Tôn giáo - Tín ngưỡng Tôn giáo có hệ thống giáo lý, kinh điển được truyền thụ qua giảng dạy và học tập ở các tu viện, thánh đường, học viện Còn tín ngưỡng là một hệ thống các niềm tin mà con người tin vào để giải thích thế giới và để mang lại sự bình an cho cá nhân và cộng đồng. Tín ngưỡng là một hệ thống các niềm tin mà con người tin vào để giải thích thế giới và để mang lại sự bình an cho cá nhân và cộng đồng. Tín ngưỡng đôi khi được hiểu là tôn giáo. Điểm khác biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo ở chỗ, tín ngưỡng mang tính dân tộc nhiều hơn tôn giáo, tín ngưỡng có tổ chức không chặt chẽ như tôn giáo. Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tín ngưỡng của một dân tộc hay một số dân tộc có một số đặc điểm chung còn tôn giáo thì không mang tính dân tộc. Tín ngưỡng không có một hệ thống điều hành và tổ chức như tôn giáo, nếu có thì hệ thống đó cũng lẻ tẻ và rời rạc. Tín ngưỡng nếu phát triển đến một mức độ nào đó thì có thể thành tôn giáo. Cơ sở của mọi tôn giáo, tín ngưỡng là niềm tin của con người vào những cái "siêu nhiên" (hay nói gọn lại là "cái thiêng") - cái đối lập với cái "trần tục", cái hiện hữu. Niềm tin vào "cái thiêng" thuộc về bản chất con người, nó ra đời và tồn tại, phát triển cùng với con người và loài người, nó là nhân tố cơ bản tạo nên đời sống tâm linh của con người, cũng giống như đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm Tùy theo hoàn cảnh, trình độ phát triển kinh tế, xã hội của mỗi dân tộc, địa phương, quốc gia mà niềm tin vào "cái thiêng" thể hiện ra các hình thức tôn giáo, tín ngưỡng cụ thể khác nhau. Chẳng hạn như niềm tin vào Đức Chúa, Đức Mẹ Đồng Trinh của Kito giáo, niềm tin vào Đức Phật của Phật giáo, niềm tin vào Thánh, Thần của tín ngưỡng Thành Hoàng, Đạo thờ Mẫu Các hình thức tôn giáo tín ngưỡng này dù rộng hẹp khác nhau, dù phổ quát toàn thế giới hay là đặc thù cho mỗi dân tộc thì cũng đều là một thực thể biểu hiện niềm tin vào cái thiêng chung của con người mà thôi. Hiện tại, có nhiều ý kiến khác nhau khi sử dụng khái niệm "tôn giáo" và "tín ngưỡng". Theo quan điểm truyền thống, người ta có ý thức phân biệt tôn giáo và tín ngưỡng, thường coi tín ngưỡng ở trình độ phát triển thấp hơn so với tôn giáo. Loại quan điểm thứ hai là đồng nhất giữa tôn giáo và tín ngưỡng và đều gọi chung là tôn giáo, tuy có phân biệt tôn giáo dân tộc, tôn giáo nguyên thủy, tôn giáo địa phương, tôn giáo thế giới. Sự khác nhau giữa tôn giáo và tín ngưỡng thể hiện ở một số điểm như: Tôn giáo có hệ thống giáo lý, kinh điển được truyền thụ qua giảng dạy và học tập ở các tu viện, thánh đường, học viện có hệ thống thần điện, có tổ chức giáo hội, hội đoàn chặt chẽ, có nơi thờ cúng riêng như nhà thờ, chùa, thánh đường , nghi lễ thờ cúng chặt chẽ, có sự tách biệt giữa thế giới thần linh và con người. Còn tín ngưỡng thì chưa có hệ thống giáo lý mà chỉ có các huyền thoại, thần tích, truyền thuyết. Tín ngưỡng mang tính chất dân gian, gắn với sinh hoạt văn hóa dân gian. Trong tín Tín ngưỡng dân gian thờ Mẫu ngưỡng có sự hòa nhập giữa thế giới thần linh và con người, nơi thờ cúng và nghi lễ còn phân tán, chưa thành quy ước chặt chẽ. Theo Bách khoa toàn thư mở Wikipedia Phật Giáo Việt Nam nằm trên đường giao lưu Ấn Độ - Trung Quốc. Khi Phật Giáo từ Ấn Độ truyền ra nước ngoài theo hai đường nam bắc thì Việt Nam tiếp xúc với cả hai con đường truyền bá đó, hình thành nên hai dòng phật giáo Băc Tông và Nam Tông. Đạo Phật được truyền vào Việt Nam khá sớm và đã có những thời từng được coi là quốc đạo. Ngày nay, dù trên đất nước Việt Nam có sự đan xen hài hòa giữa nhiều tôn giáo khác nhau, nhưng nhìn chung trong tâm thức của đại đa số người Việt vẫn coi đạo Phật là tôn giáo của mình. Theo nhiều nghiên cứu khoa học, Phật giáo đã vào Việt Nam từ rất sớm. Có thể sớm hơn cả là Phật giáo Tiểu thừa từ bán đảo Ấn Độ qua Myanmar, Campuchia và vào Việt Nam rồi ngược lên phía Bắc đến Đèo Ngang. Dòng Đại Thừa của đạo Phật được sản sinh ra khi có phong trào cải cách Phật giáo, đã đi từ Ấn Độ - Nepal qua cao nguyên Tây Tạng vào Trung Quốc rồi xuống Việt Nam cho đến Đèo Ngang. Nhưng dòng Đại Thừa khi vào Việt Nam thì phần nào đã được Trung Quốc hóa. Lịch sử Phật giáo Việt Nam ghi nhận, thế kỷ X - XIV là thời kỳ phát triển Phật giáo cực thịnh. Tới Triều Lý, Phật giáo được tôn vinh lên hàng quốc đạo, các triều vua đều tin thờ Đạo Phật và chùa chiền được mọc lên khắp nơi. Năm 1031, triều đình bỏ tiền của ra xây dựng 950 ngôi chùa miếu. Năm 1129, toàn quốc đã cử hành lễ khánh thành cho 84.000 ngôi chùa bảo tháp. Lúc đó, "Đế và tăng" cùng cai trị thiên hạ, không ít tăng sư đã trực tiếp tham gia nắm giữ triều chính. Sách Việt Giám Thông Khảo Tổng Luận cho biết, vào thời gian đó "Tăng ni dân gian bán - Phật tự thiên hạ mãn" (Tăng ni nửa dân gian, chùa phật tràn thiên hạ). Đến đời vua Lý thứ ba, Lý Thánh Tông, Việt Nam xuất hiện thêm phái thiền tông Thảo Đường do tăng nhân Trung Quốc Thảo Đường sáng lập. Chính vua Lý Thánh Tông là đệ tử đời thứ nhất của Thảo Đường. Khởi xướng "Thiền tịnh nhất trí" - đem tu thiền và niệm Phật kết hợp lại. Phái này tồn tại được gần 200 năm (từ 1009-1205). Trong thiền tăng có ba đời Thánh Tông, Anh Tông và Cao Tông. Những năm đầu nhà Trần, Đạo Phật vẫn được coi là quốc đạo, nhưng đến cuối đời Trần, triều đình áp dụng chính sách coi trọng Nho giáo, nên đạo Phật ngày càng suy yếu. Vào Phật A Di Đà đời thứ ba của nhà Trần, từ trong phái Thảo Đường đã chia ra làm phái Trúc Lâm coi Trần Nhân Tông là tổ thứ nhất. Nhà vua truyền ngôi để chuyên tâm trước thuật và có hàng ngàn đệ tử. Phái Trúc Lâm mong muốn điều hòa ba đạo Nho, Phật giáo, Đạo giáo. Và nhà sư Huyền Quang, tổ đời thứ ba của phái Trúc Lâm được coi là "trạng nguyên" của tam giáo. Chùa Vĩnh Nghiêm tại TP.Hồ Chí Minh Sau khi Triều Lê thờ đạo Nho làm quốc giáo, Phật giáo bị áp chế. Chùa chiền bị cấm xây, thậm chí còn tổ chức đấu tố phê phán những ai tin vào Phật giáo. Các thế kỷ tiếp theo, trong khoảng 200 năm, đất nước bị loạn lạc, Phật giáo luôn bị đả kích và suy yếu. Mãi đến cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, dưới tác động của làn sóng cải cách Phật giáo châu Á, giới Phật giáo Việt Nam cũng nổi lên phong trào phục hưng Phật giáo, tổ chức ra Hiệp hội Phật giáo, dựng trường học và giảng dạy Phật giáo hiện đại. Theo Thế giới & Việt Nam Lễ Hằng Thuận Ở Việt Nam có một nghi lễ cưới hỏi được tổ chức tại chùa, cho đến nay đã bị mai một mà theo Phật Giáo gọi là lễ Hằng Thuận. Lễ này đối với những người Việt ly hương rất được coi trọng vì khi xa quê hương, ngôi chùa trở thành mái ấm gia đình thân thuộc của mỗi người. Việc tổ chức một lễ cưới tại chùa cũng mang lại nhiều ý nghĩa cho đời sống tâm linh của chú rể và cô dâu sau này. Lễ Hằng Thuận diễn ra trước sự chứng kiến của hai họ và trước Tam Bảo chứng minh, đặc biệt là lại được nghe những điều giảng dạy về đạo đức làm người trong đời sống hôn nhân theo tinh thần Phật dạy trong Kinh Thiện Sanh của chư Tăng Ni. Đó cũng là bài học về việc đối nhân xử thế cho đôi nam nữ trong cuộc sống về sau này. Việc chú rể và cô dâu trao nhẫn cưới cho nhau thể hiện sự cư xử trong tinh thần nhường nhịn yêu thương tương kính lẫn nhau của hai người. Đạo phật quan niệm, cuộc sống lứa đôi nếu thiếu đi yếu tính đó thì khó có thể xây dựng được hạnh phúc lâu bền. Do đó, khi hai bên trao nhẫn cho nhau, dưới sự chứng minh của Tam Bảo và hai họ, thì đây là một điều mang ý nghĩa hết sức quan trọng. Người ta gọi lễ Hằng Thuận là vì lẽ đó. Hằng là luôn luôn, thuận là hòa thuận. Hằng Thuận có nghĩa là sống thuận theo đạo vợ chồng, một đạo lý sống chung hòa hợp theo nguyên tắc giữ gìn 5 giới. Muốn luôn luôn hòa thuận với nhau, thì cả hai đều phải biết tương kính nhường nhịn nhau. Lễ Hằng Thuận Mặc dù việc tổ chức một nghi thức đơn giản cho lễ cưới của người Phật tử trong chùa không phải là một truyền thống của Phật giáo, nhưng nó cũng nói lên ý nghĩa đặc thù trong chiều hướng xây dựng hạnh phúc gia đình dựa trên tinh thần yêu thương qua nếp sống cư xử hòa kính của người Phật tử. Những lời phát nguyện trước Tam Bảo của hai người có một tác động rất mạnh mẽ cho đời sống tâm linh về sau. Do đó, việc tổ chức lễ cưới trong chùa cũng mang lại nhiều ý nghĩa tốt đẹp và rất hữu ích. Hải Lưu (Tổng hợp) Lịch sử Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Đức Phật Thích Ca tên là Gotama (Cồ Đàm), nguyên là Thái tử Siddhartha (Tất Đạt Đa, tiếng Phạn có nghĩa là: kẻ sẽ giữ chức vụ mà mình phải giữ), con của vua Suddhodana (Tịnh Phạn), thuộc đẳng cấp quí tộc của bộ tộc Sakya (Thích Ca), mẹ là hoàng hậu Maha Maya nước Kapilavastu (Ca Tì La Vệ) thuộc Bắc Trung Ấn Độ, nay thuộc Nêpal. Đức Phật sinh vào ngày trăng tròn, tháng tư (mùng 8 theo lịch Trung Hoa hoặc 15 theo lịch Ấn Độ), năm 624 trước Công nguyên. Mất vào ngày 15/02/544 trước Công Nguyên, thọ 80 tuổi. Theo tín đồ Phật giáo, Hoàng hậu Maha Maya thấy voi trắng sáu ngà biến thành hào quang soi vào bụng, mang thai 10 tháng rồi sinh ra Thái tử tại vườn ngự uyển Lubini (Lâm Tì Ni), dưới gốc cây Asaka (Vô ưu), gần thành Kapilavastu. Năm 17 tuổi, thái tử cưới vợ là công chúa Da Du Đà La, có một con trai là La Hầu La. Năm 29 tuổi (sách Trung Hoa chép là 19 tuổi), nhân thấy những cảnh khổ đau, chết chóc, Ngài bỏ cung điện, đến bên dòng sông Amona, cắt tóc làm đạo sĩ, thuộc dòng tu khổ hạnh. Sau 6 năm tìm con đường tu tập giải thoát khổ đau, sức khỏe Ngài sa sút. Nhờ uống sữa của một người chăn dê mà sức khoẻ ngài dần hồi phục. Ngài xuống sông Ni Liên tắm rửa rồi tham thiền nhập định dưới gốc cây Tất bát đa (Bồ đề), tại xứ Ba La Nại. Sau 49 ngày đêm suy niệm, chiến đấu với nội ngoại ma, Ngài chứng đắc chân lý giác ngộ và giải thoát (Nirvana - Niết bàn). Năm ấy Ngài 35 tuổi (có sách nói 31 tuổi). Ngài lấy hiệu là Cakya Muni (Thích Ca Mâu Ni). Đệ tử đầu tiên của Đức Phật là năm anh em nhà Kiều Trần Như, là những người tu khổ hạnh mà Đức Phật đã từng theo học trước đó. Từ đó, Đức Phật đi nhiều nơi để thuyết pháp. Sau 49 năm hành đạo (có sách nói 41 năm), cơ duyên hoằng hóa đã đủ, Đức Phật đến rừng Sa La, thành Kusivagara (Câu Thi La) nhập Niết bàn vào lúc giữa đêm trăng tròn, thọ 80 tuổi. Theo Báo Thiện Tâm Những đặc điểm của Phật giáo Thứ nhất, đạo Phật chỉ thấy và chỉ nói những sự thật mà sự vật có, không thêm không bớt. Đạo Phật cấm đoán những tín ngưỡng và những hành động không phát sinh từ sự hiểu biết của con người. Đặc điểm thứ hai là của đạo Phật là tôn trọng sự sống. Không sát sanh, ăn chay, là những điều tượng trưng cụ thể cho đặc điểm ấy. Đạo Phật xem sự sống trên tất cả. Cho nên tôn trọng sự sống không những bằng cách giúp nhau để sống còn, mà còn có khi phải hy sinh sự sống để bảo vệ sự sống. Đạo Phật dạy cho người ta thấy ở đời phải tự lập chứ không thể biệt lập. Đặc điểm thứ tư của đạo Phật là xác nhận "người là trung tâm điểm của xã hội loài người". Trên thế giới loài người này không có gì tự nhiên sinh ra hay từ hư không rơi xuống, mà đều do năng lực hoạt động của con người tạo thành. Năng lực hoạt động của con người tạo tác chi phối tất cả. Tất cả khổ hay vui, tiến hóa hay thoái hóa, là đều do con người dã man hay văn minh. Đặc điểm thứ năm là đạo Phật là quan điểm muốn cải tạo xã hội trước hết phải cải tạo tâm trí con người. Con người là trung tâm điểm của xã hội loài người, xã hội ấy tiến hoá hay thoái hóa là hoàn toàn do hoạt động con người chi phối; mà hoạt động con người lại do tâm trí con người chủ đạo, vậy xã hội là phản ảnh trung thành của tâm trí con người. Cho nên muốn cải tạo xã hội, căn bản là phải cải tạo con người. Mục đích đạo Phật là "đào luyện con người thành bi, trí, dũng". Bi là tôn trọng quyền sống của người khác. Trí là hành động sáng suốt lợi lạc. Dũng là quyết tâm qủa cảm hành động. Dũng không có bi và trí thì sẽ thành tàn ác và manh động. Trí không có bi và dũng thì sẽ thành gian xảo và mộng tưởng. Bi không có trí và dũng sẽ thành tình cảm và nhút nhát. Bi là tư cách tiến hóa, trí là trí thức tiến hoá, dũng là năng lực tiến hoá. Con người như thế là con người mới, căn bản của xã hội mới. Đặc điểm thứ bảy của đạo Phật là xây dựng một xã hội mới, mà căn bản là con người mới. Đặc điểm thứ tám của đạo Phật là luôn hướng con người tiến đến đỉnh cao của sự tiến hóa trong xã hội. Đặc điểm thứ chín là đạo Phật dạy phải "tự lực giải thoát". Con người mới là phải tự rèn luyện, để hướng đến một cuộc sống tốt đẹp hơn. Đức Phật hướng dẫn mọi người hướng đến chân lý tối cao, nhưng lại để cho con người tự thể nghiệm bản thân mình với những chân lý ấy. Với tất cả đặc điểm trên đạo Phật mang đến cho con người một tinh thần tốt đẹp. Theo Báo Thiện Tâm Sự tích Quan Thế Âm Quan Thế Âm là một vị Bồ Tát thường hay cứu giúp con người, hầu bên tay trái Ðức Phật A Di Ðà. Kinh Bi Hoa chép rằng:Vào thời xa xưa, Ngài Quan Thế Âm làm thái tử con vua Vô Tránh Niệm. Vua tu hành thành Phật ở cõi Cực Lạc phương tây hiệu là A Di Ðà, Thái tử cũng công hạnh trọn đủ và trở thành Bồ Tát hiệu là Quan Thế Âm, cùng với đức Phật A Di Ðà tiếp dẫn con người về cõi Phật. Ðức Quan Thế Âm Bồ Tát cứu độ chúng sanh thoát khỏi 3 tánh tham, sân, si, nếu chúng sanh niệm đến danh hiệu Ngài. Ðức Quán Thế Âm lại thường hiện thân vào tất cả từng lớp chúng sanh để cứu chúng sanh thoát khỏi các nạn tai ách. Quan Thế Âm là tượng trưng cho sự Từ Bi và tất cả mọi người thường niệm danh hiệu Ngài là Nam mô Ðại từ đại bi cứu khổ cứu nạn Quán Thế Âm Bồ Tát. Ðức Quan Thế Âm rất được mọi người tôn thờ. Một khi có tai nạn xảy ra, mọi người liền niệm danh hiệu Ngài để nhờ Ngài cứu độ. Người ta thường vẽ tượng Ngài bằng hình dáng phụ nữ tượng trưng cho lòng thương không bờ bến của Ngài. Ngài cầm một cành dương liễu và bình nước cam lồ để rưới tắt phiền não, đem lại nước trong mát cho mọi loài. Người ta vẽ Ngài đi trên hoa sen giữa bể đào với hàm ý rằng trong bể khổ sóng gió Ðức Quan Thế Âm bao giờ cũng gần gũi, cứu vớt con người. Theo Báo Thiện Tâm Thiên Chúa Giáo Vào thế kỷ XVI, Thiên chúa giáo được truyền vào Việt Nam do các giáo sĩ Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và sau là Pháp. Vào đầu Công nguyên, Jesus sáng lập một tôn giáo mới, thờ Chúa Trời (Thiên Chúa) gọi là đạo Thiên Chúa. Tín đồ đạo này tôn Jesus là đấng cứu thế nên đạo Thiên Chúa còn gọi là đạo Kitô hay đạo Cơ đốc. Năm 1054, đạo Thiên Chúa bị phân hóa thành hai nhánh: Công giáo thuộc Giáo hội La Mã dưới quyền của giáo hoàng ở Tòa thánh Vatican (Roma, Italia) và Chính thống giáo gồm nhiều giáo hội khác nhau. Đến thế kỷ XVI, Jean Calvin (người Pháp) và Martin Luther (người Đức) khởi xướng phong trào Cải cách tôn giáo ở châu Âu dẫn đến sự ra đời của đạo Tin Lành. Như vậy, Công giáo, Chính thống giáo, đạo Tin lành chinh là những nhánh của đạo Thiên Chúa giáo. Nhà thờ Thiên Chúa Giáo - Nhà thờ Con Gà ở Lâm Đồng Sự du nhập và phát triển của Công giáo ở Việt Nam Vào thế kỷ XVI, Thiên chúa giáo được truyền vào Việt Nam do các giáo sĩ Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và sau là Pháp. Sự truyền đạo giai đoạn đầu ít gặp trở ngại do tính khoan dung của người Việt Nam và tính không đối dầu của tôn giáo bản địa, nhưng sự truyền đạo đạt kết quả không cao. Sau đó Pháp vận động Giáo Hoàng cho phép độc quyền truyền đạo tại Việt Nam. Hội truyền giáo Pa-ri được thành lập năm 1660 cùng nhà nước Pháp tuyển chọn, đào tạo giáo sĩ, cử sang hoạt động ở Việt Nam và một số nước khác. Cuối thế kỷ XVIII, Giáo hội Công giáo Việt Nam đã có ba địa phận (Đàng trong, Đàng ngoài và Tây đàng ngoài) với khoảng 3 vạn giáo dân và 70 linh mục Việt Nam. Dưới triều Nguyễn, lúc đầu sự truyền giáo được nhà Nguyễn tạo nhiều điều kiện thuận lợi, nhưng sau đó thấy những hoạt động của giáo sĩ vừa truyền đạo vừa phục vụ cho âm mưu xâm lược của thực dân Pháp nên nhà Nguyễn đã cấm đạo nhất là từ khi thực dân Pháp bộc lộ rõ ý đồ thôn tính Việt Nam. Việc cấm đạo gay gắt tạo sự chia rẽ nhất định trong nhân dân. Bên trong nhà thờ Thiên Chúa giáo Trong hơn 100 năm dưới chế độ thực dân, Thiên chúa giáo được dùng để duy trì sự thống trị của Pháp, đồng thời chèn ép các tôn giáo khác gây chia rẽ giữa các tín đồ tôn giáo khác nhau hoặc với người không có đạo. Giáo hội Công giáo được nhiều đặc quyền, đặc lợi, những tổ chức, giáo sĩ theo chúng được ưu đãi. Tuy thế , giáo hội Thiên Chúa giáo ở Việt Nam vẫn bị coi là giáo hội thuộc địa. Có thể thấy điều đó rất rõ sau gần 400 năm truyền đạo vào nước ta, mãi đến năm 1933 mới có một giáo sĩ Việt Nam được phong làm giám mục. Sau 1975, với thắng lợi vĩ đại của sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, thống nhất đất nước và những tác động của sự chuyển đổi của Công đồng Vaticăng II từ sau năm 1975, Giáo hội Thiên chúa giáoViệt Nam có nhiều sự biến đổi. Năm 1976, Giáo hoàng phong chức Hồng y đầu tiên cho một Giám mục Việt Nam. Năm 1980, các Giám mục trong cả nước đã họp hội nghị để thống nhất đường lối của giáo hội. Hội nghị đã thành lập Hội đồng giám mục Việt Nam và ra thư chung 1980 với phương châm "sống phúc âm trong lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào". Số tín đồ Công giáo nước ta hiện nay khoảng 5 triệu, hiện nay đang có cuộc sống ổn định theo chính sách tôn giáo của Đảng theo đúng phương châm "tốt đời, đẹp đạo", "kính Chúa yêu nước". Theo VOCW Giáo phận Bùi Chu Nhắc đến Bùi Chu là nhiều người nghĩ ngay đến vùng công giáo lớn nhất nước ta. Tuy nhiên, không phải ai cũng từng nghe đến tên gọi của miền đất nổi tiếng này. Từ năm 1640-1954, Bùi Chu là vùng truyền giáo. Sau đó, vào năm 1960, giáo phận Bùi chu được Tòa Thánh nâng lên bậc giáo phận chính tòa. Tuy có diện tích nhỏ nhất, nhưng giáo phận Bùi Chu có số giáo hữu đông nhất trong Giáo Hội Việt Nam. Năm 1659, Tòa Thánh chính thức thành lập hai giáo phận tại Việt Nam thì vùng đất Bùi Chu đã có đông giáo hữu thuộc giáo phận Ðàng Ngoài do các thừa sai dòng Tên phục vụ, từ năm 1676 thêm các cha Ða Minh. Ngày 19-2-1670, Ðức cha P. Lambert de la Motte lập dòng cho hai chị Phaolô và Anê tại họ Bắc Câu, xứ Kiên Lao. Cũng năm 1670, Kiên Lao là giáo xứ có đông giáo hữu nhất trong giáo phận Ðàng Ngoài và cha Simon Kiên (nguyên quán) phục vụ rồi qua đời tại đây (1671-1673). Năm 1679, giáo phận Ðàng Ngoài được chia làm hai: Tây Ðàng Ngoài do Ðức cha Jacques de Bourges cai quản, giáo phận Ðông Ðàng Ngoài do Ðức cha F. Deydier Phan cai quản. Suốt thời gian 1679-1848, tòa giám mục thường được đặt tại Lục Thuỷ Hạ (nay là Liên Thủy), Trà Lũ, Trung Linh, Bùi Chu. Năm 1848, Tòa Thánh chia đôi giáo phận Ðông Ðàng Ngoài: một giữ tên cũ giáo phận Ðông và một lấy tên giáo phận Trung do Ðức cha Domingo Marti Gia coi sóc. Gọi là Trung vì nó nằm giữa giáo phận Ðông và Tây. Giáo phận mới tuy hẹp đất nhưng số giáo hữu đông gấp ba lần giáo phận cũ. Giáo phận Ðông có 45,000 tín hữu, giáo phận Trung có tới 139,000 tín hữu. Năm 1858, Ðức cha Valentin Berrio Ochoa Vinh và cha chính Emmanuel Riano Hòa dâng giáo phận cho Ðức Trinh Nữ Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội và hứa sẽ xây dựng một nhà thờ khang trang để kính Ðức Mẹ. Sau nhiều lần xây dựng, đến thánh Phú Nhai hiện nay (xức dầu thánh hiến trọng thể vào ngày 7-12-1933) là chứng tích tình Mẹ che chở giáo phận và lòng yêu mến của toàn thể con cái Bùi Chu đối với Ðức Trinh Nữ Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội. Ngày 3-12-1924, tất cả các giáo phận ở Việt Nam đều được Tòa Thánh đổi tên theo địa hạt hành chính nơi đặt tòa giám mục, nên giáo phận Trung được đổi thành giáo phận Bùi Chu do Ðức cha Pedro Munagorri Trung coi sóc. Năm 1936, Tòa Thánh chia giáo phận Bùi Chu thành hai: một giữ tên cũ Bùi Chu do Ðức cha Ðôminicô Maria Hồ Ngọc Cẩn coi sóc, một lấy tên giáo phận Thái Bình. [...]... Việt Nam có hơn 400.000 tín đồ theo đạo Tin Lành ở 41 tỉnh, thành phố Thanh Nguyên (Tổng hợp) Hồi Giáo Hồi giáo còn gọi đạo Hồi, là một tôn giáo độc thần thuộc nhóm các tôn giáo Abraham Đây là tôn giáo lớn thứ nhì trên thế giới và là tôn giáo đang phát triển nhanh nhất Nguyên nghĩa của Hồi giáo trong tiếng Ả Rập là Islam có nghĩa là "vâng mệnh, quy phục Thiên Chúa" Hồi giáo (tôn giáo của tộc người Hồi)... những tín ngưỡng cơ bản và chế độ tôn giáo của đạo Hồi Nội dung của giáo lý Hồi giáo gồm các điểm cơ bản sau: Allah là đấng tối cao sinh ra trời đất, muôn loài trong đó có con người; Con người luôn bình đẳng trước Allah nhưng số phận và tài năng tạo nên sự khác nhau giữa những con người ; Số phận con người có tính định mệnh và do Allah sắp đặt; Tín đồ Hồi giáo phải luôn kiên nhẫn, phục Thánh đường Hồi Giáo. .. Hồi giáo chính thống, không bị pha trộn với phong tục tập quán, tín ngưỡng cũ và thường xuyên liên hệ với thế giới Hồi giáo qua Hồi giáo Campuchia và Malaysia Thánh Đường Hồi Giáo ở Xuân Lộc - Đồng Nai Hồi giáo ở Việt Nam hiện nay Do vị trí địa lý và hoàn cảnh truyền đạo, điều kiện sống và sự giao lưu của đồng bào Chăm với bên ngoài nhất là vơi thế giới Hồi giáo mà ở Việt Nam hình thành 2 khối Hồi giáo. .. khác biệt đáng kể: -Hồi giáo vùng Ninh Thuận, Bình Thuận là Hồi giáo không chính thống gọi là Chăm Bani Các nghi lễ được thay đổi cho phù hợp với chế độ gia đình mẫu hệ và các lễ thức nông nghiệp, không có liên hệ với Hồi giáo thế giới - Hồi giáo ở TP Hồ Chí Minh, An Giang, Đồng Nai, Tây Ninh gọi là Chăm Ixlam theo Hồi giáo chính thống, không bị pha trộn với phong tục, tập quán, tín ngưỡng cũ và thường... chức Hồi giáo Thánh đường Hồi giáo là nơi sinh hoạt tập thể và có tính thiêng với các tín đồ Thánh đường gồm có Đại Thánh đường và Tiểu Thánh đường Trong Thánh đường có bài trí đơn giản, không bàn ghế, không có đồ thờ quý hay nhạc cụ, chỉ có chiếc gậy mà theo truyền thuyết là của giáo chủ Môhammet đã dùng nó để đi truyền đạo Hệ thống chức sắc gồm có Giáo chủ (Mufty), phó giáo chủ (Naib Mufty), Giáo cả... đạo Công giáo Theo đó, lễ Thánh thể là kỷ niệm về sự chết của Chúa Jésus chuộc tội cho loài người, qua đó nhắc con người phải sống cho xứng đáng với Thiên Chúa Lễ Thánh thể của đạo Công giáo tiến hành rườm rà, tín đồ chỉ được ăn bánh thánh còn rượu thánh dành cho các giáo sĩ Đạo Tin Lành thực hiện nghi lễ đơn giản hơn, cả tín đồ cùng mục sư đều ăn bánh thánh và uống rượu thánh Tín đồ Công giáo xưng... vào khoảng thế kỷ thứ VII Hồi giáo ra đời do hàng loạt nguyên nhân kinh tế, xã hội, tư tưởng gắn liền với sự chuyển biến từ chế độ công xã nguyên thủy sang xã hội có giai cấp của các tộc người vùng Trung cận Đông, và do yêu cầu cần có một tôn giáo độc thần để thay thế những tôn giáo đa thần tồn tại ở nơi đây từ trước.Sự ra đời của Hồi giáo gắn liền với tên tuổi của vị giáo chủ Mohammed là một người... tại ở nơi đây từ trước.Sự ra đời của Hồi giáo gắn liền với tên tuổi của vị giáo chủ Mohammed là một người thuộc gia tộc Casimu ở Mecca Giáo lý của Hồi giáo Giáo lý của Hồi giáo đơn giản nhưng luật lệ và lễ nghi thì rất phức tạp và nghiêm khắc Giáo lý cơ bản của Hồi giáo là Kinh Coran vì đó là những lời nói của Môhamet được ghi lại từ những lời thánh Allah thông qua thiên sứ Gabrien đã truyền lại cho... cả tín đồ nam giới có nghĩa vụ đến một giáo đường gần nhất để làm lễ tập thể - nhưng phụ nữ thì không được vào, hoặc vào một cửa riêng và một khu vực riêng trong giáo đường Đóng góp tiền từ thiện để giúp người nghèo thông thường mọi người đóng góp vào ngày cuối của tháng Ramadan Nhịn ăn, nhịn uống (ban ngày) của 30 ngày trong tháng Ramadan Hành hương đến thánh địa Mecca ở Ảrập Xêút Mỗi tín đồ Hồi giáo. .. xung đột gay gắt quyết liệt với Toà thánh Vaticăng và dẫn đến việc ra đời một tôn giáo mới là đạo Tin Lành Về cơ bản đạo Tin lành vẫn giữ nguyên như Thiên chúa giáo nhưng về luật lệ, lễ nghi, cách thức hành đạo và cơ cấu tổ chức Giáo hội có nhiều thay đổi, ảnh hưởng khá đậm nét tư tưởng dân chủ tư sản, nhấn mạnh ý chí cá nhân Giáo lý cơ bản của đạo Tin lành Đạo Tin lành đề cao vị trí của kinh thánh, coi . giữa tôn giáo và tín ngưỡng và đều gọi chung là tôn giáo, tuy có phân biệt tôn giáo dân tộc, tôn giáo nguyên thủy, tôn giáo địa phương, tôn giáo thế giới. Sự khác nhau giữa tôn giáo và tín ngưỡng. giữa tín ngưỡng và tôn giáo ở chỗ, tín ngưỡng mang tính dân tộc nhiều hơn tôn giáo, tín ngưỡng có tổ chức không chặt chẽ như tôn giáo. Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tín ngưỡng. " ;tôn giáo& quot; và " ;tín ngưỡng& quot;. Theo quan điểm truyền thống, người ta có ý thức phân biệt tôn giáo và tín ngưỡng, thường coi tín ngưỡng ở trình độ phát triển thấp hơn so với tôn giáo.