LUẬN VĂN: Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc Mở đầu Tính cấp thiết đề tài Đã từ lâu, vùng quê đất nước Việt Nam thường diễn ngày lễ hội gắn với truyền thuyết tích Nữ thần Tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng dân gian mang sắc thái nguyên thủy có chiều dài lịch sử hàng ngàn năm, phát triển theo phát triển đa dạng tín ngưỡng dân gian mà không theo qui luật định sẵn Tín ngưỡng thờ Mẫu bảo tồn qua lễ hội, qua niềm tin qua đời sống tâm linh để tồn lâu dài đời sống tinh thần người dân đất Việt Việt Nam quốc gia đa tộc người, đa tơn giáo nhiều loại hình tín ngưỡng Tuy nhiên, từ hình thành, văn hóa Việt Nam mang tính thống nhất, có nét riêng văn hóa, đánh dấu khác biệt tộc người với tộc người khác Vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Đảng ta đặc biệt quan tâm bối cảnh tồn cầu hóa Mặt khác, thực cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước việc tiếp thu thành tựu khoa học- kỹ thuật giới hội để tiếp thu thành trí tuệ lồi người Một vấn đề đặt muốn đa dạng văn hóa phải mở rộng giao lưu, hội nhập với văn hóa khác để tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại.Tuy nhiên, giao lưu, hội nhập với văn hóa khác việc giữ gìn sắc văn hóa riêng độc đáo cho dân tộc, quốc gia gặp nhiều khó khăn trở ngại Trong Văn kiện hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành trung ương Đảng (khóa VIII), đưa quan điểm đạo bản: “Văn hóa tảng tinh thần xã hội, vừa mục tiêu vừa động lực thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội ” “Nền văn hóa mà xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc” [10, tr.55] Chúng ta biết rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng có từ lâu Nó tín ngưỡng dân gian có nguồn gốc địa bắt nguồn từ văn minh nông nghiệp lúa nước hình thức tơn vinh người phụ nữ làm Quốc Mẫu, Thánh Mẫu, Vương Mẫu…nhiều nơi sở thờ Mẫu trở thành trung tâm thờ Mẫu lớn Phủ Dầy, Phủ Tây Hồ, Đền Sịng… Thờ Mẫu nói chung thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ khái niệm tương đối phức tạp Về phương diện điện thần thờ Mẫu bước đầu hình thành hệ thống có nghi lễ điển hầu bóng(hầu đồng)… mà tín ngưỡng dân gian khác khơng có Vì thế, tính phức tạp lại tăng lên có nhiều quan điểm khác thờ Mẫu Có quan điểm cho thờ Mẫu trở thành tôn giáo sơ khai, lại có quan điểm khơng đồng tình, khẳng định thờ Mẫu tín ngưỡng dân gian… Điều thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều nhà khoa học, đặc biệt người quan tâm đến lĩnh vực tín ngưỡng, tơn giáo Công đổi đất nước hai mươi năm qua nước ta đạt thành tựu quan trọng lĩnh vực đời sống xã hội lĩnh vực tơn giáo, tín ngưỡng có biến đổi bản, phương diện nhận thức hoạt động thực tiễn công tác tôn giáo Ngày nay, xu quốc tế hóa, tồn cầu hóa diễn tồn giới Việt Nam hịa nhập vào xu Tuy nhiên, gặp phải thách thức không nhỏ, mà bối cảnh tồn cầu hóa kinh tế ngày rộng rãi Vấn đề giữ gìn, phát huy sắc văn hóa dân tộc việc làm cần thiết, có lẽ khơng cần nhắc lại tác hại việc đánh sắc văn hóa dân tộc Điều quan trọng phải tìm giải pháp giữ gìn phát huy yếu tố tích cực sắc văn hóa dân tộc bối cảnh Tơn giáo, tín ngưỡng nhu cầu tâm linh phận cư dân xã hội Trong hệ thống tín ngưỡng dân gian Việt Nam tín ngưỡng thờ Mẫu loại hình tín ngưỡng dân gian phổ biến xã hội Theo thống kê Viện Hán Nơm năm 1991 thì: “Trong số 1000 di tích giới thiệu có 250 di tích thờ cúng vị thần hay danh nhân nữ” [45, tr.24] Tín ngưỡng thờ Mẫu gần gũi với thiên nhiên, đất trời, gắn với thân phận người phụ nữ Việt Nam … Người ta đến với Mẫu để tìm chỗ dựa tinh thần, tìm che chở người mẹ…dẫu biết đến với tín ngưỡng người cầu xin từ vơ hình, để hy vọng nhận hữu hình Tơn giáo - tín ngưỡng - mê tín dị đoan, ba khái niệm phức tạp, vấn đề quan tâm nhiều người, nhiều ngành khoa học khác Hiện nay, Đảng Nhà nước ta cho phép phục hồi số lễ hội truyền thống, có tín ngưỡng thờ Mẫu Ngồi ra, nhu cầu trở cội xu vừa tự phát lại vừa tự giác kéo theo tượng mà trước liệt vào dạng “mê tín dị đoan”, lại diễn phổ biến nhiều nơi, nhiều di tích cơng khai, nghi thức hầu bóng (hầu đồng) thờ Mẫu Vấn đề đặt cần loại bỏ “mê tín dị đoan” phải tơn trọng quyền tự tín ngưỡng cơng dân pháp luật bảo vệ Song đối mặt với thực tế sống điều nhạy cảm phức tạp Hiện nay, chưa có rõ ràng để phân biệt văn hóa, phản văn hóa; “ mê tín”, “dị đoan” hình thức sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu Trong xã hội tồn số cá nhân lợi dụng niềm tin số người vào thần thánh, lợi dụng sách tự tín ngưỡng Đảng Nhà nước ta tìm cách “kinh doanh” lĩnh vực tín ngưỡng nói chung tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng nhằm trục lợi cá nhân, gây ổn định xã hội … Đây điều mà quan quản lý ngành, cấp cần phối hợp làm rõ để người hiểu tránh xa tượng tiêu cực Tín ngưỡng thờ Mẫu nhu cầu tinh thần phận nhân dân tồn lịch sử thời đại ngày “Mẫu” hình tượng, biểu trưng kết tinh sống động đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam “Mẫu ” có sức hấp dẫn đặc biệt, đặt khơng vấn đề cho nhiều nhà khoa học, nhiều người nghiên cứu quan tâm theo nhiều hướng khác tồn xã hội Đến với “Mẫu” khơng dừng lại việc đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh, tín ngưỡng thờ Mẫu cịn tượng sinh hoạt văn hóa dân gian phong phú, hấp dẫn có sức lôi người Người ta đến với “Mẫu ” cịn có đồng cảm giá trị văn hóa góp phần củng cố ý thức cộng đồng dân tộc Việt Nam Với lý trên, nên tơi chọn vấn đề: " Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc ", làm đề tài luận văn thạc sĩ chuyên ngành Tôn giáo học Tình hình nghiên cứu đề tài Trong phần tình hình nghiên cứu đề tài này, luận văn xin nêu số tác phẩm số tác giả nước viết tín ngưỡng thờ Mẫu Theo GS Vũ Ngọc Khánh tính từ kỷ XVII đến (không kể đến ý kiến viện dẫn phân tích sách báo thần tích lưu địa phương phủ điện thờ) sơ có 25 cơng trình với ba ngôn ngữ (Hán nôm, Việt, Pháp) viết Chúa Liễu - Mẫu Liễu Hạnh gồm: Sách Hán Nôm (Vân Cát Lê gia ngọc phả; Truyền kỳ tân phả; Vân Cát thần nữ cổ lục …), sách Quốc ngữ chữ Pháp (Nam Hải dị nhân Phan Kế Bính; Truyện thần nữ Vân Cát Thiên Đình hay Nam Phong 1930; Sự tích Liễu Hạnh cơng chúa Trọng Hối 1959; Leculte des immortels…Nguyễn Văn Huyên 1944 Về Thánh Mẫu Liễu Hạnh thì: “Lê Gia ngọc phả tài liệu trước ghi chép Liễu Hạnh Và khẳng định Đoàn Thị Điểm dựa vào truyền thuyết dân gian để sáng tạo, hư cấu nhiều hơn” [24, tr.35] Sau miền Nam giải phóng (1975) nước thống nhất, có nhiều điều kiện tập trung nghiên cứu Vì thế, có nhiều cơng trình nghiên cứu, nhiều hội thảo viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam (không kể viết báo tạp chí) là: - “Đạo Mẫu Việt Nam” năm 1996 hay “Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu ” năm 2004 tác giả Ngô Đức Thịnh (chủ biên) đây, tác giả đưa luận chứng khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam trở thành Đạo Mẫu Quan điểm có nhiều nhà khoa học chưa đồng tình - “Văn hóa tâm linh Nam bộ” Nguyễn Đăng Duy (1997), tác giả có viết chương tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ Mẫu Nam - Cuốn “di sản văn hóa dân tộc tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam ”, tác giả Lê Quang Trứ (2000) có viết tín ngưỡng thờ Mẫu sơ sài, tác giả giới thiệu dàn bốn loại hình tín ngưỡng chủ yếu Việt Nam - Cuốn “Lịch sử tín ngưỡng Đơng Nam ” xuất năm 2000, tái năm 2003 TS Trương Sĩ Hùng (chủ biên), có viết: Thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng điển hình Đơng Nam Tác giả giới thiệu lễ hội thờ Mẫu bước đầu đưa kết luận tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam mang sắc thái điển hình Đơng Nam - Phân viện nghiên cứu văn hóa nghệ thuật thành phố Huế (2001) viết “Tín ngưỡng thờ Mẫu Miền Trung”do Nguyễn Hữu Thông (chủ biên) lại lần khẳng định tục thờ Mẫu diễn trình tục thờ Mẫu, tác giả sâu vào nữ thần Miền Trung, đặc biệt Thần Nữ YANA - GS Vũ Ngọc Khánh, tác giả sách “ Tín ngưỡng dân gian Việt Nam ”(tái có sửa chữa, bổ sung)(2001), tác giả có viết tín ngưỡng dân gian Việt Nam nay, có tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng Tam phủ - Tứ phủ, không nghiên cứu sâu loại hình tín ngưỡng mà nêu khái qt loại hình tín ngưỡng dân gian mà thơi - Cuốn “Lễ hội dân gian Nam bộ” (2003) TS Trương Quốc Thắng có viết: Lễ hội thờ Mẫu - Nữ thần nguyên gốc từ sinh hoạt dân gian Bắc Bộ Tác giả chủ yếu giới thiệu đường đưa tín ngưỡng thờ Mẫu miền Bắc vào miền Nam nào? - Cũng năm 2003, tác giả Nguyễn Chí Bền viết “Văn hóa dân gian phác thảo” Cuốn sách tác giả đề cập đến tục thờ Mẫu người Việt vùng Nam Bộ - Cuốn “Văn hóa Thánh Mẫu ” Đặng Văn Lung (2004), tác giả tâm huyết với vấn đề “Mẫu ” nên đưa nhiều tư liệu “Mẫu” lại viết góc độ văn hóa, văn học lịch sử chưa xét góc độ tín ngưỡng tơn giáo - Năm 2005, sách “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam ” TS Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam, đề cập đến khái niệm thờ Mẫu số đặc điểm tín ngưỡng thờ Mẫu, chưa sâu vào nguồn gốc, vai trò…của tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam - Năm 2005, Mai Thanh Hải tác giả sách “Tìm hiểu tín ngưỡng truyền thống Việt Nam ” Tác giả đưa quan điểm thờ Mẫu Việt Nam có cội nguồn địa thờ Mẫu bắt nguồn từ triết lý nhân sinh Trên số tác phẩm nhà nghiên cứu nước, năm gần tín ngưỡng thờ Mẫu, tác giả luận văn mà chưa có điều kiện liệt kê tất danh mục viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam có nhiều tác phẩm viết Và chưa có hội đọc hết luận văn nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu Mẫu Tam phủ - Tứ phủ tác giả Việt Nam góc độ khác Tác giả luận văn tiếp thu, kế thừa thành cơng trình nghiên cứu nhà khoa học, tác giả trước, kết hợp với kiến thức thân sưu tầm, tích lũy chọn lọc q trình học tập, công tác khảo sát thực tế tín ngưỡng thờ Mẫu trung tâm thờ Mẫu, muốn nghiên cứu làm sáng tỏ thêm tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc Mục đích nhiệm vụ luận văn * Mục đích: Trên sở khảo sát, đánh giá thực trạng, đặc điểm vai trị tín ngưỡng thờ Mẫu, nhằm đưa giải pháp, kiến nghị phát huy giá trị tích cực khắc phục hạn chế tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc * Nhiệm vụ: Để đạt mục đích trên, luận văn cần thực số nhiệm vụ sau: -Làm rõ khái niệm, nguồn gốc, đặc điểm vai trị tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc - Khảo sát, nghiên cứu, đánh giá rút số nhận xét tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc - Đưa giải pháp, kiến nghị nhằm phát huy giá trị tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tín ngưỡng thờ Mẫu tới đời sống xã hội Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu Tín ngưỡng thờ Mẫu nước ta có từ lâu, bám rễ ăn sâu vào đời sống tinh thần người dân từ Bắc vào Nam Vì thời gian trình độ hạn chế với đề tài này, tác giả luận văn xin giới hạn: - Đối tượng nghiên cứu: Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc với đặc điểm, vai trị - Phạm vi nghiên cứu: + Không nghiên cứu nữ thần nghi thức thờ cúng, lễ hội tín ngưỡng thờ Mẫu + Không gian: Nghiên cứu thực trạng trung tâm thờ Mẫu Phủ Dầy, Phủ Tây Hồ đồng Bắc Đền Sòng (Đền Sòng trung tâm thờ Mẫu Liễu Hạnh, có quan hệ mật thiết với Phủ Dầy Phủ Tây Hồ Tỉnh Thanh Hóa cịn tỉnh nằm liền kề vùng đồng Bắc bộ) + Thời gian: Kể từ có nghị 24- NQ/TW Bộ trị tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình năm 1990 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu * Cơ sở lý luận: Dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối, sách Đảng, Pháp luật Nhà Nước tín ngưỡng, tơn giáo …làm sở lý luận chung cho toàn luận văn * Phương pháp nghiên cứu: Luận văn quán triệt nguyên tắc phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng, vật lịch sử nghiên cứu; đồng thời sử dụng phương pháp khác như: điều tra khảo sát, thống kê tổng hợp, phương pháp lơgíc, lịch sử, điền giã…để đạt mục đích thực nhiệm vụ mà luận văn đặt Những đóng góp mặt khoa học luận văn Luận văn tổng hợp, khái qt hóa đặc điểm vai trị tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc Dự báo xu hướng biến đổi tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc năm tới Từ góc độ nghiên cứu lý luận, khảo sát thực tiễn tác giả luận văn bước đầu đưa giải pháp kiến nghị nhằm phát huy giá trị tích cực hạn chế tiêu cực tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn Luận văn góp phần nhận diện tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc với đặc điểm Luận văn giúp cho người đọc hiểu thêm tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc nét sinh hoạt văn hóa dân gian truyền thống đậm đà sắc dân tộc người Việt Nam Ngoài ra, luận văn nguồn tài liệu tham khảo cho trường trị tỉnh, Học viện khu vực người làm công tác quản lý văn hóa, nghiên cứu, giảng dạy tín ngưỡng, tơn giáo Thông qua nội dung luận văn, giúp cho nhà quản lý hiểu thêm phần nhằm phát huy giá trị văn hóa, đạo đức thờ Mẫu Đồng thời, hạn chế mặt tiêu cực loại hình tín ngưỡng Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo phụ lục, luận văn có chương, tiết Chương Tín ngưỡng thờ mẫu đồng bắc 1.1 Khái niệm, nguồn gốc hình thành loại hình tín ngưỡng thờ mẫu đồng Bắc 1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu Để tìm hiểu khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu, trước tiên ta phải tìm hiểu sơ qua khái niệm tín ngưỡng, tơn giáo nào? nhà khoa học chưa có quan điểm thống xem thờ Mẫu tín ngưỡng hay tơn giáo Chủ nghĩa Mác- Lênin coi tín ngưỡng, tơn giáo loại hình thái ý thức xã hội phản ánh cách hoang đường, hư ảo thực khách quan Điều Ph.Ăngghen khẳng định: “Tất tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo vào đầu óc người” [31, tr.437] Chủ nghĩa tâm khách quan cho rằng: Tín ngưỡng, tơn giáo sức mạnh thần bí, thuộc lĩnh vực "tinh thần" tồn vĩnh hằng, chủ yếu đem lại sinh khí, sức mạnh cho người Đại diện cho trường phái Platon, Hêghen… Đối với nhà thần học Tômat Đacanh, Etơrotcho… xem tín ngưỡng, tơn giáo niềm tin vào thiêng, huyền bí, chứa đựng yếu tố siêu nhiên, có sức mạnh, quyền lực to lớn cứu giúp người khỏi khổ đau có hạnh phúc bình n Tín ngưỡng tơn giáo có khác nhau, song lại có quan hệ mật thiết mà ranh giới để phân biệt chúng tương đối Tín ngưỡng khái niệm rộng khái niệm tơn giáo.Trong giáo trình Chủ nghĩa xã hội Khoa học có viết: Tín ngưỡng niềm tin ngưỡng mộ người vào tượng, lực lượng, điều thơng thường để niềm tin tơn giáo Cịn tơn giáo thường hiểu hình thức tín ngưỡng có quan niệm, ý thức, hành vi tổ chức tơn giáo [19, tr.449] Về mặt thuật ngữ tín ngưỡng, tôn giáo giới sử dụng sau: Thứ hai, kiên xử lý nghiêm kẻ lợi dụng tự tín ngưỡng, tơn giáo để phá vỡ ổn định trị - xã hội, gây rối trật tự công cộng, chia rẽ khối đại đồn kết dân tộc… Tín ngưỡng nhu cầu tinh thần thiết yếu phận dân cư, tồn dân tộc Việt Nam trình xây dựng đất nước Việt Nam dân chủ, văn minh, đại, giầu mạnh tươi đẹp Tự tín ngưỡng xác định từ năm đầu lập quốc thể Hiến pháp năm 1946, sau nội hàm tự tín ngưỡng mở rộng, tiếp tục ghi nhận phát triển Hiến pháp Những năm gần đây, số văn pháp luật tiếp tục cụ thể hóa tư tưởng Hiến pháp nước ta tín ngưỡng tơn giáo như: Nghị số 25 -NQ/TW ngày 12-3-2003 Ban chấp hành Trung ương Đảng; Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo ủy ban thường vụ Quốc hội (2004) … Ngồi phải có kế hoạch, biện pháp tuyên truyền văn luật, luật…xuống tận người dân để họ hiểu sách Đảng pháp luật Nhà nước Về mặt đường lối, có sách tín ngưỡng, tơn giáo Đảng ban bố công khai ngày cụ thể hóa Chính sách tơn giáo, tín ngưỡng xuất phát từ nhận thức khoa học, sở lý luận khách quan vào nhiệm vụ trị giai đoạn …nên sát đắn Tuy nhiên, vấn đề đặt việc thấm nhuần nội dung ý nghĩa sách lại không lưu tâm đầy đủ mức Thực tế tín ngưỡng vùng đồng Bắc đa dạng phong phú, bên cạnh đời sống vật chất người dân ngày cải thiện Vì thế, người dân ngày quan tâm đến đời sống tinh thần có đời sống tâm linh đời sống tâm linh người dân thể nhiều hình thức, cách thức khác Khơng người cho rằng, có trình độ kinh tế văn hóa cao khơng cịn vấn đề tín ngưỡng Điều dễ dẫn đến vi phạm tự tín ngưỡng người khác khơng ngăn chặn ảnh hưởng mê tín dị đoan Một vấn đề cần quan tâm là, phải làm cho cán nhân dân hiểu nhận thức đúng, đầy đủ tự tín ngưỡng tự khơng tín ngưỡng; tầm quan trọng việc trừ mê tín dị đoan việc làm cần thiết Cần kiên trì giáo dục, hạn chế yếu tố thiếu lành mạnh, mê tín dị đoan nghi lễ tín ngưỡng thờ Mẫu như: “Thầy đồng tỉnh sáo, thuốc phì phèo, hay lấy tiền giá hàng triệu đồng Nhưng hậu gây điều có hại cho đối tượng pháp luật phải can thiệp” [38, tr.65] Ngồi việc tơn trọng đảm bảo quyền tự tín ngưỡng khơng tín ngưỡng nhân dân, cần làm cho người thấy rõ nguy hại việc lợi dụng sách tự tín ngưỡng để hoạt động chia rẽ dân tộc, tổn hại đến tính mạng …Đảng Nhà nước ta cịn qui định hướng dẫn hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng theo qui định pháp luật Chúng ta phải tuyên truyền, giáo dục người dân để họ hiểu rằng: Nhà nước Việt Nam kiên xử lý nghiêm kẻ lợi dụng tự tín ngưỡng, tơn giáo để phá vỡ ổn định trị - xã hội, gây rối trật tự công cộng, chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc… Trong văn kiện đại hội IV Đảng cộng sản Việt Nam năm 1976 có ghi: “…chống hoạt động lợi dụng tôn giáo để làm hại đến lợi ích Tổ quốc, nhân dân, nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ”[9, tr.161] Đến Văn kiện Hội nghị lần thứ bảy Ban chấp hành Trung ương khóa IX (2003) nghi: “Nghiêm cấm lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để hoạt động mê tín dị đoan, hoạt động trái pháp luật sách Nhà nước” [11, tr.49] Ngày nay, lĩnh vực tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ Mẫu, tượng mê tín dị đoan có xu hướng phát triển lan tràn, đan xen vào hoạt động tín ngưỡng lễ hội dân gian Vì vậy, cần phải đấu tranh ngăn chặn hoạt động mê tín dị đoan Vấn đề trừ tệ nạn mê tín dị đoan đề cập nhiều nghị quyết, thông tư (nhất ngành văn hóa) Gần đây, nghị số 25 - NQ/TW Ban chấp hành Trung ương Đảng nêu: “Nghiêm cấm lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để hoạt động mê tín dị đoan…”[11, tr.49] * Giải pháp thứ hai: Từng bước nâng cao đời sống vật chất, tinh thần nhân dân Mục đích biện pháp nâng cao trình độ nhận thức văn hóa, khoa học, kỹ thuật…từ phân biệt đúng, sai, hay, dở…để tự giác loại tượng tiêu cực phát huy yếu tố tích cực tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc Con người theo đuổi hoạt động có mục đích nhằm thỏa mãn nhu cầu Con người ln khơng tự hài lịng thỏa mãn với có sống họ ln vươn tới tốt đẹp Khi mong muốn, nhu cầu người không thỏa mãn đời sống vật chất đời sống tinh thần họ nảy sinh nhu cầu cứu giúp, phù hộ độ trì bậc thần thánh Tuy nhiên, thực việc lễ bái mức thái dẫn tới hành vi tiêu cực Để hạn chế tiêu cực tín ngưỡng thờ Mẫu, phải bước nâng cao đời sống vật chất nhân dân, phải bảo bảo nhu cầu ăn, mặc, ở, việc làm…cho nhân dân Đồng thời phải khai thác triệt để mạnh đồng Bắc như: Các làng nghề truyền thống, đất đai đồng ruộng phì nhiêu, có đội ngũ lao động đơng đảo vừa có kinh nghiệm vừa có tri thức, phát huy hết công suất khu công nghiệp thuộc đồng Bắc bộ…Từ người dân có điều kiện nâng cao văn hóa, hiểu biết khoa học, khỏi hủ tục lạc hậu, tư tưởng mê tín dị đoan Không dừng lại việc nâng cao đời sống vật chất, phải đồng thời nâng cao đời sống tinh thần cho nhân dân Chăm lo, xây dựng đời sống tinh thần cho nhân dân, dựa sở giữ gìn phát huy giá trị tinh thần truyền thống tốt đẹp, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại, hịa đồng khơng hịa tan… Nâng cao đời sống văn hóa tinh thần cho nhân dân có lãnh đạo Đảng, đảm bảo quyền tự do, dân chủ nhân dân…Khôi phục lễ hội truyền thống nhằm phát huy giá trị tích cực tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc như: Tính hướng thiện người Khi nhang, đệ tử vào đền phủ, chùa thành tâm thành tâm lịng chân thành người kính mộ vị thánh thần Trong hát chầu văn hướng thiện hay tính giáo dục người phải sống có nghĩa, trọng nghĩa tiền bạc, có lịng vị tha, hiền gặp lành… Ngồi ra, cần phải nâng cao trình độ nhận thức quần chúng nhân dân mặt như: Nâng cao trình độ văn hóa, hiểu biết chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, nâng cao nhận thức đắn tín ngưỡng, tơn giáo đường lối, sách quán Đảng Nhà nước ta quyền tự tín ngưỡng người dân Đồng thời giáo dục đạo lý uống nước nhớ nguồn, lòng yêu nước, sắc văn hóa …của dân tộc ta * Giải pháp thứ ba: Xây dựng môi trường văn hóa - xã hội lành mạnh Cụ thể xây dựng mơi trường văn hóa lành mạnh cơng trình tín ngưỡng thờ Mẫu Mục đích biện pháp thứ ba tạo môi trường tín ngưỡng thờ Mẫu lành mạnh lễ hội nghi thức thờ cúng tín ngưỡng từ đó, giảm mạnh yếu tố tiêu cực, mê tín dị đoan xã hội Xây dựng mơi trường văn hóa- xã hội lành mạnh sở tín ngưỡng đặt thành chương trình hành động quốc gia Bộ Văn hóa Thơng tin đảm nhận Tuy nhiên, vấn đề khó khăn, phức tạp nên cần dứt điểm giai đoạn, có phối kết hợp chặt chẽ ngành có liên quan từ trung ương tới địa phương Chúng ta không quên bồi dưỡng kiến thức khoa học, bồi dưỡng chủ nghĩa vơ thần để hướng hoạt động tín ngưỡng vào việc xây dựng người mới, xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, góp phần xây dựng nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Tại đền, phủ, miếu … nơi thờ Mẫu nơi thu hút nhiều người tham gia sinh hoạt tâm linh, sinh hoạt văn hóa cộng đồng Muốn có mơi trường văn hóa - xã hội lành mạnh từ nơi phải có qui hoạch xếp, hướng dẫn quản lý cấp quyền Xây dựng mơi trương văn hóa - xã hội lành mạnh lưu giữ văn hóa đậm đà sắc dân tộc với lễ hội truyền thống dân tộc ta Chúng ta phải biết kết hợp ba yếu tố: Tính tín ngưỡng, tính văn hóa tính dân tộc Lễ ngun nhân thứ dẫn đến việc hình thành hội lễ hội Muốn phát triển nhiều yếu tố hội, yếu tố truyền thống dân tộc tính tín ngưỡng hay tính “thiêng” lễ, hội khó mà tồn lâu dài Trong lễ hội dân gian, đan xen yếu tố mê tín dị đoan Để nhận thức đắn tín ngưỡng phân biệt với mê tín dị đoan vấn đề khơng đơn giản Vì thế, phải khéo léo, mềm dẻo khơng tính nghiêm minh pháp luật, đồng thời phải cảnh giác đấu tranh với âm mưu thủ đoạn “diễn biến hịa bình” * Giải pháp thứ tư: Kết hợp biện pháp tuyên truyền giáo dục với biện pháp tổ chức, quản lý hành Mục đích giải pháp này: Kết hợp tăng cường giáo dục nhận thức với biện pháp tổ chức quản lý hành đạt hiệu cao Để có hiệu cao biện pháp cần kết hợp với công tác phổ biến giới quan khoa học quần chúng, trước hết đội ngũ thiếu niên, thông qua đoàn thể, nhà trường, …để chủ động nghiên cứu diện tư tưởng nhân sinh quan lĩnh vực tín ngưỡng Tuyên truyền, giáo dục cho quần chúng nhân dân nhận thức hai mặt hoạt động tín ngưỡng, từ họ có thái độ đối xử đắn tôn trọng quyền tự tín ngưỡng Chúng ta biết, tín ngưỡng sản phẩm người,vì thân tín ngưỡng khơng có yếu tố tiêu cực hay tích cực mà người sử dụng đối xử với Trong biện pháp này, cần tuyên truyền, giáo dục để người hiểu vai trị ảnh hưởng tín ngưỡng thờ Mẫu với văn hóa - xã hội, tinh thần…đồng thời phải tơn trọng đời sống tâm linh người Giải vấn đề tín ngưỡng, tâm linh phải thực khéo léo linh hoạt Tuy nhiên, giải không vượt qua giới hạn Hiến pháp pháp luật Nhà nước Cần điều chỉnh, bổ sung hoàn thiện quy chế, qui định lễ hội, việc cúng lễ đền chùa… Các cấp quyền cần phải xử phạt nghiêm khắc trường hợp vi phạm nghiêm trọng, thường xuyên, có hệ thống sách Nhà nước tự tín ngưỡng lợi dụng tự tín ngưỡng Tăng cường cơng tác quản lý hành cịn việc tăng cường chất lượng công tác cán văn hóa, đặc biệt cán văn hóa sở hoạt động lĩnh vực tơn giáo, tín ngưỡng * Giải pháp thứ năm: Tăng cường công tác đào tạo nghiên cứu khoa học tín ngưỡng, tơn giáo Mục đích giải pháp là: Thứ nhất, đào tạo đội ngũ cán ban ngành từ trung ương xuống địa phương tín ngưỡng, tôn giáo Thứ hai, nghiên cứu vấn đề đặt tín ngưỡng nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng đưa hướng giải Từ đó, giúp quan quản lý, sở thờ tự địa phương có hoạt động liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu đưa nhận định, chủ trương, sách… sát với thực tế loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu Để giải pháp thực hiện, trước tiên phải nghiên cứu tiếp đầu tư kiến thức lẫn vật chất vào vấn đề đặt mặt lý luận tín ngưỡng thờ Mẫu nay, sau cần đưa quan điểm rõ ràng thống số tượng tín ngưỡng thờ Mẫu Cần mở nhiều lớp học ngắn hạn để cập nhật thông tin, cung cấp kiến thức tín ngưỡng cho người làm cơng tác tín ngưỡng, tơn giáo Có thể xây dựng thêm trung tâm, học viện, viện đào tạo nghiên cứu tín ngưỡng, tơn giáo; viết tài liệu có tính chất tham khảo loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu Đưa sách tài liệu xuống địa phương sở tham khảo, để có biện pháp quản lý tốt hơn, tránh tùy tiện gây khó khăn phức tạp cho việc thực quyền tự tín ngưỡng nhân dân Hiện nay, có số quan khoa học nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng Năm 1998 Trung tâm nghiên cứu tiềm người thành lập với mục đích tìm hiểu, nghiên cứu thể, khả tiềm ẩn người nhằm làm sáng tỏ tượng xuất thực tế sống Đồng thời, trung tâm đời nhằm khai thác hết khả “kỳ diệu” người để phục vụ cho lợi ích cộng đồng xã hội Đây tiến việc xây dựng tư tưởng khoa học, tiến bộ, nhân văn Nhà nước ta cần phát triển thêm nhiều trung tâm nghiên cứu tượng “kỳ lạ” người, để tránh giải thích lệch lạc nghi người dân Chúng ta nên mở rộng hợp tác trao đổi kinh nghiệm với nước khác, với nước khu vực Trung Quốc vấn đề tín ngưỡng, mê tín dị đoan giữ nét đẹp văn hóa tâm linh Nhưng vận dụng kinh nghiệm phải dựa vào hồn cảnh cụ thể nước ta.Ví dụ, Trung Quốc phát động phong trào chống khoa học giả hiệu, kinh nghiệm mà nên nghiên cứu tìm hiểu để áp dụng Việt Nam Vì tín ngưỡng tơn giáo tồn lâu dài dân tộc Cho nên, cần phải có kế hoạch đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán làm cơng tác tín ngưỡng, tơn giáo không phục vụ cho yêu cầu mà phải đáp ứng cho tương lai Muốn đạt điều cần đào tạo, bồi dưỡng kiến thức tín ngưỡng nghiệp vụ cơng tác tín ngưỡng cho đội ngũ cán làm cơng tác Tóm lại, có nhiều giải pháp, xem năm giải pháp Để hoạt động tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc hoạt động theo hướng tiến bộ, hạn chế tiêu cực cần thực đồng giải pháp Tuy nhiên, để thực hóa giải pháp trên, phụ thuộc vào đặc thù riêng địa phương, cần phải có biện pháp cụ thể tập trung biện pháp hay biện pháp khác nhiều 3.3 Một số kiến nghị nhằm đảm bảo tính khả thi giải pháp Để giải pháp thực có hiệu vào thực tiễn sống Xin đưa vài kiến nghị nhằm nhanh chóng đưa quan điểm, hướng dẫn cụ thể, kịp thời sát thực tế cơng tác tín ngưỡng nói chung tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng, góp phần cụ thể hóa đường lối chủ trương, sách tín ngưỡng Đảng Nhà nước ta thời gian tới Một số kiến nghị là: 3.3.1 Đối với Đảng, Nhà nước, Bộ Văn hóa Thơng tin Ban Tơn giáo Chính phủ - Cần thiết phải có quan điểm, thái độ rõ ràng để đưa định hướng đạo qui định thống chung toàn quốc tượng tín ngưỡng thờ Mẫu, nghi thức hầu đồng - Nhà nước tiếp tục cho phép mở lễ hội tín ngưỡng thờ Mẫu tổ chức thường xuyên hàng năm Phủ Dầy hay Đền Sòng Thời gian lễ hội diễn không dài (tối đa này) tránh lãng phí tốn cần trang trọng, vui vẻ giữ hình thức sinh hoạt tín ngưỡng chung thiêng liêng cộng đồng dân cư - Bộ Văn hóa Thơng tin cần kết hợp với Ban Tơn giáo Chính phủ, sở Văn hóa Thơng tin tỉnh, thành phố ban ngành, đoàn thể có liên quan có phân cơng, phân định rõ ràng trách nhiệm đảm bảo không chồng chéo nhằm đạt hiệu cao lĩnh vực tổ chức quản lý lĩnh vực tín ngưỡng Mở hội thảo khoa học, tăng cường mở lớp bồi dưỡng kiến thức, chun mơn cần thiết lĩnh vực tín ngưỡng cho cán chuyên viên chuyên trách công tác nghiên cứu quản lý địa phương Tổ chức trao đổi kinh nghiệm tổ chức lễ hội địa phương - Đảng Nhà nước cần có sách bồi dưỡng nghiệp vụ hình thức ưu đãi người làm cơng tác văn hóa sở, trang bị cho họ phương tiện tối thiểu để họ hoạt động Đồng thời, đề nghị khen thưởng, xử phạt kịp thời cán văn hóa hoạt động lĩnh vực tín ngưỡng, tơn giáo 3.3.2 Đối với Tỉnh ủy, Uỷ ban nhân dân tỉnh, thành phố Sở Văn hóa Thông tin tỉnh, Thành phố - Tăng cường công tác kiểm tra, quản lý chặt chẽ hoạt động in ấn, xuất địa bàn tồn quốc, đưa biện pháp truy tìm xử lý nghiêm minh cá nhân, tập thể in xuất sách mê tín dị đoan vi phạm qui định Nhà nước Đồng thời phải có qui định chặt chẽ, chí cấm bầy bán loại sách bày bán trước đền, phủ như: Sách khơng có tác giả, khơng nơi xuất bản, khơng nơi phát hành, khơng giá bán… - Phải có qui định cụ thể xây dựng, tôn tạo hoạt động tín ngưỡng sở tư nhân - Bộ văn hóa Thơng tin, Sở văn hóa Thơng tin Hà Nội, phịng văn hóa Quận Tây Hồ, nhà nghiên cứu, cấp quyền nhân dân nơi có trung tâm thờ Mẫu tiếng Phủ Tây Hồ nghiên cứu, khảo sát tìm hiểu để mở lại lễ hội Phủ Tây Hồ đáp ứng hoạt động tham gia lễ hội của người dân Tuy nhiên, mở lễ hội phải lấy ý kiến đóng góp quan nghiên cứu, kinh nghiệm phương thức tổ chức, quản lý… từ lễ hội khác Phủ Dầy (Nam Định) hay Đền Sịng (Thanh Hóa) nhằm gạn đục khơi trong, tìm giá trị nhân văn q giá nghi thức tín ngưỡng thờ Mẫu 3.3.3 Đối với phịng Văn hóa thơng tin cấp quận, huyện cấp quyền địa phương sở - Thành lập ban quản lý di tích lễ hội, thành viên ban quản lý phải biết nhiều cơng tác tín ngưỡng, tơn giáo họ phải nhận thức đường lối, sách Đảng, pháp luật Nhà nước lĩnh vực tín ngưỡng, tơn giáo Đồng thời người phải hạn chế đến mức tối đa sơ xuất thái độ, cách thức tiến hành Từ làm cho công tác quản lý đạt hiệu cao - Đối với ban quản lý di tích lễ hội, cần có quản lý tồn diện nội dung phương thức tiến hành, phần lễ, phần hội kinh phí thu chi Nhất vấn đề cơng khai tài - Đối với sở thờ tự cần có phương thức tuyên truyền thần tích, lịch sử đời di tích, truyền thuyết nhân vật thờ phụng, nội dung văn hóa qui định di tích để khách thập phương hiểu rõ giá trị nhân văn thực hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng - Vấn đề “hịm cơng đức”: Thực đền, phủ, miếu …chỉ phép đặt hịm cơng đức, có ban quản lý theo dõi nghiêm túc Kết luận Thờ Mẫu Việt Nam cịn có quan niệm khác Có quan điểm cho tín ngưỡng, lại có người cho đạo, tục thờ Mẫu Thế nhưng, phần lớn nhà nghiên cứu coi thờ Mẫu tín ngưỡng dân gian có nguồn gốc địa Tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng gắn với nhiều truyền thống văn hóa dân gian Nó biểu trưng, hình tượng đời sống văn hóa tinh thần người dân Việt Nam tín ngưỡng có sức hấp dẫn đặc biệt Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu hình thức tín ngưỡng này, nhiều vấn đề chưa làm sáng tỏ cần nghiên cứu, thảo luận, giải đời sống khoa học thực tiễn theo nhiều chiều khác Đồng Bắc vùng có nhiều lễ hội, nhiều loại hình tín ngưỡng khác nhau, phản ánh q trình đấu tranh dựng nước, giữ nước dân tộc ta nơi sản sinh văn minh sơng Hồng, nơi tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung Mẫu Tam phủ - Tứ phủ thể đậm nét Nó thể triết lý sống, cách nhìn nhận vũ trụ, tượng tự nhiên… Tín ngưỡng thờ Mẫu từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, lối sống người Việt Nam trở thành sắc văn hóa độc đáo dân tộc ta Nó có nguồn gốc, chất giống loại hình tín ngưỡng khác song có sắc thái riêng với dấu ấn cư dân nông nghiệp trồng lúa nước điển hình phụ nữ ln có vai trò quan trọng đời sống xã hội Đối với cư dân nông nghiệp xưa, vần xoay vũ trụ tạo hóa giải thích quan niệm Âm - Dương tương khắc, tương sinh yếu tố Đất, Nước, Lúa mang âm tính, mang tư cách mẹ Trong tâm thức người Việt Nam quan niệm nước đại gia đình, chung huyết thống tất mẹ Âu Cơ sinh Sản phẩm Nho giáo sinh luân lý phụ quyền theo lẽ tự nhiên Trời Đất mẹ sinh cái, khơng có sinh vật mà vật vơ tri vơ giác có Mẹ (Mẹ đất, Mẹ nước, Mẹ lúa, Mẹ rừng…) có lẽ khởi thủy xã hội loài người sống “nguyên lý Mẹ” Theo phát triển mn màu, mn vẻ tín ngưỡng dân gian không theo qui luật định sẵn tư huyền thoại chỗ dựa cho người nông dân xưa kia, giúp họ tạo thần linh vốn nhiên thần có đời sống thực, lý lịch rõ ràng người trần gian xã hội lịch sử nhiều nữ thần xuất thời vua Hùng sau họ trở thành Thánh Mẫu Nhờ vào đặc điểm tín ngưỡng thờ Mẫu Lịch sử hóa, trần gian hóa, huyền thoại hóa mà lịng dân tin tưởng, việc tôn thờ vị thần nữ cho dù vị xuất thân nhân thần hay nhiên thần, thuộc tộc người có địa vị phong tước hiệu cao quí:Thượng đẳng thần, trung đẳng thần …hay Vương Mẫu, Thánh Mẫu… Tín ngưỡng thờ mẹ ngày bổ sung thêm nhiều câu chuyện huyền thoại, chuyện lịch sử …để từ dân gian tơn số Mẹ lên thành Mẫu, Mẫu Tam phủ, Mẫu Tứ phủ thành tín ngưỡng thờ Mẫu Mặc dù, thờ Mẫu hay Mẫu Tam phủ - Tứ phủ bắt nguồn từ tượng thờ nữ thần kèm theo Thánh Mẫu, cịn có đội qn quyền Mẫu với tên dân dã như: Cô Ba, Bảy, ơng Hồng Cả, ơng Hồng Mười…và người ta đưa triều đại vào chầu xung quanh đức Thánh Mẫu hệ thống vị thần thuộc triều đại nhà Trần có mặt điện thờ Mẫu Tứ phủ Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc thường chứa đựng nhiều yếu tố lịch sử buổi đầu dựng nước giữ nước, truyền thuyết dân gian, đan xen vào yếu tố văn hóa đặc sắc mang tính chất vùng miền, tính phổ biến tính đa dạng Được hình thành từ lâu, nên tín ngưỡng thờ Mẫu trình tồn phát triển dung nạp, đan xen nhiều hình thức tín ngưỡng, tơn giáo khác đồng Bắc hình thức tín ngưỡng thờ Mẫu trở thành tín ngưỡng gần gũi với tầng lớp dân cư xã hội, nhân dân thờ phụng nhiều nơi, từ nông thôn đến thành thị, từ miền núi xuống miền xuôi, Nam ngồi Bắc Vì tín ngưỡng thờ Mẫu mang tính bình dân, tiểu nơng dân dã nên ngày thu hút nhiều người, nhiều đối tượng tin theo thứ tín ngưỡng Tín ngưỡng ngồi nghi lễ thờ cúng, cịn sản sinh nhiều giá trị văn hóa - nghệ thuật, góp phần bảo lưu nhiều yếu tố văn hóa có giá trị, đậm đà sắc dân tộc Ngồi ra, tín ngưỡng cịn đáp ứng nhu cầu thiếu khát vọng đời sống thường nhật người Ngày nay, mà xu hướng tồn cầu hóa có mặt khắp quốc gia đất nước ta có biến đổi sâu sắc kinh tế, trị, văn hóa xã hội tín ngưỡng thờ Mẫu có thay đổi mặt lý luận lẫn nhận thức Tuy nhiên, thay đổi có kèm theo xu hướng tiến gần tới tượng mê tín dị đoan, xu hướng thương mại hóa tín ngưỡng Song xu hướng đưa hình thức sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu trở thành hoạt động mang tính văn hóa xã hội, trở thành nét đẹp truyền thống dân gian sinh hoạt cộng đồng, đảm bảo quyền tự tín ngưỡng khơng tín ngưỡng nhân dân Đảng Nhà nước ta quán triệt quan điểm chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh để xây dựng, thực đường lối, sách tín ngưỡng, tơn giáo từ thực tiễn hoạt động tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc bộ, tác giả luận văn mạnh dạn đưa số giải pháp kiến nghị nhằm hạn chế số tiêu cực, phát huy hiệu yếu tố tích cực tín ngưỡng thờ Mẫu Bên cạnh đó, phải qn triệt thực chủ trương, đường lối quán Đảng pháp luật Nhà nước Đánh giá giá trị văn hóa, đạo đức tín ngưỡng thờ Mẫu Chúng ta đã, với giá trị văn hóa truyền thống chủ động hội nhập, thực tốt công đổi đất nước mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh./ Danh mục tài liệu tham khảo Đặng Anh (2004), Đền Sòng với huyền thoại Liễu Hạnh cơng chúaNxb Thanh Hố Toan ánh (1992), Tín ngưỡng Việt Nam, thượng, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Ban Tơn giáo Chính phủ (2005), Văn pháp luật Việt Nam tín ngưỡng, tôn giáo, Nxb Tôn giáo Đinh Ngọc Bảo - Đỗ Thanh Bình - Nghiêm Đình Vỳ (1998), Lịch sử giới từ thời cổ đại đến năm 1918, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Trần Lâm Biền (1992), "Mẫu thần điện", Tạp chí Văn hố dân gian, (1), tr.18 Lê Thị Chiêng (1997), Mẫu Liễu Tây Hồ, Phịng Văn hố Thơng tin quận Tây Hồ, Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (1998), Văn hoá tâm linh (tái có sửa chữa), Nxb Hà Nội Thành Duy (2006), Bản sắc dân tộc đại hoá văn hoá Việt Nam vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (1977), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IV, Nxb Sự thật, Hà Nội 10 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ương khố VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 11 Đảng Cộng sản Việt Nam (2003), Văn kiện Hội nghị lần thứ bẩy Ban Chấp hành Trung ương khố IX (2003), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 12 Đại Việt sử ký toàn thư (2006), Tập I, Nxb Văn học (in lại lần thứ 6) 13 Tạ Đức (1999), Nguồn gốc phát triển kiến trúc biểu tượng ngôn ngữ Đông Sơn, Nxb Hội Dân tộc học Việt Nam, Hà Nội 14 Mai Thanh Hải (1998), Tôn giáo giới Việt Nam, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội 15 Mai Thanh Hải (2005), Tìm hiểu tín ngưỡng truyền thống Việt Nam, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 16 Hồng Quốc Hải (2001), Văn hố phong tục, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 17 Đỗ Thị hảo (1992), "Về Tiên Từ Khả Ký dòng họ Trần Lê vừa tìm lại được", Tạp chí Văn học, (5) 18 Đỗ Thị Hảo, Mai Thị Ngọc Chúc (2001), Các nữ thần Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 19 Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trình quốc gia (2004), Giáo trình chủ nghĩa xã hội khoa học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 20 Nguyễn Duy Hinh (2003), Người Việt Nam với Đạo giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 21 Trương Sĩ Hùng (chủ biên) (2003), Mấy tín ngưỡng tơn giáo Đơng Nam á, Nxb Thanh niên, Hà Nội 22 Đinh Gia Khánh (1992), "Tục thờ Mẫu truyền thống văn hoá dân gian Việt Nam", Tạp chí Văn học, (5) 23 Vũ Ngọc Khánh (2001), Tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội 24 Vũ Ngọc Khánh (1992), "Chúa Liễu qua nguồn thư tịch", Tạp chí Văn học, (5) 25 Vũ Ngọc Khánh (2004), Các bình diện văn hoá Việt Nam điều học hỏi, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 26 Vũ Ngọc Khánh - Mai Ngọc Chúc - Phạm Ngọc Hà (2002), Nữ thần thánh Mẫu Việt Nam, Nxb Thanh niên, Hà Nội 27 Nguyễn Quang Lê (2001), Khảo sát thực trạng văn hoá lễ hội truyền thống người Việt Đồng Bắc bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 28 Đặng Văn Lung (2004), Văn hoá thánh Mẫu, Nxb Văn hố - Thơng tin 29 Hồng Lương (2002), Lễ hội truyền thống dân tộc Việt Nam khu vực phía Bắc, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 30 Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) (2005), Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 31 C.Mác - Ph.Ăngghen (1994), Tồn tập, Tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 32 Lê Hữu Nghĩa - Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) (2003), Tư tưởng Hồ Chí Minh tơn giáo công tác tôn giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 33 Nhiều tác giả (1999), Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 34 Nguyễn Minh San (1994), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 35 Nguyễn Minh San (1996), Những thần nữ danh tiếng văn hố tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 36 Trần Đăng Sinh (2002), Những khía cạnh triết học tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam Đồng Bắc nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 37 Bùi Văn Tam (2004), Phủ Dầy tín ngưỡng Mẫu Liễu Hạnh, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội (tái lần hai) 38 Hà Văn Tăng - Trương Thìn (chủ biên) (1999), Tín ngưỡng mê tín, Nxb Thanh niên 39 Trương Thìn (2004), Nghi lễ thờ cúng tổ tiên, đền chùa, miếu truyền thống đại, Nxb Hà Nội 40 Trương Thìn (2005), Tơn trọng tự tín ngưỡng trừ mê tín dị đoan, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 41 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (1992), Hát văn, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội 42 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (1996), Đạo mẫu Việt Nam, Tập 1, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 43 Ngô Đức Thịnh (1992), "Tục thờ Mẫu Liễu Hạnh - sinh hoạt tín ngưỡng văn hố cộng đồng", Tạp chí Văn học, (5) 44 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hố tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 45 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2004), Đạo Mẫu hình thức shaman tộc người Việt Nam châu á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 46 Nguyễn Hữu Thơng (chủ biên) (1995), Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam, Nxb Thuận Hoá, Huế 47 X.A.Tơcarev (1994), Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 48 Uỷ ban Đồn kết Cơng giáo yêu nước Việt Nam (1986), Fidel tôn giáo trao đổi với linh mục Frelbetto, Thành phố Hồ Chí Minh xuất 49 Đặng Nghiêm Vạn (1996), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 50 Đặng Nghiêm Vạn (2003), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 51 Viện Khoa học xã hội Việt Nam - Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo (2004), Về tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội ... Đến nay, ghi nhận 250 di tích thờ cúng nữ thần, số đơng gọi Mẫu, Thánh Mẫu, Vương Mẫu, Quốc Mẫu 1.2 Đặc điểm, vai trò ảnh hưởng tín ngưỡng thờ mẫu đồng Bắc 1.2.1 Đặc điểm Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng. .. đời hình thức thờ Mẫu Tam phủ Đó là: “Có lẽ muộn từ thời Lý” [42, tr.18] 1.1.2.2 Các loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu đồng Bắc Hiện nay, tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam nói chung đồng Bắc nói riêng phong... phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo phụ lục, luận văn có chương, tiết Chương Tín ngưỡng thờ mẫu đồng bắc 1.1 Khái niệm, nguồn gốc hình thành loại hình tín ngưỡng thờ mẫu đồng Bắc