PHẦN BỐN * Ý NGHĨA CỦA KHÁI NIỆM THẦN TRONG XÃ HỘI CHIẾM HỮU NÔ LỆ [1] Những kiện lịch sử đạo thần thánh vô phức tạp chất lượng vô hạn số lượng, điều cần thiết nắm ý nghĩa cấu khái niệm q trình biện chứng lịch sử Do đó, lấy ví dụ điển hình tơn giáo Ai Cập Ai Cập cổ đại phát triển theo trình tương đối đơn giản 2.000 năm lịch sử ấy, tương đối rìa đường giao thơng (Ai Cập - Lưỡng Hà - Ấn Độ), ý nghĩa phức tạp khái niệm thần thánh xây dựng cách tương đối đơn giản, mà phân tích bước Tơn giáo Ai Cập nói chung tơn giáo mang nhiều di tích vật tổ: thần chim diều hâu, chim cị, bị, chó sói, v v Ngồi ra, có hai thần Thần Mặt trời Thần Osiris (thần vua) Thần Mặt trời có ý nghĩa nước khác: tiêu biểu cho uy quyền, lực lượng tuyệt đối nhà vua, tiêu biểu cho công lý, tức tiêu biểu cho lý tưởng [quyền?][2] nhà vua Nhưng thần Osiris có tiểu sử đặc biệt: ông trước làm vua bị giết, sau sống lại thân phận ông tiêu biểu cho thân phận linh hồn sau chết sống lại, Osiris xem Thần cứu hồn (người chết sống lại nhờ đồng với Osiris) Đạo cứu hồn quan trọng Nó thu hút nhân tâm Ai Cập mà sau thành truyền thống Địa Trung Hải; hình thức cuối đạo Gia Tơ (vua tượng trưng Do Thái chết sống lại cứu vớt nhân loại) Đạo cịn đặc biệt chỗ đạo nhân dân (đạo Mặt trời đạo uy quyền tượng trưng quyền lực tuyệt đối cơng lý hình thức nhà vua mà chế độ quân chủ nói đặt ra, hình thức pháp lý) Rõ ràng đạo Mặt trời từ xuống dưới, đạo cứu hồn từ lên : quần chúng nhân dân đòi hỏi cứu hồn, cứu hồn cứu hồn cá nhân, đạt tới hình thức cao đạo Gia Tơ (tự hiến tế để cứu hồn nhân loại) Nó nguồn truyền thống tâm Âu châu sau này, đồng thời khn khổ tâm đó, có tập trung số giá trị nhân đạo đề cao xã hội Âu Tây (giá trị linh hồn, người, công lý, bác ái, v v ) I- TRUYỀN THUYẾT OSIRIS Osiris ông vua đồng Ai Cập, sinh trưởng tỉnh miền Đông đồng bằng, hôm bị người anh em Seth vua trung châu giết Trong truyền thuyết, Osiris thần nơng nghiệp, tốt đẹp đời sống (giàu có, cơng lý, bác ái), Seth thần ác, thần sa mạc, sấm sét, bão táp, giông tố Seth vờ đùa, đưa hịm mời Osiris vào ngồi, đóng lại thả xuống sơng Hịm theo sơng trơi bể, tới tỉnh Byblos Syrie, nhập vào thuộc lồi thơng Ông vua xứ mang làm cột Vợ chàng đến Byblos mang quan tài về, lại bị Seth phe bắt chặt xác làm 14 mảnh vứt rải rác nước Bà Isis nhặt nhạnh mảnh ấy, xếp lại, dùng phép phù thủy làm sống lại nhờ đẻ Horus Horus lớn lên đánh cậu Seth, chiếm đất trung châu Ai Cập, trước tịa án thần thánh, Horus cơng nhận thức Osiris, có quyền hưởng gia tài Osiris Chuyện quan trọng sau Ai Cập, nhân dân có lệ diễn lại thành kịch thánh (mystère), họ cho xem kịch đồng hóa với Osiris, linh hồn cứu vớt sung sướng sau chết Kịch thánh cuối lịch sử kịch Gia-tô mà người ta diễn nhà thờ, vào lễ Pâques («mystère de la passion» Gia-tơ hiến tế sống lại) Suốt thời Trung Cổ, kịch thánh phổ biến diễn trước công chúng đông đảo Tại quần chúng lại tha thiết với kịch thánh đến thế, kéo dài (về thực chất) từ nghìn năm trước CN giờ? Đạo Mặt trời tượng trưng quyền vua ánh sáng (theo lệ thời lạc), mặt trời dễ hiểu đạo cứu vớt nhân loại nên có ý nghĩa lớn khó hiểu Có thể nói gia tài thời chiếm hữu nô lệ Nhưng chế độ tàn khốc lại để lại lý tưởng cao siêu vậy, dù hình thức siêu hình II - NỘI DUNG ĐẠO OSIRIS Trước hết, phải nhắc lại vài nét lịch sử Ai Cập Theo truyền thống lịch sử, đất Ai Cập chia làm nhiều tỉnh Những tỉnh khu mương đào từ sơng Nil hay nhánh để tưới đất ruộng (chữ tỉnh chữ Ai Cập tượng trưng hình vng kẻ tức khu mương, thị tượng trưng hình trịn gạch chéo tức ngã tư) Ta ức đốn vào khoảng trung gian tiền sử lịch sử thức (thiên niên kỷ V trước CN hay IV trước CN), tỉnh quốc gia chiếm hữu nô lệ đầu tiên, xây dựng nhờ phát triển sức sản xuất Đặc tính sức sản xuất cơng cụ cịn thô sơ cày gỗ, nhờ đất đai phì nhiêu tưới nên suất cao, sở tổ chức khu mương mà lớp thống trị dễ đạt uy quyền nhân dân Ta ức đốn đến lúc đấy, quốc gia nhỏ tập trung lại thành hai nước lớn Bắc Ai Cập (ở đồng bằng) Nam Ai Cập (ở trung châu) Bắc Ai Cập văn minh nhờ đất đai phì nhiêu, nhờ liên lạc với vùng bán đảo Sinai có mỏ đồng đá quí, với Byblos cách xuất cảng lúa mì nhập cảng gỗ thơng Syrie (ngày Syrie cịn tiếng gỗ thơng này) Ta ức đốn Osiris vua Bắc Ai Cập, tượng trưng cho nông nghiệp tất tốt đời sống văn minh; Seth vua Nam Ai Cập nơi nửa dã man nên tượng trưng cho mưa gió, bão táp, v.v , cho tất ác liệt Quan hệ anh em hai thần có lẽ quan hệ liên minh cách kết nghĩa xem anh em Hiện thấy quan hệ liên minh nhiều chủng tộc giai đoạn lạc, họ quan niệm liên minh sở quan hệ pháp lý Tuy liên minh sau đánh Đến lúc đấy, Seth đánh Bắc Ai Cập, việc bỏ xác vào hòm tượng trưng cho việc phe Osiris phải bỏ chạy sang Byblos (vì có quan hệ thương mại đường biển) Hịm nhập vào thơng có nghĩa phe nhập vào tổ chức người kiều dân Ai Cập buôn bán gỗ thông đấy, đặt bảo hộ Thần Thơng Sự việc bà Isis tìm chồng việc phe Osiris phát triển lại đồng Ai Cập, gọi gia quyến Osiris bị đánh tan (cắt xác làm 14 mảnh) Những phe sau lại họp lại, có vai trò tăng lữ (nhặt mảnh xác, xếp lại dùng phép phù thủy làm sống lại) Sau phe mạnh lên, lãnh đạo Horus đánh thắng Seth, chiếm trung châu sông Nil bước đầu thống Ai Cập Sở dĩ nói bước đầu triều sau chia đơi; Nam Bắc Cuối triều phía Nam lại đánh triều miền Bắc, lãnh đạo Namer (theo tài liệu Ai Cập) hay Ménès (theo sử Hy Lạp), ông Sở dĩ trung châu thắng đồng kỹ thuật đồng chuyển lên trung châu phát triển nhanh, thêm vào trung châu dã man nên tổ chức chiến tranh chặt chẽ đánh khỏe Tính chất dã man phản ánh tài liệu Ai Cập, nói vua thắng trận thống đất đai «ăn kẻ thù, nuốt thần thánh vào bụng nên bất diệt» Vua thống Ai Cập lấy tên Horus (khoảng 3.200 năm trước CN), lấy danh nghĩa Osiris nên có quyền thống trị; nữa, Osiris nên sau chết linh hồn cứu vớt, sống lại sung sướng Osiris Nhưng buổi đầu, đời sau ông Osiris lại quan niệm Thần Mặt trời (thần Hah)[3] Ông thần nguyên thủy Thời nguyên thủy có Thần Mặt trời, vật tổ hay u tinh thơi chưa phải thần tồn quyền toàn lực biểu ánh sáng rực rỡ mặt trời Thần loại sản phẩm uy quyền Nhà nước chiếm hữu nô lệ Theo tài liệu Ai Cập, ta thấy Nhà nước chiếm hữu nô lệ phát triển nhiều hình thức qn chủ độc đốn tuyệt đối, gần tồn thể nhân dân lao động biến thành nơ lệ: nông dân làm việc theo kiểu nô lệ (2 tốp người họp thành tốp 10 người, 10 tốp 10 người họp thành đoàn 100 người làm việc), tất đất đai nhà vua, công nhân làm việc nô lệ xưởng nhà vua Trên giai cấp nơ lệ có giai cấp quan liêu giai cấp tăng lữ, thứ quan liêu Như dễ hiểu chế độ lại tượng trưng ánh sáng rực rỡ mặt trời, quyền đồng với Osiris sau chết sung sướng tập trung vào linh hồn sống sung sướng (những văn kiện thời nói chân thực: vua người ăn uống thừa thãi, sung sướng, v.v ) Phần thứ thiên niên kỷ 30 trước CN, uy quyền nhà vua sau tập trung đến mức quản trị toàn đất nước vào máy quan liêu, lại phân tán sở máy quan liêu tổ chức (những chức lớn giao cho cái, gia tộc thân thuộc chừng độ 500 người) Dần dần bọn quan liêu làm giầu, phong thái ấp sở phát triển quyền hành địa phương, ly quyền triều đình Chính quyền trung ương ngày tan rã từ xuống Giai cấp quý tộc ngày phát triển, nhiều quyền trị quyền tơn giáo, nên quyền đồng với Osiris nghĩa sau chết sống lại ăn uống thừa thãi Vào khoảng kỷ 23 trước CN, tổ chức quan liêu tan rã, nhân dân dậy làm cách mạng lịch sử, cướp phá quan hành chủ nơ, đốt sách, đòi cho dân thường quyền nắm chức vụ Nhà nước trước dành cho quý tộc, cuối truyền thần bí đạo Osiris, nghĩa quyền làm lễ để cứu vớt linh hồn sống sung sướng sau chết Osiris, nghĩa vua Cố nhiên sau cách mạng tổ chức quân chủ quan liêu lại xây dựng lại với triều Thèhes - trung triều Ai Cập - sở tương đối rộng rãi hơn, không tập trung vào tay số quý tộc, mà với số điều kiện người dân thường lên làm quan, nghề nghiệp tự phát triển thành thị, tư hữu tài sản phát triển thôn quê Trên sở dân chủ hóa kinh tế trị có q trình dân chủ hóa tinh thần: dân tự đồng với Osiris cứu vớt linh hồn Do đạo phát triển nhiều trở thành yếu tố quần chúng nhân dân tôn giáo Bên cạnh đạo Osiris, tư tưởng thần cứu hồn phát triển với nhiều hình thức khác Lưỡng Hà, Tiểu Á, Địa Trung Hải, cuối phổ biến Âu châu với đạo Gia-tô III – NỘI DUNG KHÁI NIỆM CỨU HỒN Ở thị tộc khơng có khái niệm Cứu hồn: sau chết nói chung Linh hồn sống, làm ma đầy đủ hồn khơng quay quấy rầy thị tộc Mọi người tin tưởng sau chết linh hồn sống Ở đây, tính chất bất diệt tương đối linh hồn (vẫn thể xác chết đi) tiêu biểu cho quyền kinh tế trị công dân thị tộc Sở dĩ lên đến bước đầu chế độ chiếm hữu nô lệ lại có vấn đề cứu hồn, chiến tranh cướp nô lệ quyền công dân thị tộc bị thủ tiêu (văn kiện Ai Cập ghi: vua chiến thắng nuốt hồn kẻ thù, tức người cơng dân thị tộc quyền kinh tế trị linh hồn) Đến chế độ chiếm hữu nơ lệ phát triển đến trình độ tổ chức toàn sản xuất theo kiểu quan liêu uy quyền nhà vua, vua người tập trung quyền sở hữu, quyền sống lại sau chết tập trung vào nhà vua Nhưng nhà vua phải dựa vào máy quan liêu, phải cho họ quyền lợi, phong đất đai, nên bọn quyền linh hồn bất diệt theo kiểu nhà vua, nghĩa đồng với vua lập quốc Osiris Sau này, quần chúng nhân dân tự đấu tranh sở đấu tranh nô lệ chiếm lại số quyền lợi, cá nhân quần chúng tự quyền linh hồn bất diệt, đồng với Osiris, nghĩa thành vua sau chết Đây nội dung thực tế chân khái niệm linh hồn: linh hồn quyền công nhận xã hội (thị tộc binh đẳng, có linh hồn - đến xã hội có giai cấp, số người có - giai đoạn quân chủ độc đoán tuyệt đối, người có - đến lúc dân chủ hóa quyền linh hồn bất diệt dân chủ hóa) Khi chế độ chiếm hữu nơ lệ tan rã chuyển sang phong kiến với hạn chế hẹp hịi định, người nơ lệ cũ công nhận xã hội (nông nô có ruộng, nhà cửa) quyền linh hồn bất diệt phổ biến cho tồn thể nhân dân: nơ lệ lên nông nô với điều kiện quyền sở hữu họ thực tế hình thức, nên quyền linh hồn bất diệt phải theo điều kiện chế độ xã hội Điều kiện sở hữu phổ biến phần cho nô lệ cũ, quyền phản ánh linh hồn với tất điều kiện thực tế giờ, nghĩa khuôn khổ hệ thống phong kiến, với hình thức ơng vua hệ thống thần thánh cứu vớt nhân loại Nhưng quyền cứu hồn lại phải tượng trưng ông vua hiến tế (chết sống lại)? Cố nhiên, nhắc lại chuyện có thật (vua chết phe ơng lại lên, trưởng phe lấy danh nghĩa vua trước), chết phải có ý nghĩa trì thơng cảm sâu sắc lâu dài đến Cái chết nhắc lại chiến đấu nói chung (khơng phân biệt triều đại) xây dựng quyền tư hữu, nhờ chiến đấu mà giai cấp chủ nô củng cố quyền sở hữu tư nhân, chuyện cải cha cho gia đình Chính buổi xử án thần thánh, việc công nhận quyền lên Horus dựa vào sở quyền chuyển gia tộc (cơng nhận Horus thức Osiris) Rõ ràng quyền sở hữu tài sản thời chiếm hữu nô lệ dựa truyền thống thị tộc tan rã (mẫu quyền chuyển sang phụ quyền: cha cho cháu) Nhưng xã hội phát triển nhanh mẫu quyền mạnh phụ quyền kết hợp với mẫu quyền: gia trưởng lấy em gái, lên cha đồng thời cậu cháu Tất truyền thống giữ lại để củng cố quyền tư hữu thời chiếm hữu nô lệ tượng trưng chuyện Osiris: Osiris lấy chị (hay em gái) Horus, nên câu chuyện không chuyện ông vua, triều đình mà tiêu biểu cho xã hội trình chuyển biến từ trạng thái gia tộc lên chiếm hữu nơ lệ Do bọn chủ nơ phải nhắc lại q trình ấy, để củng cố tinh thần quyền tư hữu Đến lúc quyền tư hữu phổ biến tương đối rộng rãi (dân tự có hình thức tương đối bình đẳng), tồn thể dân tự thống đạo cứu hồn cứu dân mà nội dung nhắc lại trình xây dựng quyền tư hữu Ở đây, ta thấy trình biện chứng khái niệm linh hồn, tức khái niệm thần bí hóa người cơng nhận quyền tham gia tổ chức xã hội với tính cách tự do, bình đẳng Quyền thực xã hội thị tộc cách hẹp hòi: dân thị tộc mặt tự bình đẳng thị tộc, mặt phải phục tùng tổ chức hẹp hòi (lúc đầu lão quyền, sau quyền tộc trưởng) Do tính chất hẹp hịi ấy, quyền tự bình đẳng xã hội tượng trưng cách tâm, quay ngược thành ý tưởng linh hồn, nghĩa người tự bình đẳng khơng phải người thực, mà người khác có đặc tính có quyền lệnh đồng thời phục tùng mệnh lệnh (con người linh hồn đơn vị hệ thống mệnh lệnh thị tộc: có linh hồn có sức biến ý tưởng thành thực tế, mà hoạt động mệnh lệnh phạm vi thật) Tư tưởng tâm xuất phát từ tính chất hẹp hịi sức sản xuất, từ phần mệnh lệnh (hẹp hòi) tổ chức sản xuất Nhưng chưa có áp bóc lột giai cấp, người cơng nhận nên có hồn; chưa có vấn đề cứu hồn mà có cấm hồn quấy rầy Khi quyền sở hữu, quyền lệnh bị tập trung vào giai cấp, có vấn đề cứu hồn sa vào giai cấp linh hồn, tức bị kẻ thắng «nuốt linh hồn» theo văn kiện Ai Cập Hồn cứu vớt đồng với Osiris, tức nhận cháu vua lập quốc Sau chế độ chiếm hữu nô lệ thủ tiêu bước sang chế độ áp bóc lột khác - phong kiến tư sản -, vấn đề cứu hồn cịn quyền sở hữu đại đa số nhân dân cịn hình thức, nội dung tính chất nơ dịch cịn Khái niệm hồn khái niệm quyền mệnh lệnh, mà sau nói tới quyền mệnh lệnh nói tới giai cấp thống trị Do đó, vấn đề cứu hồn quan niệm chế độ có áp bóc lột tàn tích mà thơi Giải pháp cứu hồn phạm vi chế độ nhắc lại q trình xây dựng tổ chức áp bóc lột ấy, cho phép số người quyền mệnh lệnh Nhưng giải pháp ấy, xét tới cùng, cách củng cố áp bóc lột, mở đường mơ mộng giải phóng cho tồn dân đời sống linh hồn Giải pháp thực tế thủ tiêu chế độ áp bóc lột, dấy thủ tiêu sở vấn đề hồn cứu hồn IV – PHÁT TRIỂN VÀ XÂY DỰNG Ý THỨC THẦN QUYỀN [1] Con người sản xuất trước hết sản xuất cơng cụ Buổi đầu cơng cụ có tính chất mộc mạc tự phát, đạt tới cơng cụ điển hình Về sản xuất có cơng cụ điển hình, tư tưởng có ý tưởng điển hình, ta suy lúc có ngơn ngữ Lồi vật có tiếng kêu có khả nói (như vẹt), gọi ngôn ngữ, nội dung Nội dung nguyên nhân phát sinh ngơn ngữ Ngơn ngữ mang tính chất đại thể buổi đầu xuất kinh nghiệm sản xuất điển hình Lời nói thực trước hình thức mệnh lệnh Đây sở phương thuật Phương thuật có giá trị phản ánh tổ chức xã hội, có tính chất mơ mộng, tiêu cực, phản ánh tính chất hạn chế sức sản xuất Sản xuất buổi đầu sản xuất công cụ, chưa phải sản xuất sản phẩm hưởng thụ, thức ăn có sẵn thiên nhiên (Đặc tính thời đại văn minh sản xuất sản phẩm hưởng thụ dựa vào thiên nhiên Trong giai đoạn mơng muội hạn chế việc sản xuất cơng cụ thu lượm) Vì người ngun thủy khơng nắm quy luật biến chuyển thực tế, nắm phần hoạt động thân, nắm cách mệnh lệnh: phải làm này, làm kia! Trong tổ chức sản xuất nắm vậy, nên tư tưởng Do đó, chưa phân biệt tư tưởng với thực tế, lẫn lộn lời nói việc làm Công cụ sản xuất cải tiến phát triển từ công cụ cộng đồng đến công cụ cá thể Khả sinh hoạt phát triển, dân số đơng lên, tập đồn khơng cịn sống riêng lẻ Quan hệ tập đoàn phát triển Cụ thể săn mà súc vật tranh nhau, phải chia đất để săn Trước chia đất có chiến tranh, sau hình thức trao đổi hịa bình Từ giai đoạn này, người ta có kinh nghiệm thực tế, dựa vào khảo sát chủng tộc trình độ sống châu Úc hay châu Mỹ Lúc có quan hệ hịa bình tập đồn với tập đồn lúc xuất tổ chức thị tộc Mỗi người sử dụng cơng cụ mình, có quyền lợi nhiệm vụ định tập thể Thị tộc có nhiệm vụ tổ chức nội bộ, bảo đảm quyền lợi quy định nhiệm vụ thị tộc Quan hệ quy định thị tộc thị tộc tượng trưng đạo vật tổ Đạo vật tổ xây dựng sở phương thuật, vật tổ tượng trưng cho uy quyền lớp lớp dưới, yếu tố quy định thực chất cá nhân thị tộc: người người thị tộc ấy, vừa chim, rắn, v v Tại lại có điểm ấy? Nó phản ánh thực tại? Ta thấy có mâu thuẫn tư tưởng thực tế (người đồng thời lại chim rắn, v v ) Mâu thuẫn phản ánh mâu thuẫn thực tế tức quan hệ thị tộc (quan hệ trao đổi, chiến tranh, công nhận) phản ánh tư tưởng Người thị tộc quy định có chất khác hẳn người thị tộc khác Đối với thị tộc khác, quan hệ quan hệ chiến tranh: hai thị tộc hai giống loài Sự phân biệt phản ánh loài mà người ta biết Sở dĩ thị tộc tự cho chim sâu, thực tế có phân biệt giống lồi, thị tộc tượng trưng loài khác Mặt khác, lại chưa có khái niệm trừu tượng, có điển hình cụ thể Vì chưa dùng số tên riêng để thị tộc, chưa nắm khái niệm trừu tượng Trong khuôn khổ xã hội ấy, cá nhân có cơng cụ riêng (Trước cịn sử dụng chung, chưa phân chia quyền lợi) Đến giai đoạn cao hơn, công cụ phát triển, cải có thừa để tích lũy, có nhà để định cư, xuất quan hệ trao đổi Nếu khơng có thừa khơng có quan hệ trao đối Trên sở trao đổi vật chất xuất trao đổi tư tưởng, tức tư tưởng cá nhân có thừa (cá nhân phú quý) xuất hình thức yêu tinh Yêu tinh vật có sức lực dồi dào, nhập vào kẻ giàu có Trong tư tưởng chủ quan, người ta kể giàu mạnh có u nhập vào người, thực tế anh tộc trưởng có cải, có uy quyền, tượng trưng u Bởi uy quyền uy quyền cá nhân sức mạnh chung chung tập thể giai đoạn trước Tộc trưởng trước giai đoạn sơ kỳ chưa có uy quyền cá nhân rõ rệt, với phát triển sức sản xuất lên đến trình độ có thừa, tộc trưởng có số quyền lợi có tính chất cá thể Uy quyền chớm nở tộc trưởng tượng trưng yêu Lúc anh tộc trưởng lên, đổi mới, thành quan hệ xâm nhập Lúc anh tộc trưởng lên đồng, nhảy múa diễn tả chiến thắng, qua chiến thắng củng cố uy quyền Nhưng quan hệ lại quan hệ xâm nhập? Trước kia, người ta sinh đồng với vật tổ rồi, chim chẳng hạn Truyền thuyết kể người sinh vật tổ nhập vào bụng mẹ Nhưng đây, anh tộc trưởng lên đồng phải yêu nhập vào Vì cải chung, mà muốn cho phải cho nhập vào mình, tức vật thiêng nhập vào số người thôi, chung cho tất thị tộc Đó chất đạo yêu tinh Trên sở đạo ấy, bắt đầu tổ chức hội kín (gọi kín có điều kín người hội hát, điệu múa ) Những người hội có khả làm cho yêu nhập vào mình, tức thành u Đó tổ chức trị số người có hướng thống trị Trong buổi lễ, thường có điệu múa dội, biểu chiến đấu chiến thắng, có lúc dã man như: cắn người xung quanh, ăn người nô lệ, ăn xác chết Uy quyền tộc trưởng xây dựng sở chiến tranh lễ tượng trưng chiến tranh để củng cố uy quyền Trong khuôn khổ xã hội ấy, sức sản xuất ngày phát triển, tạo điều kiện lợi dụng cơng trình lao động người khác, tức bắt đầu có quan hệ chủ nơ Đây quan hệ bước đầu, chưa phải xã hội nô lệ, hình thái xã hội nói chung cịn tính chất thị tộc Đó giai đoạn thị tộc tan rã Ta thấy bước tiến rõ rệt: công cụ mộc mạc tự phát (tập đồn hỗn loạn), cơng cụ điển hình dùng chung tập đồn (gia đình đồng huyết), cơng cụ cá thể (thị tộc sơ kỳ), tích lũy cải (thị tộc trung kỳ) sử dụng nô lệ (thị tộc tan rã) Quan hệ chiếm hữu nô lệ thay đổi quan hệ chủ nô với chủ nô, quan hệ chủ nô với người tự thường Giữa tộc trưởng có quan hệ ngơi thứ, quyền vua lạc Quan hệ thứ quan hệ cống nạp Hình thức cống nạp phát sinh buổi đầu sở trao đổi, người cống nạp cho người trên, người phải săn sóc cho người Nhưng sức sản xuất phát triển đẩy mạnh phương thức bóc lột, quan hệ cống nạp phát triển tính chất bóc lột Quan hệ cống nạp phản ánh tư tưởng với đạo Quỷ thần Quan hệ thần người quan hệ cống nạp hiến tế Trước có tổ chức có hình thức hiến tế, buổi đồng bóng có lúc giết nô lệ ăn nô lệ yêu nhập vào Nhưng chưa có tư tưởng hiến tế cho ơng thần mình, để ơng phù hộ cho Phải có quan hệ cống nạp xã hội có quan hệ cống hiến tơn giáo Tóm lại, thấy rằng: bước chuyển lên giai đoạn mới, có biến chất có liên tục Đến giai đoạn vật tổ cịn tính chất phương thuật Ví dụ thị tộc sâu làm lễ, anh tộc trưởng lấy cành quét đá (tượng trưng sâu) bụi bay lên, người ta cho bụi linh hồn vật tổ Đến đạo Yêu tinh động tác phương thuật, tính chất đạo Vật tổ khơng bị thủ tiêu Vì yêu nhận vào trở thành vật tổ mình, có quan hệ với vật tổ lên đồng, huyết thống Đến giai đoạn quỷ thần, yếu tố xuất hiện: quan hệ cống hiến cho thần Hình thái xuất sở cũ, có phương thuật: cống hiến để sức khỏe, sống lâu Đọc muốn thế Ông thần liên hệ với người, thần coi cha, tổ người, nhập vào người làm cho người thần, tức phú quý Những yếu tố thượng tầng kiến trúc cũ trì, làm sở cho nghĩa chân hình thái cũ Do có biện chứng pháp tâm, khơng giải thích dược yếu tố xuất giai đoạn biến chuyển Lý luận biện chứng pháp tâm, lý luận chống vật nói chung, nói: tư tưởng không xuất sở vật chất mà tinh thần Nghĩa tư tưởng sau phát sinh từ tư tưởng trước Trong phạm vi tư tưởng, nói Nhưng lại không giải thích có yếu tố Yếu tố mà biện chứng pháp tâm không giải thích được, xuất phát từ sức sản xuất Đó ưu điểm biện chứng pháp vật Sức sản xuất khơng định nghĩa máy móc theo cơng cụ sàn xuất, cơng cụ sản xuất, hồn cảnh khác nhau, có tác dụng khác Ví dụ: nghề đánh cá, gặp điều kiện đặc biệt thuận tiện (bờ biển nhiều cá) đưa lên giai đoạn trung kỳ thị tộc Đến giai đoạn thị tộc tan rã chiếm hữu nô lệ Cái cày gỗ làm cho xã hội chuyển lên thị tộc tan rã Nhưng đồng phì nhiêu Ai Cập, Lưỡng Hà, xuất bước đầu văn minh chiếm hữu nơ lệ, cịn đồ đồng (mà đồng đỏ, chủ yếu dùng để trang hồng) Người ta cịn dùng cày gỗ, cuốc đá, búa rìu đá Trong trường hợp đặc biệt ấy, xã hội chuyển lên văn minh Văn minh Lưỡng Hà, Ai Cập, cuối thiên niên kỷ thứ IV, dùng cày gỗ, đồ đá Nhưng Hy Lạp, thời thị tộc tan rã lại có đồng đen, công cụ sắt Mãi đến kỷ thứ VIII trước CN Hy Lạp chuyển lên văn minh Tóm lại, khơng thể quy định trình độ lịch sử cách máy móc theo cơng cụ sản xuất, phải định nghĩa sức sản xuất theo hoàn cảnh cụ thể Văn minh chiếm hữu nô lệ xuất mà sở bóc lột có bn bán đại quy mơ; trao đổi hàng hóa phân biệt thành thị nơng thơn (bộ phận cơng nghiệp nơng nghiệp) Trao đổi hàng hóa phát triển với đất xa Trên sở ấy, xuất công nghiệp đại quy mô, sản xuất hàng hóa bước ngoặt lịch sử nhân loại Trước kia, việc sản xuất phát triền lạc, kỹ thuật sản xuất theo điển hình, tư tưởng chưa khỏi trực quan, chưa đạt tiêu chuẩn hợp lý phổ cập Bắt đầu từ lúc phát triển hàng hóa bán ngồi, lúc phải quy định tiêu chuẩn hợp lý, tức tư tưởng chuyển lên trình độ khoa học, trình độ khái niệm, khơng hạn chế điển hình Anh hùng ca kể lại câu chuyện Gilgamesch (vua thành Ourouk đất Sumer miền Đông Nam Lưỡng Hà, ông vua đàn áp nhân dân ghê gớm) bạn Enkidou (chăn bò, trình độ dã man: lơng lá, ăn sống, uống nước ao) Dân Ourouk gửi cô nàng hầu qua Nữ thần, có nhiệm vụ giao cấu với khách đến thờ [4], tới quyến rũ giao cấu với Enkidou ngày đêm, đưa Enkidou đời sống văn minh phục vụ nhân dân Ourouk Thấy Gilgamesch đàn áp nhân dân, Enkidou nghe dân đánh lại, sau hịa với ơng đánh quỷ ác giữ rừng thơng (có thể đất Liban) Sau đánh chết quỷ, hai người trở Gilgamesch bị bà Ishtar (nữ thần Lưỡng Hà) quyến rũ, ông khơng lịng, Ishtar giận, làm Enkidou chết Gilgamesch thương bạn lo cho nên xuất dương tìm thuốc trường sinh Sau nhiều việc, cuối Gilgamesch cầu hồn Enkiđou lên, nghe kể lại chuyện linh hồn bị khổ sở đất Chuyện anh hùng ca phổ biến Tây Á, để lại nhiều di tích mỹ thuật (điêu khắc hội họa) Sở dĩ phát triển phản ánh thực tế lịch sử, có đáp lại địi hỏi nhân dân Ta thấy rõ nội dung xã hội nó: Chuyện dân Ourouk lợi dụng anh dã man làm việc, thực tế việc dùng dân thị tộc cách khéo léo Ta suy diễn Enkidou có lẽ thứ tộc trưởng bị quyến rũ làm đầy tớ Anh ta với nhân dân, chống lại vua, lại bị mua chuộc liên minh với nhà vua, chiếm địa để tiện việc bn bán, đất Liban (gỗ thơng sản phẩm đặc biệt Liban, quí hồi đến có tiếng) Lúc trở về, Gilgamesch chống lại Ishtar kiện có ý nghĩa Đạo nữ thần có nguồn gốc thời thị tộc, tiêu biểu cho di tích thị tộc chế độ chiếm hữu nơ lệ: thống trị quý tộc Cho nên mâu thuẫn Gilgamesch - Ishtar phản ánh mâu thuẫn bọn chủ nô công thương bọn quý tộc Nội dung xã hội câu chuyện có điểm chính: nhà vua liên minh với tộc trưởng ngoại quốc phát triển công thương, ngoại thương, nhờ chống lại q tộc Chính điểm giải thích câu chuyện phổ biến đến Nó có thích ứng với quyền lợi chung nhân dân, phận cơng thương, ngoại thương, đóng vai trị tiến bộ, xây dựng văn minh mới, phát triển ngồi Gilgamesch Enkidou đánh ma thiêng quỷ ác bảo vệ, làm giàu cho tổ quốc, phần nhân dân gián tiếp tham gia, mà đối lập với thống trị cũ (đạo Nữ thần) Ở có nội dung xuất hiện, nội dung sở giá trị nghệ thuật anh hùng ca Nói đến anh hùng nói đến vua chúa, xét nội dung thực tế anh hùng đề cao khơng phải vua chúa mà tiêu biểu cho tầng lớp tiến có làm lợi phần cho nhân dân Anh anh hùng cá nhân, thần bí hóa, thần thánh có nội dung chống nội dung cũ (chẳng hạn Gilgamesch không chịu Ishtar) Cố nhiên, ta phạm vi thần bí (vì chế độ qn chủ độc đốn chủ nơ), phạm vi có mâu thuẫn, đấu tranh, có tiến phản ánh đấu tranh nhân dân Đấu tranh diễn tả anh hùng ca, phản ánh điêu khắc: tượng thần thể nét méo mó trở dần thành người, chưa phải người thường hay người đẹp mà người cao siêu Chính nhờ trải qua mâu thuẫn đấu tranh nhân dân, Thần người cao siêu Tại tượng thần to lớn? Vì muốn biểu ý nghĩa to lớn, thể chất lượng nên phải thể số lượng, nội dung nó, khơng làm bật ý nghĩa Ý nghĩa đức tính xây dựng đấu tranh nhân dân, đấu tranh cịn bị kìm hãm phạm vi qn chủ độc đốn chủ nơ, nên không biểu cách rõ ràng mà biểu bí Vì nghệ thuật Đơng phương nghệ thuật bí Nghệ thuật Đơng phương nói nửa chừng, muốn nói nghệ thuật Hy Lạp nói cách tương đối rõ ràng hơn: Thần người Trong Đơng phương Thần khơng nói được, Hy Lạp Thần khơng muốn nói thực tế bắt Thần phải nói điều Chính dân Hy Lạp có ý thức phần điểm ấy, thể câu chuyện Oedipe Sphinx: Sphinx quái vật khổng lồ thân sư tử, đầu người, có tượng to lớn gần kim tự tháp Guizèh; tiêu biểu cho bí thần thánh: truyền thuyết kể đặt câu đố cho dân thành Thèbes, khơng trả lời bị giết: «Con vật sáng chân, trưa chân chiều chân?» Oedipe trả lời người giết Sphinx Bí thần người Số phận Sphinx số phận chung Thần thánh, người ta biết rõ bí Thần khơng cịn Trần Đức Thảo (Lịch sử Tư tưởng trước Marx, tr 127-152) PHỤ LỤC A - VẤN ĐỀ TƯ TƯỞNG MÔNG MUỘI a) Tại nghiên cứu ? Sở dĩ ta nghiên cứu tư tưởng mơng muội nguồn gốc thứ mê tín khác Ngồi có giá trị bước đầu phân biệt người với vật, đánh dấu quan niệm giá trị loài người Dù người quan niệm vật, thành lập quan hệ truyền thống - giúp đỡ, kết hôn, chôn người, trả thù - quyền lợi, bổn phận giống – chứng tỏ người thị tộc quan niệm quan hệ với mức cao quan hệ tự nhiên Từ kỷ luật thị tộc ngày xác định Vì triết gia tâm tôn giáo vào đốn lồi người sản phẩm đấng siêu nhiên: phần giá trị người có nguồn gốc thần bí, người người xem vật chứng tỏ tượng tâm Do giải vấn đề có liên quan tới vấn đề vật, tâm, liên quan tới vấn đề tư tưởng đại (dẫn tới dân tộc, quốc gia hẹp hòi ) Trong vấn đề dân tộc túy hẹp hòi có phần dân tộc chân xuất phát từ yếu tố tổ tiên, nghiên cứu vấn đề tư tưởng mông muội giúp ta xác định tư tưởng b) Cơ sở tư tưởng mông muội Đặc điểm vật tổ quan niệm chung cho giống, cá thể đại diện cho giống Trong lễ đồng hóa để củng cố người chân chính, củng cố chất mình, thị tộc họp ăn thuộc giống vật tổ (khác với sau này, khơng đồng hóa mà sùng bái thần thánh) Trong lễ đơi có đổ máu (đến tuổi trưởng thành làm lễ, bị xẻo thịt) hiến tế sùng bái Các nhà tâm cho nguyên thủy người tâm: quan niệm đời chân người khơng sống thực thiên nhiên mà quan niệm vật tổ, yếu tố siêu hình, thần thoại Nhưng thực ra, quan niệm vật tổ tâm phản ánh đời sống thực tế Những đặc điểm vật tổ chứng minh điều đó: đời sống cộng đồng làm ăn, không phân tách thành cá thể, phản ánh vào tính chất giống cá thể lẫn lộn vật tổ Tính chất đồng hóa khơng sùng bái phản ánh đời sống bình đẳng Khơng có người bóc lột sinh hoạt Có người hỏi phản ánh quan hệ liên đới cộng đồng thiết thực lại thiêng liêng hóa vậy? Cái sản xuất cịn thơ sơ nên người có trình độ hiểu biết sản xuất cịn cỏi, mơ hồ hóa kinh nghiệm thiết thực Những lễ lạc phản ánh cỏi trình độ sản xuất mà cịn phản ánh mâu thuẫn quan hệ xã hội: quan hệ thù hằn chém giết tập đoàn sản xuất, phân chia khu vực săn bắn tức quan hệ tranh giành thị tộc, tập quán đổ máu buổi lễ phản ánh tượng đổ máu xã hội Những buổi lễ trưởng thành, đổ máu biểu thiêng liêng hóa người niên, từ người, anh biến thành vật tổ Tóm lại, tính chất mê tín phản ánh trình độ thấp sản xuất mà phản ánh quan hệ cộng đồng hẹp hịi (vì giới hạn hẹp hịi tính chất cộng đồng nên yếu tố vật tổ tuyệt đối hóa, để tuyệt đối hóa quan hệ quyền lợi thị tộc) [- Yếu tố chân tơn giáo vật tổ chỗ bao gồm ý thức tập thể - Vì vào kinh nghiệm ỏi thấp sản xuất để giải thích tượng phong phú thiên nhiên nên mang tính chất huyền thần bí - Trong xã hội mông muội, lãnh đạo sản xuất cịn thơ sơ, giải tập thể, chưa để thành nhu cầu cá nhân gánh vác - Tác phong bóc lột xuất trước, đến trình độ, tổng kết thành chế độ Sự sùng bái xuất với tác phong bóc lột Sở dĩ lồi người sùng bái quan hệ bóc lột có kết thiết thực - Hiện nay, tư tưởng hẹp hòi bảo vệ quyền lợi hẹp hịi vào đường phản động vào đường mê tín, thần thánh hóa để tuyệt đối hóa.] B- VẤN ĐỀ TƠN GIÁO TRONG XÃ HỘI DÃ MAN Trong xã hội mông muội, ta thấy tơn giáo có phần tử chân ý thức tập thể sản xuất Qua dã man, quan hệ sản xuất cộng đồng, bắt đầu xuất tượng tập trung cải làm mầm mống cho chế độ tư hữu xã hội văn minh sau - xuất tượng tôn giáo mới, đặc biệt đạo Linh tinh hay đạo Tinh linh, cuối đạo Quỷ thần Trong trình ấy, xuất giá trị mới: tư tưởng anh hùng giá trị vinh dự [- Lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất xã hội dã man - Sự phát triển tập quán đồng cốt, lễ vứt của, hội kín: - Tư tưởng anh hùng ý thức vinh dự.] Mục đích phân tích, tìm lấy phần tử chân tư tưởng anh hùng khỏi ảnh hưởng mê đạo Tinh Linh Quỷ thần nhiều rơi rớt a) Lực lượng quan hệ sản xuất Cuối mơng muội có cung tên, bẫy săn, dao cạo lông kim khâu quần áo, xã hội sản xuất số cải thừa, dự trữ Qua dã man, xuất nghề trồng trọt: đồ đan, đồ gốm; xuất nghề chăn nuôi, người ta định cư, làm nhà sống thành làng mạc Với phát triển sức sản xuất dự trữ, quan hệ xã hội khuôn khổ cộng đồng nói chung, xuất nhiều mâu thuẫn: chiến tranh cướp bóc thị tộc, mâu thuẫn nội thị tộc bọn tù trưởng có xu hướng tập trung dự trữ Do quan hệ cộng đồng có mầm mống quan hệ tư hữu Trong gia đình, tộc trưởng bắt đầu có nơ lệ, tác phong phát triển song song với thời kỳ dã man để bước sang chế độ chiếm hữu nô lệ [Từ quan hệ cộng sản sang quan hệ tư hữu q trình «chiếm cơng vi tư », q trình tư tưởng xây dựng tư tưởng riêng để phục vụ cho việc chiếm đoạt đó, phương thuật khí cụ chiếm đoạt Những Hội kín hội phương thuật Phương thuật dùng thơng thường: dao, lao, lời nói Phương thuật cơng cụ biện cho việc chiếm đoạt - khơng phải người ác, xã hội có điều kiện khách quan chiếm đoạt.] Do tượng chênh lệch tài sản, xuất tổ chức bảo vệ chênh lệch ấy, chưa có nhà nước có Hội kín chiến sĩ để cướp thị tộc khác, đe dọa nhân dân thị tộc (để cướp thị tộc khác để tập trung tài sản thị tộc mình, người có tài cướp bóc chúa Hội kín) - chiến tranh trở thành phương thức sản xuất Đó mầm mống Nhà nước chiếm hữu sau Những Hội kín tổ chức hình thức tơn giáo b) Những đạo Tinh Linh Quỷ thần Đạo Tinh Linh bước thứ hai vật tổ; mang tính chất mới: cá tính phản ánh tính chất cá thể hóa tài sản xã hội Quan hệ người tinh phản ánh quan hệ xã hội khơng cịn quan hệ vật tổ bình đẳng đồng hóa mà quan hệ nhóm người hay người đồng với tinh, có uy quyền thị tộc Sự «sùng bái bên xin, bên ban» đồng thể đồng cốt, «lễ nhảy thiêng» chiến sĩ hay gia trưởng tiếp thu uy quyền tinh Tôn giáo phản ánh quan hệ sản xuất trở lại củng cố quan hệ sản xuất Lễ tục đồng bóng lễ cá nhân để thăng cấp bậc hội chẳng hạn, tục vứt để gây uy tín (cho cải hay phá cải, lên mặt «ta khơng cần»), người làm lễ thu tính chất mới, có uy quyền thống trị, có uy quyền tập trung cải Do sinh cạnh tranh hội, nhóm thị tộc, hay thị tộc với tướng thị tộc với nhau, nảy sinh quan hệ ngơi thứ (người vứt nhiều, nhóm hay thị tộc vứt nhiều làm chúa, có quyền chiếm hữu cải; người, nhóm hay thị tộc không đáp lại bị mặt, nhiều cải bị làm nô lệ nữa) Tôn giáo xây dựng, bảo đảm củng cố quyền tập trung cải [Trong đạo yêu tinh chưa có sùng bái, có lợi dụng sợ sệt, đồng hóa lễ dâng - Tinh khác vật tổ ở: trừu tượng hơn, có cá tính, có ngơi thứ phản ánh thực tế xã hội, củng cố uy tín cá nhân tù trưởng Có tranh giành ngơi thứ - Những hình thức cịn vết tích xã hội Việt Nam: mổ bò, mổ trâu thết làng bọn phong kiến, thi mở đám, mở hội to - Trong thực tế, bọn tù trưởng lợi dụng uy tín Tinh để chiếm đoạt cải - có sức mạnh Nhưng tư tưởng, người ta quan niệm ngược lại: nhờ đồng hóa với Tinh nên có sức mạnh khả tập trung cải c) Tư tưởng anh hùng ý thức vinh dự Do đó, ý thức tập thể tập trung vào số cá nhân Nó có phần chân cá nhân có nhiệm vụ tổ chức sản xuất, xây dựng sinh hoạt tập thể - cá nhân tượng trưng cho tập thể Những tư tưởng anh hùng tập thể bị xuyên tạc đi, anh hùng dùng đặc quyền để chiếm hữu cải, biến thành anh hùng cá nhân, vinh dự chân biến thành anh hùng mơ hồ Trong suốt giai đoạn sau lịch sử, tư tưởng anh hùng phát triển với hình ảnh tượng trưng cho anh hùng (từ gia trưởng, tộc trưởng tiến lên chúa, vua, hoàng đế) Đồng thời tinh ngày đề cao, song song [với] anh hùng (tinh đơn vị nhỏ ngày phi thường, đặc biệt, tuyệt đối) [- Tù trưởng đại diện cho sức mạnh tập thể mang mặt nạ để cướp dự trữ thị tộc thành riêng Khả mặt nạ, đi, tù trưởng khơng có quyền nữa.] [- Vai trị anh hùng chân cá nhân dùng danh nghĩa để làm việc cho tập thể đại diện, cá nhân làm việc cho cá nhân phạm vi danh nghĩa vai trị anh hùng bị xun tạc.] C - PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO QUỶ THẦN a) Xây dựng thần quyền xã hội thị tộc tan rã b) Xây dựng đức (công lý, bác ái) chiếm hữu nô lệ sơ kỳ c) Xây dựng tôn giáo lý tưởng tâm công xây dựng quan hệ chiếm hữu nô lệ sơ khai Quan niệm ơng Thần: có quyền - tốt - số người linh giới lý tưởng thực tế quan hệ người thần từ thực tế (xin của, xin mùa ) tiến lên quan hệ lý tưởng (tơn sùng, kính mến), góp phần tích cực tiến hóa lịch sử, đồng thời phản ánh thực tế quan hệ áp bóc lột xã hội, rơi rớt tư tưởng a) Xây dựng thần quyền xã hội thị tộc tan rã Bấy sản xuất lên tới việc dùng trâu bò kéo cày, dùng ngựa lừa, trâu bò để thồ (thế kỷ IV trước CN) Lưỡng Hà Ai Cập, xuất bánh xe, thuyền buồm, đúc đồng (đồng đỏ trước sau đồng xanh), lị gốm phát triển Lưỡng Hà có nghề đun gạch Nền kinh tế tự túc tự cấp thời Đá không tồn Sự trao đổi phát triển, sức sản xuất phát triển, chiến tranh phát triển có nhiều khả dùng nơ lệ, đặc biệt công nghiệp thương mại Đầu tiên đất công công xã biến thành điền trang, tù trưởng thành quý tộc đại trang chủ Tù trưởng sử dụng quyền lực tinh nhập vào để biến thành q tộc Nhưng tinh nhập vào cách nhanh nên tinh phải hóa thành thần: Lưỡng Hà, thể hình thức nhà tu thần làm bá chủ vùng Tinh biến thành thần có quyền hành rộng lớn khắp vùng, có đủ khả tổ chức vùng rộng lớn có qui mơ Đại trang biến thành nhà tu, chủ nhà tu quản trị tất - theo nhu cầu phát triển thị tộc địi hỏi qui mơ rộng lớn có tổ chức Đây hình thức quan lại đầu tiên, tổ chức thuộc tăng lữ Tổ chức phục vụ cho đòi hỏi sức sản xuất, bảo đảm áp thống trị nô lệ thị dân - ông Thần có uy quyền tuyệt đối Ở Lưỡng Hà cịn di tích kỷ IV trước CN: trung tâm công nghiệp cung cấp nông cụ cho địa phương có nhà tu, đồng thời bóc lột nộp tô Ta thấy thần quyền phản ánh thực xã hội Phần chân phản ánh sức mạnh tổ chức đại qui mô, sức mạnh lại bị chiếm đoạt Ở Lưỡng Hà, quan niệm chưa qui ơng thần tập đồn tăng lữ (đó biến hình phát triển hội kín), lợi dụng danh nghĩa ơng Thần (tuyệt đối) để quản trị khu vực rộng lớn phạm vi ông Thần Đất công xã | Đại trang | Vùng rộng lớn thần | Thương mại Tù trưởng | Q tộc | Tập đồn tăng lữ có chủ | Tăng lữ đại diện Tinh | Thần | Quản trị nhà tu | thương nhân [- Sự áp chủ quan mà phát triển tất yếu sức sản xuất Gian ác tự chủ quan mà điều kiện kinh tế qui định - Tập đồn tăng lữ có người huy Bọn phải thỉnh thị ông Thần, không ông vua sau làm lễ lần, dựa theo ý khơng phải bói tốn thịnh trị.] b) Thần đức chiếm hữu nô lệ sơ kỳ Nhưng hình thức đến lúc kết thúc Trong xã hội xuất thương gia (tiểu, trung, phú) phát triển sản xuất, họ chống thần quyền tăng lữ Ở Lưỡng Hà, vào kỷ III trước CN, có đấu tranh thứ dân (người dân tự canh, tiểu chủ tiểu thương, đại thương) chống quyền thống trị tập đồn tăng lữ q tộc, để xây dựng hình thức khác sở chiếm hữu nô lệ rộng rãi quyền hành chiếm hữu thứ dân - không kể nô lệ Họ tách rời với phận quản trị (an ninh trật tự sở hữu), để bảo vệ quyền thứ dân, dùng người bọn tăng lữ đưa lên làm vua chống lại với tập đoàn tăng lữ Nó có ý nghĩa hành động đem lại pháp lý cho quyền sở hữu tư nhân (chủ nợ) - trước lợi dụng uy bá chủ ông thần có quyền cướp Bây đây, với tính chất thứ cơng lý bảo vệ quyền lợi thứ dân ấy, ông Thần tiếp thu tính mới: ơng Thần tồn quyền trở lên ông Thần công lý (cố nhiên chưa công lý nơ lệ mà q tộc thứ dân thôi) (Nhưng quan niệm người ta lật ngược lại, cho đảm bảo công lý trật tự ông Thần bày vẽ cho Sở dĩ có lật ngược thứ dân người có, có quyền có nơ lệ, nên nơ lệ thuộc thống trị, với quí tộc, tăng lữ, nên đặc tính mà nhân dân xây dựng bị sáp nhập vào Thần quyền đại diện cho quyền thống trị) Đồng thời ơng thần tiếp thu tính chất bác (tính chất Lưỡng Hà ít, quan hệ cống nạp mua chuộc, có nhiều tính chất thiết thực - khơng Ai Cập) Ta thấy nhân đức bị lật ngược thành Thần đức Thần quyền củng cố phát triển vua mở xâm lăng (Sargon trung tâm Lưỡng Hà chiếm Lưỡng Hà lập đế quốc thời Cổ đại) Thần quyền ông phát triển thần khác bị sáp nhập vào Phản ảnh thực tế xã hội nên Thần quyền phát triển thống Đó xu để phát triển tới ông Thần thống cho tồn thể nhân loại, xóa bỏ mâu thuẫn thị tộc, trì cơng lý ban ơn cho loại Ý nghĩa chân đẹp đẽ, biến thành quyền hành mơ hồ có sở thực áp bóc lột xã hội Một lần nữa, tính chất nhân dân bị áp lao động bị đảo ngược sáp nhập bọn thống trị áp bức, thành mơ hồ, huyền bí c) Xây dựng tơn giáo lý tưởng tâm Trước Gia-tơ giáo, điển hình tơn giáo lý tưởng Tây phương tiêu biểu tư tưởng Ai Cập Bắt đầu phát triển khoảng năm 3300 trước CN, triều vua Menès Ở Ai Cập, khoảng tháng - có lụt lớn - nhiều phù sa Để phân phối phù sa, người ta xây dựng cơng trình thủy lợi Họ đào thành khu vng có vương quốc làm bá chủ, sau chia thành hình thức quận (nomes) Mỗi quận có thần riêng, Ai Cập thường Thần giống vật Đó di tích vật tổ Đến sơng Nil, có quyền tập trung xây dựng chiếm hữu nơ lệ Để biện cho triều đình ấy, có hệ thống tư tưởng xây dựng, biến chuyển qua thời đại Nó có giai đoạn chính: - Dựa vào truyền thuyết Osiris - lúc quyền xây dựng kinh đô Mamphis Nhưng phức tạp Pharaon cháu Osiris, Atumkâ Hai đạo kết hợp với (năm 2500 - 2300 trước CN) - Sau tranh giành, thủ dời xuống Thebea Thần Râ đồng hóa với hai ông Thần Stah (thần Mamphis) Và Amon (thần Thèbes), đồng thời đồng với Osiris Stah Amon Ra vào khoảng Trung ương triều Tân vương triều (năm 2000 – 1400 trước CN) - Dưới triều Aménophis IV, có cải cách quan trọng: đánh đổ đạo, nhà tu, phá tượng cũ, sáng tạo đạo mới: Thần Mặt Trời Aton - khoảng 20 năm, sáng tạo đạo độc thần -, trường hợp đặc biệt thời cổ đại dù tồn 20 năm (thế kỷ 14 trước CN) * Theo truyền thuyết, Osiris vua Hạ Ai, đồng thời Thần lúa mì Thần Thiện (dạy văn minh, đạo đức), hôm bị thần Thượng Ai Seth âm mưu phá hại (Thần ác, thần Sa mạc, đêm tối, gió bão) Seth 72 đồng phạm giết Osiris, bỏ vào hịm vứt xuống sơng Nil, trơi Địa Trung Hải hải cảng Biblos Syrie Đến gặp thông bao trùm lại, giấu kín Vua Biblos thấy to đẹp cắt lấy nhà Hoàng hậu Isis tìm chồng với quần thần (có Thần chó Anubis thần chim Thot), tới Biblos tìm hòm chồng Đưa dùng phép phù thủy làm sống lại, sinh Horus, với quần thần đánh bại Seth thống Ai Cập Các vua Ai Cập sau tự xưng Horus để biện cho việc làm bá chủ Ai Cập Đồng thời cịn có ý nghĩa bảo đảm bất diệt vua Ai Cập, Osiris - chết lên làm vua âm phủ - cứu Các Pharaon muốn biểu dương tâm hồn bất diệt, xây tháp bất diệt (Pyramides) Lúc đầu vua cháu Osiris - có quyền ấy, sau người lân cận học tập câu chuyện, làm lễ đồng với Osiris bất diệt, bọn cận thần nhà vua (năm 3000 - 2400 trước CN) Nhưng năm 2000 trước CN, dân chúng học tập bí Osiris, tâm hồn bất diệt [Ai Cập đinh cao tư tưởng nhân loại đời Cổ đại, xây dựng nhiều giá trị tư tưởng tốt đẹp] Đạo Osiris quan trọng Nó đạo chủ yếu Ai Cập, có tác dụng cứu thế, làm tâm hồn bất diệt cách đồng với Thần Thiện Căn nguyên đạo: miền Bắc Ai Cập nhiều tài nguyên miền Nam, nên kinh tế phát triển có thơng thương với Biblos Syrie Khoảng thiên niên kỷ IV, người Ai Cập có cơng thương phát triển - đem lúa mì đổi lấy gỗ thơng Syrie -, tỉnh thành phát triển Thượng Ai Cập có nơng nghiệp, chưa có cơng thương Do đó, Hạ Ai Cập chuyển sang nô lệ thống đất đai nhanh Osiris người thống Ai Cập, đánh đổ tư tưởng khác dựa vào lực lượng tỉnh thành Thường cạnh tên Osiris cịn có chữ Zed biểu hình thơng - Thần dân thành phố bn bán lúa mì gỗ thơng (Thần Lúa mì Zed) Thần Đạo đức, xã hội công thương cần bảo vệ trật tự an ninh, bảo vệ cải Trái lại thần Seth Thượng Ai Cập có lẽ thời kỳ lạc, có liên minh phần nào, nói chung cịn tập quán đánh giết cướp - đại diện thần Ác Sa mạc, Bão táp (Thượng Ai Cập) Cuộc chiến tranh Seth Osiris phản ánh chiến tranh Thượng Hạ Ai Cập Seth giết Osiris với 72 đồng mưu, tù trưởng Hạ Ai Cập chiến đấu nội với Osiris Phe Osiris thua, xuôi Nil sang Biblos - thành phố quen thuộc bn bán -, vua Biblos tiếp đón (đưa nhà) Isis quần thần (cai trị nomes) sang phối hợp với phe chạy sang Biblos thống quốc gia Dưới thời Osiris có thành phần tù trưởng: bọn tiến mua bán lúa mì, sinh hoạt cơng thương nghiệp với dân thị thành) bọn tự cấp tự túc Sự kiện Isis dùng phép thuật sinh Horus chứng tỏ có tham gia bọn tăng lữ - yếu tố quan trọng Ménès tự xưng Horus, triều đại ông xây dựng đấu tranh thắng lợi bọn quân chủ chiếm hữu nô lệ với bọn quân chủ lạc Thời mông muội dã man, người ta quan niệm người chết tâm hồn cịn sống, khơng rõ Nhưng từ Ai Cập, đánh dấu kiện quan trọng lịch sử tư tưởng nhân loại, tâm hồn bất diệt tiêu biểu cho thay đổi lớn lịch sử sản xuất quan hệ sản xuất Trước sức sản xuất tự nhiên ấu trĩ, chưa hệ thống, chưa chắn Nhưng tới nô lệ với công thương, nông nghiệp hợp lý hóa - có tính tốn xây dựng nên ngun tắc, lý luận mà họ tin áp dụng mãi (vì hợp lý hóa hệ thống hóa) quyền sở hữu trở nên vững họ quan niệm phát triển mãi Nhà vua người tập trung quyền chiếm hữu tay, nên theo quan niệm giờ, tâm hồn nhà vua tức quyền chiếm hữu có khả vơ hạn tất phải bất diệt Nhưng quyền chiếm hữu nô lệ - khả sáng tạo cải cách vô tận - lúc đầu tay vua, tăng lữ quí tộc, phổ biến xuống nhân dân, nên họ tham gia buổi diễn kịch Osiris xây dựng tâm hồn bất diệt, nên họ đồng hóa với Osiris tâm hồn trở nên bất diệt Như thế, lý tưởng tâm xây dựng trình phát triển chiếm hữu nơ lệ; có ý nghĩa chân thực tế, có phần tiêu cực tâm (đặt phát triển tâm hồn linh giới xã hội loài người) quyền chiếm hữu có tính chất thống trị nơ lệ Người ta gọi đạo Osiris đạo bí (vì có bí quyết: cứu tâm hồn bất diệt) Ở Tây phương cổ đại Cận đông, đạo phổ biến thời La Mã [- Lúc đầu quan niệm chết ma không đề cập tới vấn đề bất diệt, sau biến thành linh hồn có tính chất bất diệt, bắt đầu cho Pharaon sau phổ biến cho triều đình tồn dân Nhưng phạm vi chủ nô Cho tới Gia-tô, linh hồn bất diệt phổ biến tới người - Linh hồn biểu quyền tự chiếm hữu nô lệ, quyền linh hồn - Giới hạn thị tộc khơng có khả phát triển Trái lại quyền chiếm hữu nơ lệ có phương pháp có triển vọng phát triển - quan niệm bất diệt:] * Trong lúc quyền Pharaon xây dựng, tôn giáo nảy nở, tượng trưng quyền tuyệt đối phổ biến nhà vua Sau trình khó khăn để xây dựng, nên tự cho quyền tuyệt đối tượng trưng đạo Mặt trời, tăng lữ quyền xây dựng Họ hệ thống hóa cách dùng mặt trời Thượng đế Osiris Isis cháu mặt trời Đây gặp mâu thuẫn: xây dựng thế, phải làm nhà vua mặt trời, tôn giáo, Osiris cháu mặt trời vua cháu Osiris Giải cách cho Osiris, sau chết tâm hồn lên trời Nó chứng tỏ quyền ngày vào đường độc đốn chun chính, gắn liền với tăng lữ quan lại, bỏ xa hạng thứ dân, lúc trước xây dựng lên quyền tan rã dần kỷ XIX trước CN xây dựng lại sở gần thứ dân Do dần đến chỗ thống vị thần Những thần nhỏ bị quên đi, thần lớn lại: Phtah thần Mamphis bị chinh phục, uy tín có phần xem phận toàn quốc nên hợp hệ thống Phtah - Amon - Ra Hệ thống mang nhiều tính chất tốt đẹp, chứng tỏ quyền nhà vua thống ban ơn cho dân, cụ thể bảo vệ quyền tư hữu tài sản quyền chiếm hữu nô lệ Đạo Osiris ngày nhân dân (chủ nô) tham gia, trở thành đạo bình dân ngày đồng với đạo Phtah - Amon – Ra, chứng tỏ ngày có thống quyền lợi nhà vua với nhân dân (chủ nô) * Với phát triển ấy, công thương nghiệp phát triển - chiếm Syrie, tới kỷ XVI trước CN xưng bá Cận Đông Ngoại thương phát triển, quan hệ kinh tế, văn hóa phát triển, pháp lý quốc tế (cơng tư pháp) phát triển Vua Ai Cập xưng bá chủ giới - xây dựng tơn giáo biện cho quyền bá chủ Trong q trình xây dựng quyền giới đó, chủ yếu loại bình dân đại thương với giúp đỡ bọn thương nhân quốc tế, dựa vào bình dân chống bọn q tộc tăng lữ có xu hướng quốc gia hẹp hịi (đại điền trang tự túc tự cấp) (quyền lợi công thương) * Tới kỷ XIV trước CN, quyền lợi vua - tăng lữ q tộc đánh đổ tơn giáo cũ, phá nhà tu, đánh đổ tượng thần thánh phá tượng Amon (thần Thèbes, tổ tiên triều đình) – [là?] đuổi bọn tăng lữ, tự tạo tôn giáo Aton công nhận Thượng đế độc tạo tất thiên hạ, quốc gia, địa phương mà cho giới Aton, tượng trưng cho mặt trời chung cho thiên hạ biện quyền bá chủ giới vua Ai Cập, đồng thời tâm hóa quan hệ người thần đạt sùng bái quan hệ tin tưởng thân mến thay cho quan hệ mua chuộc cũ Nó tồn 10 năm, sở khơng vững nên sụp đổ đạo cũ trở lại Nó đỉnh cao Cổ đại thống nhân loại cơng lý bác - giá trị chân Lịch sử tư tưởng Ai Cập có tính chất sáng tạo đến hết, sau trở lại điều [Chế độ chiếm hữu nô lệ có giai đoạn lớn: + Sơ khai chủ yếu Tây Á, phương thức sản xuất chủ yếu bị ràng buộc tự túc, tự cấp, kinh tế hàng hóa chưa chủ yếu + Giai đoạn 2: Hy La (năm 1000 trước CN), quyền chiếm hữu nô lệ chủ yếu phát triển phạm vi kinh tế hăng hóa + Giai đoạn 3: tan rã (năm 500 - 300 trước CN) - Sự kiện Aton đặc biệt giai đoạn chiếm hữu nô lệ sơ kỳ Phương thức sản xuất phạm vi đại điền trang, thành phần thống trị quí tộc tăng lữ - sở phân quyền -, sở đa thần Trong sơ khai người ta tin tưởng cơng lý, ơng thần dạy - Phần tiêu cực tư tưởng chỗ đề cao cá nhân cách tuyệt đối, phản ánh quyền tư hữu cá nhân] http://www.triethoc.edu.vn/index.php? option=com_content&view=article&id=227:lch-s-t-tng-trc-marx-phn3&catid=1:lch-s-trit-hc&Itemid=5 ... pháp lý khái niệm mới, tư tưởng mới, nhờ trình độ tư tưởng chuyển từ trực quan cảm tính lên lý tính Với xã hội nơ lệ, bắt đầu phát triển khái niệm lý tính tự nhiên xã hội Nhưng có phải mà tư tưởng. .. luận biện chứng pháp tâm, lý luận chống vật nói chung, nói: tư tưởng không xuất sở vật chất mà tinh thần Nghĩa tư tưởng sau phát sinh từ tư tưởng trước Trong phạm vi tư tưởng, nói Nhưng lại không... nơ - nơ lệ, mà đức tính quan niệm cách lý tư? ??ng Con người lý tư? ??ng người vật chất, vật chất nơ lệ có đức tính, mà xã hội nơ lệ khơng thể cơng nhận có đức tính, nên người lý tư? ??ng tâm, người Thần