Nó chan chứa, lớn lao, vô tư đến mức tuyệt đối khơng có tiềm cho thay đổi khác xảy Bạn thấy xoáy lốc mùa hè di chuyển nhanh bầu khí chưa? Nâng đám mây bụi nó, xốy lốc xoay trịn lơi thứ lên trời Bạn ngạc nhiên mà thấy dấu vết bị bỏ lại cát bụi mặt đất Nó di chuyển thứ nhanh làm sao! Nhiều lần người lớn Bạn kinh ngạc bạn quan sát dấu vết tạo Có khoảng khơng cỡ thùng nhỏ, giống trục bánh xe, trung tâm xốy lốc Khơng gian cịn tuyệt đối khơng bị động chạm Cho dù xoáy lốc chuyển động mãnh liệt cịn lại trung tâm vị trí mà không bị động chạm tới không bị xáo trộn Một trục tạo đấy, toàn xốy lốc xoay trịn quanh trục vững Thực tế khơng xoay trịn khơng có trung tâm tĩnh lặng cho Cái thay đổi mà có khơng đầy đủ - cịn thiếu Biến đổi xảy nơi có phạm vi cho việc thích nghi thêm, nơi có tiềm đó, hội đó, để khác Đứa trẻ lớn lên niên, niên lớn lên cụ già, cịn chỗ để chừa lại cho thay đổi; thay đổi liên tục xảy Lá mọc ra, hoa nở, chúng héo rụng, mới, tươi lại tới Yếu tố tâm linh cao tĩnh lặng Điều có nghĩa hoàn hảo, đầy đủ phương diện Cuộc sống chuyển động nhanh; ý nghĩ xoay tròn nhanh, ham muốn lơ lửng quanh theo nhanh chóng, đam mê cuộn xốy với lực lớn Cuộc sống bánh xe chuyển động thật nhanh Upanishad nói có yếu tố bất động trung tâm Chúng ta phải tìm kiếm Cơn xốy lốc mạnh mẽ sống khơng thể tiếp diễn khơng có hỗ trợ yếu tố Yếu tố vững atman Nó tĩnh lặng, bất động Nó chưa đâu Nó chưa thay đổi Nhớ lấy chưa biết sống chừng cịn chưa gặp yếu tố không bị thay đổi Làm bạn thay đổi hồn hảo được? Biến đổi cho hoàn hảo xảy phần nào? Khơng cịn chỗ cho biến đổi Khơng cịn phạm vi thêm cho thay đổi ‘Trong tĩnh lặng nó’ nghĩa nở rộ hồn tồn Khơng cịn chỗ cho việc nở rộ thêm Nhớ tâm trí khơng giống ao tù, giống hoa sen nở trọn vẹn Nó nở đến mức khơng cịn nụ để nở Cho nên tĩnh tại, tĩnh | 97 98 | tạo quan? Cho nên sống tới trước Linh hồn vào bụng mẹ trước; toàn thể linh hồn vào giác quan bắt đầu tiến hoá phận tiếp phận thân thể bắt đầu tiến hoá Các giác quan phát triển chậm qua bẩy tháng bụng mẹ, chúng có hình dạng hồn chỉnh chúng chín tháng Nhưng có khơng hồn chỉnh Chẳng hạn, quan dục khơng phát triển đầy đủ Nó cần thêm mười bốn năm để tới phát triển đầy đủ nó, sau hình thành từ tử cung Có số phần óc phát triển dần dần, liên tục phát triển toàn sống Ngay người chết phát triển, Nhưng sống tới trước, giác quan theo sau, tính khác xuất sau lặng, có nghĩa hoàn hảo Cánh hoa nở đâu, cho dù chúng muốn nở? - yếu tố tâm linh cao hoàn hảo tới mức tối đa, tới mức độ cao Nó hồn hảo đến mức khơng cịn chỗ cho cánh hoa mở thêm nữa, cho dù chúng muốn làm Ở đây, tĩnh lặng nghĩa tiềm toàn trở thành thực Bất kì che giấu hạt mầm biểu tồn - khơng cịn vơ hình bị bỏ sau Cho nên, tĩnh lặng khơng kéo theo sức ì hay trì trệ; có nghĩa hồn hảo tồn Cho nên nghĩ đố hoa nở trịn trịa khơng phải ao, bạn hiểu nghĩa Điểm tiếp mà lời kinh Ishavasya bảo chỗ giác quan khơng thể đạt tới atman được, ‘vì đứng trước tất chúng.’ Khi bạn trước mắt tôi, tự nhiên tơi thấy bạn Nhưng tơi khơng thể thấy thân tơi mắt đằng sau đôi mắt Tôi thấy bạn bạn trước mắt tơi Tơi khơng thể thấy thân mắt riêng đằng sau đôi mắt Nếu mắt, tơi bị mù, tơi khơng có khả thấy bạn chút nào; điều khơng khác biệt cho lực tơi thấy thân Nếu tơi thị giác, tơi khơng có khả thấy mắt Nhưng tơi chưa thấy thân mắt mình, trở nên bị mù tơi có khả thấy thân Về vấn đề này, hai điểm cần hiểu thấu cho Người chủ tới trước người phục vụ gọi tới sau Ai thường gọi tới người phục vụ? Ai sử dụng họ? Người chủ biết người phục vụ, ngược lại, người phục vụ biết người chủ Linh hồn biết giác quan, giác quan, phần chúng, khơng thể biết linh hồn, tồn trước chúng, trước chúng thành hình, tồn chiều sâu mà giác quan không thâm nhập tới Chúng bề mặt Chúng bao phủ sống Cho nên linh hồn trợ giúp giác quan, dù chúng vận hành nhanh đến đâu khơng thành vấn đề Tâm trí giác quan Nó chạy nhanh làm sao! Cho nên, có phát biểu mâu thuẫn lời kinh này; cho dù tâm trí có chạy nhanh thế, khơng có khả đạt tới linh hồn, tĩnh lặng Tâm trí chạy nhanh khơng đạt tới Đây đua đáng để ý Cuộc đua thách đố: tâm trí đua tranh khơng thể đạt tới linh hồn bất động này! Nhưng điều thường xảy sống Những thứ bất động có việc trì tĩnh lặng, khơng phải việc đuổi theo chúng Các giác quan trở thành phương tiện để nhìn, để biết đối tượng trước chúng Chúng không trở thành phương tiện để thấy đối tượng sau chúng Từ ‘ở sau’ có hai nghĩa Nó khơng có nghĩa sau - đằng sau lưng - cịn có nghĩa đứng trước Khi bào thai bám vào tử cung để sinh đứa trẻ, sống tới trước giác quan theo sau Điều hồn tồn vì, sống không tới trước, | 99 100 | trí tuyệt đối n tĩnh, dừng hữu Nó có chừng chạy Nói thực, chạy tên khác tâm trí Nói tâm trí chạy việc thừa Khi nói tâm trí chạy, lỡ lời, hệt ta lỡ lời nói tia sét loé lên Trong kiện thật, việc loé sáng tia sét Không cần phải nêu hai phát biểu: “Tia sét loé lên.” Bạn thấy tia sét mà khơng l sáng khơng? Thế bận tâm nói vậy? Chính việc dùng từ tạo nên khó khăn Chúng ta tách bạch tia sét với việc loé sáng ta diễn đạt tượng lời Thế nói, “Nhìn kìa, tia sét loé lên!” việc loé sáng tia sét thực hai tên cho tượng Bạn bước đường có hoa nở bên vệ đường Chúng tĩnh lặng, bắt rễ chỗ Bạn bước chậm, bạn thấy chúng nhiều bạn đứng tĩnh lặng bạn có khả thấy tất thứ để nhìn chúng Nếu bạn xe chạy nhanh qua chúng với tốc độ trăm năm mươi ki lơ mét giờ, bạn khơng thể có lấy thống nhìn chúng, bạn bay máy bay qua chúng bạn chúng Giả sử, tương lai phương tiện nhanh phát minh ra, bạn khơng biết liệu hoa có hay khơng Một máy bay bay với tốc độ mười sáu nghìn ki lơ mét bỏ lỡ hoa mọc bên đường Mặc dầu chúng đứng tĩnh lặng, bạn lỡ chúng tốc độ lớn bạn Chúng ta phạm phải sai lầm nói tâm trí chạy Thực ra, gọi tâm trí chạy Chạy tâm trí! Thế tâm trí tĩnh lặng khơng có nghĩa, tia sét khơng l sáng khơng có nghĩa Nếu nói, “Tia sét khơng l sáng lần này,” bạn nói ngay, “Thế khơng có chút nào,” phát biểu, “Tia sét khơng l sáng,” khơng có nghĩa Khi l sáng, có Nếu tâm trí tĩnh lặng, dừng hữu Tâm trí tĩnh lặng trở thành vơ trí Tâm trí chạy với tốc độ cực lớn Cho tới khơng có máy bay hay phương tiện sánh với tốc độ tâm trí Cứ thử dành phương tiện thế, hay phương tiện chạy nhanh tâm trí, tâm trí bị bỏ sau theo đua mà xem! Sẽ có khơng thoải mái lớn, khó khăn; người thấy thân rắc rối lớn Khơng, chắn khơng xảy chuyện có máy bay bay nhanh tâm trí Lúc mà máy bay tới mặt trăng tâm trí hồn thành hành trình tới Hoả Và máy bay tới Hoả tâm trí lúc vào hệ mặt trời khác Tâm trí ln chạy trước máy bay, dù tốc độ máy bay nhanh đến đâu Kabir gọi trạng thái vơ trí trạng thái lặng lẽ Khi tĩnh lặng, dừng tồn Tâm trí diện chạy Đây lí bạn khơng có khả giữ cho tĩnh lặng Nếu bạn trở nên tĩnh lặng, bạn thấy tâm trí khơng có Tâm trí khơng biết linh hồn, linh hồn khơng biết tới qua việc chạy, tâm trí từ khác cho việc chạy Do atman biết tới vào ngày khơng có tâm trí Chúng ta biết tồn thể giới qua tâm trí; yếu tố tâm linh cao cịn khơng biết Chúng ta có khả biết yếu tố tâm linh cao tâm trí khơng có Vậy mà tâm trí, với khả tốc độ nhanh thế, không đạt tới atman bất động Cho nên điều mà Upanishad nói hồn tồn Cái tuyệt đối tĩnh lặng đạt tới việc chạy đuổi theo; đạt tới việc đứng tĩnh lặng Nếu tâm trí trở thành yên tĩnh toàn - tuyệt đối tĩnh lặng - thì, thì, có khả biết tĩnh lặng Bạn biết điều - tâm | 101 102 | Tâm trí có tồn cơng nghệ bất ổn riêng Bởi việc chạy khơng mục đích khơng thể được, tâm trí tạo ngun nhân hay mục đích cho việc chạy Những điều gọi ham muốn Tâm trí nói, “Mình ham muốn điều đó, đuổi theo nó.” Làm bạn chạy đuổi bạn khơng có ham muốn đạt tới tương lai, hay khơng có mục đích để đạt tới? Do hàng ngày tâm trí định hoàn thành mục tiêu đặc biệt tương lai Thế việc chạy đuổi bắt đầu, vào lúc mà mục đích đạt tới, người ta phát vơ dụng đơn cớ cho tâm trí chạy đuổi Mục đích đạt tới trở thành vơ giá trị hồn thành Thế tâm trí tìm kiếm cớ khác, mục đích khác để đạt tới Sau đạt tới mục đích nói, “Chẳng có thực chất Bây phải cố gắng cho mục tiêu ” Cho nên tiếp tục chạy đuổi, thêm thêm tâm trí Và vào lúc nào, ngày nào, bạn bắt gặp cột mốc thế, biết bạn đến nơi biết thiền Khi bạn tình cờ thấy cột mốc hành trình mình, biết việc nhận atman Linh hồn có nơi có số không Cho nên người biết tới điều tối thượng tuyên bố bạn biết thơng qua tâm trí; bạn biết số khơng Nhớ lấy, mà người chứng ngộ gọi số khơng vơ trí Tơi bảo bạn tâm trí ln tạo cớ để săn đuổi thứ Khi bắt đầu chán ngán với thứ trần thế, chúng bị dẹp sang bên Tâm trí nói, “Mình thu giầu sang lớn lao, xây dựng nhiều tồ nhà, mua thân thể cho việc tận hưởng khơng thu chất từ thứ này.” Thế chơi trị mẹo cuối để giữ việc chạy đuổi nó: bắt đầu tạo mũi tên trỏ tới giới tiếp, tới cõi trời, tới cứu rỗi Thượng đế Cho dù thế, không yêu cầu dừng tạo mũi tên quay trở số khơng Khơng, nói, “Thử đạt tới giầu có tâm linh xem Giầu có trần đạt tới thấy vơ dụng, thử tiếp xem sao! Bây phải cố gắng đạt tới tơn giáo Mình biết làm điều Bằng cách hay cách khác, làm điều đó!” Đây lí tâm trí tương lai Nó khơng Người muốn chạy phải sống tương lai Tâm trí phía trước bạn Nó khơng cịn nơi bạn có Để đây, nơi bạn có đấy, việc chạy phải dừng lại Linh hồn - atman - nơi bạn có đấy, tâm trí có nơi bạn khơng có - nơi bạn chưa có Nó trước bạn, nơi tâm trí đạt tới nói, “Cái vơ dụng, vơ giá trị Đi tiếp đi!” Nó giống cột mốc có mũi tên báo bạn tiếp Nhưng cột mốc lần bắt gặp cột mốc đánh số khơng, thay mũi tên Thôi thúc trở thành dai dẳng Nếu nỗ lực để có tiếp tục, tâm trí tiếp tục Nhớ lấy điều này: người người tôn giáo thực người ước ao đạt tới điều Người tơn giáo người nhận chân lí hoạt động nhằm thu tâm trí; người từ bỏ cố gắng đạt tới “Bây tơi khơng cịn cố gắng đạt tới Bây giờ, chung cuộc, tơi sẵn sàng cho tĩnh lặng Bây giờ, cho dù Thượng đế có u cầu tơi tới chỗ ngài, bước hai bước tới chỗ ngài, tơi cịn tĩnh lặng Bây đứng cột mốc số khơng Tơi khơng cịn hành trình cần tiến Hôm qua dạo thấy cột mốc với dấu số khơng Khơng có mũi tên lối hay lối nọ, số khơng nghĩa điểm đích Khơng đâu mà đi; bạn đạt tới đích Nhưng tâm trí bịa mũi tên nói, “Đi tiếp.” Cột mốc với số không không thấy hành trình | 103 104 | hành nữa.” Nhận biết đi, người đứng tĩnh lặng, tĩnh lặng người đó, người tìm thấy Thượng đế Người chạy theo Thượng đế không đạt tới ngài việc chạy tâm trí, yếu tố tâm linh cao khơng đạt tới tâm trí bắt Bây giờ, nút tai lại Chúng ta suy nghĩ suy tư vô tận, không phát minh lời kinh đưa tới Chúng ta cố gắng vất vả với tâm trí, chịu đựng nhiều lo âu buồn phiền, lập luận cân nhắc, nhìn vào nhiều triết học, nhiều tơn giáo nhiều kinh sách Chúng ta tạo nhiều sách lập nhiều lí thuyết ngun lí, khơng tìm dấu vết điều Bây gạt sang bên tất điều Chúng ta từ bỏ suy nghĩ Bây vào vùng vô suy nghĩ Có lẽ điều tìm Khi bạn phát chán với việc tìm kiếm theo đồ vật trần gian tâm trí, bạn bịa cớ cho tâm trí atman, Thượng đế, chứng ngộ Phật xa chối bỏ tồn atman, khơng bạn dồn nỗ lực vào việc cố gắng tìm Tâm trí láu cá thế, nói, “Được thơi, khơng có khác, có atman, ta theo đuổi đó! Ta cống hiến lực để đạt tới điều đó!” Nếu khơng chạy nhà chạy hướng tới đền thờ Nó phải chạy - khơng hướng tới đối tượng vật chất hướng tới Thượng đế; trường hợp nào, tâm trí phải chạy Tơi dùng từ có lẽ cho bạn Nó chắn đạt tới Nhưng cịn chưa đạt tới, với tin tưởng chân thành vùng vô trí chắn tìm thấy, nguy hiểm Cho nên tơi dùng từ có lẽ cho bạn: thông thường, việc giữ niềm tin trở thành chướng ngại cho tiến Người ta khuyên điều có nó, tìm thấy cách thức để chắn! Cho nên lí thuyết tới trơng thành tựu Đấy lí tơi dùng từ có lẽ, bạn thuyết phục vào thực nghiệm Nhưng người đứng tĩnh lặng tìm thấy Đây tuyên bố lời kinh Nó sau giác quan bên ngồi tâm trí Cả hai khơng thể giúp cho bạn đạt tới atman Thế phải làm gì? Vì sau giác quan, vứt bỏ khái niệm chúng giúp bạn Vì bên ngồi tầm với tâm trí, dừng việc tuỳ thuộc vào tốc độ tâm trí bạn Đấy điều chắn đạt tới được, phải từ bỏ hỗ trợ giác quan Tâm trí, chạy đua, phải bị loại bỏ Đấy tính yếu tố tâm linh cao nhất, hữu bên chúng ta, mà liên tục bỏ lỡ qua phương sách kế hoạch riêng cho sống Nó chưa bị đánh mất, đơn giản bị quên lãng Chúng ta đơn giản quên Nhưng qn nó, tồn thể sống trở thành vô giá trị, trở thành địa ngục Trong qn nó, khơng hoa phát triển sống, gai Trong quên nó, sống trở thành sa mạc khơng có sơng, khơng luồng nước Mọi hạnh phúc biến Cuộc sống trở thành sa mạc nơi mà, dù tìm Tơi nói cho bạn để khơng đặt tin tưởng vào tâm trí lẫn giác quan Khi tơi u cầu bạn nhắm mắt, thực yêu cầu bạn phá vỡ thói quen phụ thuộc vào giác quan đặc biệt Tôi bảo bạn, bạn thấy đủ mắt bạn, mà điều không thấy Mắt hoạt động nhiều kiếp rồi, điều khơng thể thấy Bây thấy mắt nhắm Chúng ta cố gắng vất vả để nghe tiếng nói điều đó, điều khơng thể nghe thấy Chúng ta mong mỏi đam mê để nghe thấy âm nhạc nó, tai khơng | 105 106 | Những người, giống trẻ thơ, hiểu ngơn ngữ hồn hảo ngày lời kinh soạn Bạn hiểu tình bạn nghiên cứu trẻ con, bạn theo cách thức hành vi chúng Bước đường đứa trẻ hỏi đủ loại câu hỏi; tất trẻ làm điều Thỉnh thoảng câu hỏi thách đố, bạn đưa cho chúng câu trả lời dễ dàng đơn giản, chúng hài lòng trở nên yên tĩnh kiếm nhiều đến đâu, khơng dịng nước tìm thấy, có cát tuột qua đơi tay Chúng ta bước không thành vấn đề, khơng bóng râm thấy, khơng đâu nơi trú ngụ, không đâu chỗ nghỉ ngơi Hiểu điều này: khơng có chỗ trú ngụ nào, khơng có ốc đảo sống, khơng có yếu tố tâm linh cao đó, atman Khơng cực lạc tn chảy mà khơng có yếu tố tâm linh cao Nó tất nói chung Nó tinh hoa thực Nhưng người bị vướng vào khơng có khả tụt xuống rễ Lá cơng nhận việc mọc chúng từ rễ, người vướng không phát rễ Từ bỏ Đi sâu xuống vào bên trong, vượt cảm giác, vượt giác quan, vượt ý nghĩ Đi vào bên sau chúng, dần dần, bạn tới điểm số khơng Nó bên người Xoay xung quanh nó, vẩn vơ đó, khơng có khơng thể có việc lang thang Khơng có điểm số khơng bên đó, khơng có yếu tố tĩnh lặng hồn hảo trung tâm, tồn thể q trình biến đổi này, mạng lưới tuần hồn khổng lồ này, khơng thể tiếp diễn Việc chạy đuổi bạn giống bão, việc xoay trịn giống xốy lốc, tất điều phụ thuộc vào diện số khơng Những câu hỏi đơi khó đến mức người già khơng có câu trả lời cho chúng Khi em bé sinh nhà, trẻ nhỏ hỏi, “Em bé từ đâu đến thế?” Câu hỏi thật khó Bây giờ, người lớn khơng có câu trả lời cho câu hỏi này; người biết - nhà sinh học - khơng có câu trả lời Họ nói, “Chúng tơi cịn nghiên cứu Chúng tơi chưa biết dứt khốt em bé đến từ đâu Chúng tơi nói cho anh điều chúng tơi có khả phát ra, sống đến từ cõi bên xa xăm; khơng biết điều cách dứt khốt.” Cho nên nhà nghiên cứu, người dành nhiều kiếp sống cho vấn đề Và người cho sinh trẻ khơng biết hết điều đó, khơng cần phải biết điều để sinh trẻ Nhưng ý tưởng sai lầm tạo người bố bẩy đứa nên biết đứa trẻ từ đâu đến, người sống ảo tưởng nên người đưa lời đáp, người tìm câu trả lời Nhưng quan sát thật kĩ lưỡng phản ứng đứa trẻ mà xem Nó hỏi câu hỏi khó - trẻ từ đâu tới? - điều khoa học chưa phát câu trả lời đúng; thấy, khoa học câu trả Nhưng bạn đáp bạn thấy cò đem em bé tới Đứa trẻ tin vào bạn, chạy chơi Với vấn đề xong Để tơi làm rõ điều cuối vấn đề Có hai cách mơ tả cho điều đó: số khơng hồn hảo Upanishad thích thuật ngữ hoàn hảo; họ ưa chuộng dùng từ hoàn hảo Khi Upanishad vào tồn tại, lời kinh lần đọc ra, người có khả hiểu nghĩa hồn hảo Từ diễn tả nghĩa ngôn ngữ khẳng định Việc dùng từ số không để diễn tả nghĩa theo ngôn ngữ phủ định Để hiểu thuật ngữ hồn hảo người ta phải có trái tim hồn nhiên trẻ thơ Người già khơng có khả hiểu ngôn ngữ này, người xa ngày khỏi trạng thái trẻ thơ | 107 108 | Nó tin vào bạn Tâm trí tâm trí khẳng định, khơng phản đối, khơng hồi nghi lúc Nó khơng hỏi để phản đối, “Làm cị đem em bé tới được? Nó lấy em bé từ đâu?” Bây khơng nêu chút hồi nghi Về sau hồi nghi Rồi ngày tới câu trả lời, “Cị đem em bé tới,” khơng cịn tác dụng Thế hỏi nhiều câu hỏi bày tỏ nhiều hồi nghi Thế bạn biết tâm trí phủ định vào tồn thứ nước bảo người uống, người chắn uống nước bùa có kết Bất kì có hiệu Khơng khác biệt phương thuốc hay Điều quan trọng tâm trí khẳng định đằng sau tồn thể việc Nếu điều có đấy, kết thành công chắn Nhưng thái độ khẳng định tâm trí Nó hoàn toàn biến vào thời Mahavira Phật Cho nên Mahavira Phật phải dùng ngơn ngữ phủ định Mahavira dùng chút tun bố, “Khơng có Thượng đế!” - khơng phải khơng có Thượng đế, mà khơng cịn người nhảy múa vui vẻ bảo có Thượng đế Một người không hỏi, “Ngài đâu?” Người đơn giản nhảy múa theo cách để vào cực lạc Người nói, “Nếu có Thượng đế, tới gặp ngài, cửa cõi trời mở cho tôi.” Và nhớ lấy, cánh cửa khơng mở cho tâm trí tin cậy hồn nhiên Có thời đại toàn thể giới, toàn thể loài người hồn nhiên trẻ nhỏ; người ta tin vào điều họ nói cho Cho nên kinh sách cổ bạn ngạc nhiên bối rối nhiều Bạn bị lẫn lộn thiếu logic, vắng bóng lập luận khéo Chỉ có phát biểu trực tiếp Ai đến hiền nhân bảo ông ta, “Tôi không thoải mái lo âu Tơi phải làm để có an bình tâm trí?” Hiền nhân nói, “Niệm tên Rama đi.” Người hỏi thoả mãn nói, “Được rồi, tơi niệm,” Người chí khơng hỏi điều xảy hay hỏi người trợ giúp việc niệm tên Rama Người khơng hỏi câu hỏi Nhớ tâm trí, khơng xảy việc niệm tên Rama, hoàn cảnh tâm trí người tới mức hiền nhân u cầu người lẩm nhẩm “Hịn đá, hịn đá!” người lợi Khơng có người ngồi Mahavira Khi ông bảo đó, “Thượng đế có đấy,” người đối chất với Mahavira với hàng loạt câu hỏi chủ đề Thế Mahavira nói, “Khơng có Thượng đế đâu.” Thực ra, câu trả lời thứ ơng đúng, bắt đầu đưa hồi nghi, tồn tình trở thành ngớ ngẩn vơ ích Khơng có ý nghĩa câu trả lời hồi nghi gợi Đó câu trả lời hiền nhân cổ đại Nhưng người thời Mahavira bắt đầu hỏi, “Thượng đế ai? Ngài đâu? Ngài có đầu? Ngài có tay? Ngài sinh nào? Ngài từ đâu tới? Chúng ta gặp ngài đâu?” Cho nên Mahavira nói, “Ngài khơng có chút nào.” Khơng xảy việc niệm từ Rama từ hịn đá Nhưng hồn cảnh khẳng định tâm trí, tâm trạng hồn nhiên việc chấp nhận, tới chối bỏ hay không lời, khơng phát sinh hồi nghi, làm cho có kết Đó lí người ta hay nói, “Đi niệm tên Rama thứ ổn thoả ” Người nhà, niệm tên Rama, ổn thoả Nhớ lấy, không xảy việc niệm tên Rama Nó xảy thái độ khẳng định tâm trí Nếu hiền nhân nói, “Cầm lấy bùa hộ mệnh này,” hay ông ta đưa cho người Câu trả lời cũ khơng cịn hữu dụng Câu trả lời mà từ câu hỏi bắt đầu nảy khơng có giá trị Mục đích câu | 109 110 | trả lời câu hỏi tập trung vào Đó câu trả lời hàm chứa câu hỏi, câu hỏi rơi “Có Thượng đế!” câu trả lời lớn nhất, Mahavira bị buộc phải từ bỏ Và Phật phải thêm bước Ấn Độ; phát minh khơng phải lí tốn học mà lí Veda, với mục đích để hiểu biết Số tới chín hình thành nên Ấn Độ, điều đáng quan tâm tất số từ tới chín khơng hồn hảo Cái thêm vào chúng Với số một, khác cộng vào, mà với thêm vào khơng hồn hảo, giá trị tăng lên theo phép cộng Cái lấy đi, bớt từ đi, mà từ lấy bớt đi, làm bé đi, khơng hồn hảo Bạn khơng thể thêm vào số khơng khơng bớt từ Nó hồn hảo Bạn khơng thể bớt từ số khơng - bạn bớt từ khơng? - bạn khơng thể thêm vào số khơng Bạn làm nào? Mahavira chấp nhận tồn linh hồn, atman, với sứ mệnh ông Khác quan điểm Mahavira Phật nảy sinh nhanh chóng Khơng có khác biệt lớn thời đại Mahavira Phật, thực ba mươi năm Vậy mà Phật buộc phải nói, “Khơng có điều linh hồn.” Mahavira nói, “Khơng có Thượng đế, có linh hồn.” Phật phải nói, “Thậm chí khơng có linh hồn,” vào thời Phật người ta bắt đầu hỏi, “Atman có nghĩa gì?” Khơng có câu trả lời cho điều Phật nói, “Nó số khơng; khơng.” Nhớ lấy, câu hỏi nảy sinh số khơng, có nghĩa khơng có Câu hỏi nêu nó? Câu hỏi đưa cho số không Và bạn đưa câu hỏi nào, điều nghĩa bạn khơng hiểu Nghĩa số khơng chỗ khơng có Bây giờ, bạn hỏi câu hỏi thêm nó? Bản thân nói, “Nó khơng có.” Phật nói, “Số khơng Cái khơng!” hướng dẫn người trở thành hợp với Tồn thể ngơn ngữ bị thay đổi Nhưng bảo bạn số khơng hồn hảo thứ Từ hoàn hảo câu trả lời tâm trí khẳng định, từ số khơng câu trả lời tâm trí phủ định Số khơng biểu tượng, hình ảnh cho hồn hảo Nó hình ảnh hình học hồn hảo Chúng ta mang số khơng này, hình ảnh hồn hảo, bên Nếu bạn tới hiểu Thượng đế thơng qua hồn hảo, điều tốt Và bạn khơng thể hiểu qua hồn hảo, tới qua số khơng Sẽ khơng khác biệt kết cuối Qua thay đổi thái độ tâm trí hai đường vào hữu, dẫn tới đích Nếu tâm trí bạn có tính khẳng định bạn cảm thấy bạn khơng nhận qua số khơng, bạn nên lấy đường nhảy múa, ca hát hữu cực lạc Và bạn cảm thấy tâm trí bạn có tính phủ định hồi nghi, trì im lặng, yên tĩnh, số không, hút số không Nếu bạn nghĩ tâm trí bạn có cách tiếp cận phủ định, trở nên thống với số không Kết cuối Điều đáng quan tâm quan sát chúng ta, giới này, khơng có kinh nghiệm hồn hảo, khác với kinh nghiệm số khơng Đó lí vịng trịn tạo chấp nhận biểu tượng số không Nó hình vẽ hồn hảo người vẽ Khơng hình khác hồn hảo Điều đáng quan tâm để biết là, nước giới, hình số khơng lần phát minh Nhảy múa đó, cực lạc đó, tới qua số khơng nữa, tới việc số khơng, số không tới qua nhảy múa, | 111 112 | việc trở thành với việc nhảy múa Người có hồn cảnh tâm trí thiên hồn hảo nhảy múa, ca hát tụng niệm lời cầu nguyện từ đầu biến số không Khi việc nhảy múa trở thành nhanh hoang dại, việc nhảy múa người cịn lại, trở thành điên cuồng xốy lốc, người bắt đầu kinh nghiệm số khơng bên Người cảm thấy đứng đằng sau Thân thể tiếp tục nhảy múa số không, atman, đứng lại, thức tỉnh bên Điểm tĩnh lặng bắt đầu xuất với bánh xe xoay tròn Nhớ tâm trí bánh xe bất động, khó biết tới điểm tĩnh lặng hai tĩnh lặng Sẽ khó phân biệt đâu trục xe đâu bánh xe bánh xe bất động Nếu bánh xe chuyển động, dễ dàng biết trục khơng chuyển động bánh xe chuyển động Được nhấn chìm cực lạc việc trở thành với hồn hảo, Chaitanya hay Meera nhảy múa Khi điệu nhảy tiếp tục, bánh xe quay ngày nhanh, điểm trung tâm xuất tách biệt tĩnh lặng Nếu bạn bắt đầu với số khơng bạn bắt đầu cảm thấy trống rỗng bên Khi thứ bên trở thành trống rỗng, bánh xe bên bắt đầu thấy quay; ý nghĩ tới đi, samsara, giới, tiếp diễn Cuộc hành trình tới điều tối thượng trục xe hay từ bánh xe Cả hai đem tới điểm cuối hành trình Yếu tố tâm linh cao biết tới việc trở thành hoàn hảo việc trở thành số không; giác quan đưa tới hoàn hảo tới số khơng - mà tâm trí khơng thể đưa ta tới | 113 114 | Yếu tố tâm linh cao nhất, atman, không chuyển động, mà chuyển động Nó gần với chúng ta, mà xa xăm Yếu tố tâm linh cao bên Nó linh hồn bên trong, mà thấy bên ngồi Đây lời kinh vĩ đại lịch sử nhân loại Nó dễ dàng đồng thời sâu sắc sâu lắng Khơng có chân lí sâu sắc sâu lắng tất chân lí đơn giản sống Chúng dường khong mơ hồ thế, chúng hàm chứa bí ẩn, lời ngược đời phải dùng để làm lộ chúng Nếu nhà logic định nghiên cứu chúng, ông ta nói chúng hồn tồn khơng Chân lí ngớ ngẩn Arthur Koestler, nhà tư tưởng lớn phương Tây, chế nhạo nhiều cách thức phương Đơng nhìn vào vật Ơng kết án cách nhìn ngớ ngẩn Cịn lời phát biểu ngớ ngẩn điều - yếu tố tâm linh cao gần gần xa xa? Bạn có cịn minh mẫn khơng? Bất kì gần phải gần; xa được? Yếu tố tâm linh cao bất động chuyển động! Bạn nói điều vơ nghĩa thế? Khơng có nghĩa chút điều bạn nói Nó sâu bên tràn khắp sao? Nếu vậy, có khác biệt bên bên ngồi? Nếu bên trong, bên ngồi được? Hay bên ngồi, bên được? Nếu nơi xa xăm xin nói thế, đừng nói gần Và bạn nói gần, xin chấm dứt việc nói xa xơi Yếu tố tâm linh cao chuyển động khơng chuyển động Nó xa mà gần Nó bị che giấu vật ngồi vật Đấy cách thức Koestler biện luận Nếu bạn thành thật với thái độ riêng bạn tán thưởng ý kiến Koestler Ông người chân thật, tơi ưa thích tính thật ơng với phương án, cách thức | 115 116 | tìm thấy người Koestler nói, “Tơi coi phát biểu phi logic Chúng tới từ người trí, người trí, người nói giống này, tha thứ được.” Nhưng Koestler khơng biết khoa học tới vị trí năm qua, nêu phát biểu tương tự Ngay Einstein nói ngôn ngữ tiếp Bây khám phá khoa học tiếp cận gần với yếu tố tâm linh cao Các nhà khoa học phân vân điện tử phát Họ khơng có từ ngữ để mơ tả Con người đặt từ cho thứ, nhà khoa học bị lẫn lộn họ phải dùng từ cho điện tử Họ nên gọi nguyên tử sóng? Nguyên tử sóng thứ tách bạch mâu thuẫn Nguyên tử khơng thể sóng Ngun tử có nghĩa hạt chỗ Sóng nghĩa thứ chuyển động Nếu dừng chuyển động, dừng sóng Sóng có nghĩa thứ trơi nổi, tuôn chảy, liên tục trở thành, liên tục thay đổi hình dạng - q trình Sóng q trình Cứ để chúng đấy! Các hiền nhân người lập dị Họ chắn khơng tun bố họ khơng lành mạnh, không giới này, ngoại trừ người điên, nói khơng lành mạnh Các hiền nhân thơng minh đến mức họ hoàn toàn chuẩn bị để điên Những người đạt tới trí huệ cao lịng coi kẻ ngu Hơm qua tơi bảo tự nhận trí huệ ngu xuẩn Khơng ngồi kẻ ngu tự nhận khôn ngoan thông minh Tất người khơn ngoan sinh vào giới nói, “Chúng ta kẻ khờ vĩ đại, khơng biết Chúng ta biết điều này: biết không Khi bắt đầu biết, bắt đầu hiểu kẻ dốt nát sâu sắc.” Và điện tử, tình trạng gì? Hai nhà khoa học nghiên cứu nó; người nói, “Với tơi dường sóng.” Người nói, “Với tơi nguyên tử.” Cả hai nói vào lúc Nhà khoa học nói, “Nó trơng giống nguyên tử vào khoảnh khắc khoảnh khắc tiếp trơng giống sóng Nó hai vào lúc.” Cho nên có khó khăn lớn để đặt tên Khơng có từ ngơn ngữ giới mang nghĩa đồng thời nguyên tử sóng - điều có nghĩa đồng thời hai Cho nên họ phát minh từ cho nó, lượng tử Lượng tử có nghĩa sóng nguyên tử Ngay Koestler khơng thể nói Einstein lập dị Nhưng khó khăn nảy sinh mười năm qua - khó khăn Upanishad phải đối diện Khó khăn nảy sinh ý nghĩ đó, tìm kiếm động chạm tới bí ẩn cao Khi hiền nhân Upanishad đạt tới bí ẩn cao - atman tối thượng - ông phải dùng ngôn ngữ ngược đời Ơng nói xa xăm gần gũi; ơng nói điều tiếp sau điều nhanh chóng tức khắc đến mức bạn khơng thể nghĩ xa xơi Ơng nói gần gũi, nói xa xơi nữa, bạn khơng thể phạm sai lầm mà nghĩ gần gũi Điều nói lần đầu bị nói ngược lại mệnh đề Koestler gọi Einstein, Planck người khác họ người điên Ông coi họ người dở Ai hỏi Einstein, “Ơng nói điều này? Làm nguyên tử sóng được?” Ơng ta đáp , “Làm tơi định điều hay khơng có thể? Tơi nói, vậy.” | 117 118 ... nên điều mà Upanishad nói hồn tồn Cái tuyệt đối tĩnh lặng đạt tới việc chạy đuổi theo; đạt tới việc đứng tĩnh lặng Nếu tâm trí trở thành yên tĩnh tồn - tuyệt đối tĩnh lặng - thì, thì, có khả biết... tiến tới xe nói, “Điều thầy vừa nói giảng hơm nói tới Yogasara rồi.” Bây giờ, người đọc Yogasara Cho nên tơi nói, “Chú ý làm tơi vừa bảo bạn - bạn hành động theo điều mà Yogasara phải nói, bạn không... họ thực việc đọc họ Họ bận rộn với hoạt động Nếu tơi nói điều Yogasara nói đúng, - tơi biết điều - vấn đề xong Nhưng tơi nói, “Nó khơng nói theo cách Yogasara,” họ nắm lấy hội để bắt đầu tranh