Đề cương triết học (chuẩn)

Để tồn tại được trong lịch sử khẳng định mình, Hy Lạp đã gồng mình lên phát triển tri thức, xây dựng cho mình một nền văn minh riêng với rất nhiêu thành tưụ từ toán học, thiên văn học, v

Đề cương triết học

Câu 1 Đặc điểm giá trị của triết học Hy Lạp cổ đại.(***)

Triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại là một trong những điểm xuất phát của lịch sử triết học thế giới Cho đến nay triết học Hy Lạp-La Mã vẫn sáng lên ánh hào quang của những trí tuệ bách khoa kỳ diệu, của những khả năng tư duy triết học thiên tài như Mác nói: “Người Hy Lạp mãi mãi vẫn là bậc thầy của chúng ta”.

Hy Lạp cổ đại là trung tâm của một nền văn minh, quê hương của một nền triết học Hy Lạp cổ đại có vị trí địa lý thuận lợi gồm toàn bộ bán đảo Bancang thuộc châu âu, cộng nhiều hòn đảo và ven biển Tiểu Á Vị trí nằm trên con đường giao lưu trao đổi hàng hoá, phát triển thương nghiệp từ rất sớm, làm cho kinh tế Hy Lạp nhanh chóng phồn thịnh, nhất là vào thế kỷ thứ 5,6 TCN đạt tới mức hoàn thiện, và Triết học ra đời trong hoàn cảnh này Xuất hiện nhà nước chủ nô, có hai giai cấp cơ bản là chủ nô và nô lệ Xã hội Hy Lạp được tổ chức theo các thành bang nằm trong quốc gia Hy lạp trong đó có hai thành bang mạnh nhất là thành bang Aten và thành bang Spac Các thành bang mâu thuẫn với nhau dẫn đến cuộc chiến tranh Pôlopne gần một thế kỷ, điều này đã làm cho Hy Lạp bị suy yếu Do vậy, khi chiến tranh xảy ra Hy Lạp không thể chống đỡ nổi, Hy Lạp bị La Mã thôn tính.

Chính sự sôi động của kinh tế và chiến tranh giữa các thành bang làm lịch sử Hy lạp hết sức sôi động Để tồn tại được trong lịch sử khẳng định mình, Hy Lạp đã gồng mình lên phát triển tri thức, xây dựng cho mình một nền văn minh riêng với rất nhiêu thành tưụ từ toán học, thiên văn học, vật lý học, triết học

Triết học Hy Lạp có những đặc điểm sau:

Thứ nhất, Triết học Hy Lạp là thế giới quan, ý thức hệ của giai cấp chủ nônhằm duy trì xã hội theo kiểu chiếm hữu nô lệ, bảo vệ giai cấp chủ nô Triết họccủa chủ nô, các thành phần khác không có triết học.

Trong xã hội chiếm hữu nô lệ có hai giai cấp chính là chủ nô và người nô lệ Nô lệ bị bóc lột trà đạp, bị chủ nô coi là tài sản, là động vật biết nói, công cụ lao động biết nói, họ bị đánh đập, bị bắt lao động, họ không có thời gian điều kiện, có tri thức để mà suy tư, đưa ra lập luận để bảo vệ giai cấp mình Họ bị giai cấp chủ nô thống trị cả về vật chât lẫn tinh thần.

Trong khí đó, Triết học thể hiện khả năng tư duy, trìu tượng hoá, khái quát hoá cao, do vậy nó thể hiện một trình độ nhất định, phải có thời gian nghiền ngẫm, nghiên cứu, suy tư… Điều này chỉ có giai cấp chủ nô mới có điều kiện(kinh tế+tri thức+thời gian)…do vậy triết học là triết học của giai cấp chủ nô, thể hiện thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp chủ nô.

Thứ hai, Nội dung cơ bản của triết học Hy Lạp là cuộc đấu tranh giữaCNDV và CNDT, giữa vô thần và hữu thần, giữa khoa học và tôn giáo tiêu biểu làcuộc đấu tranh giữa đường lối Đêmôcrit và đường lối Platon

Cuộc đấu tranh hình thành các trường phái triết học, mỗi trường phái đại diện cho mỗi tập đoàn xã hội nhất định Tầng lớp chủ nô dân chủ đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật, vô thần, đấu tranh thúc đẩy xã hội tiến lên Còn tầng lớp chủ nô quý tộc đứng trên lập trường duy tâm tôn giáo, lạc hậu, chống lại tầng lớp chủ nô dân chủ nhằm duy trì trật tự xã hội và địa vị của mình.

Đấu tranh giữa quan điểm duy vật của Đêmôcrít và quan điểm duy tâm của Platon.

Thứ ba, Triết học Hy Lạp cổ đại đã đặt ra và giải quyết hầu hết các vấn đềtriết học căn bản chứa đựng mầm mống của tất cả các kiểu thế giới quan sau này.

Khoa học tự nhiên và triết học gắn bó chặt chẽ với nhau, các khoa học tự nhiên đồng thời là các nhà triết học Họ đều là những nhà bác học thông thái, am hiểu, có trình độ tư duy, khoa học, do vậy họ đã nghiên cứu, đặt ra và giải quyết các vấn đề xung quanh như nhà nước là gì, con người là gì, pháp luật là gì, họ giải thích tự nhiên, thế giới… Khi giải quyết những vấn đề đó triết học Hy Lạp cổ đại đã hình thành thế giới quan duy vật và thế giói quan duy tâm.

Thứ tư, tính mộc mạc, chất phác và tính sơ khai tự phát là đặc trưng củatriết học duy vật cổ đại, đặc biệt đối với các hệ thống triết học duy vật và biệnchứng.

Triết học Hy Lạp khi giải thích các sự vật, hiện tượng trong thế giới, đối lập với các nhà duy tâm dựa trên quan điểm tôn giáo thần thánh, các nhà duy vật đã giải thích thế giới dựa trên quan điểm vật chất, tuy nhiên đó mới chỉ dựng lại ở sự mộc mạc, chất phác, sơ khai Ví dụ mộc sinh hoả họ giải thích là gỗ cháy sinh ra lửa.

 Những đặc điểm này không chỉ là cái phân biệt giữa hai nền triết học Đông - Tây cổ đại mà còn tác động tới các giai đoạn phát triển của triết học Tây Âu sau này Ngoài ra nó còn nói lên vị trí vai trò của nền triết học Hy Lạp cổ đại đối với lịch sử triết học thế giới, nó làm phong phú tư duy triết học, chính nó đặt nền tảng cho sự phát triển của triết chọ Tây Âu sau này.

Câu 2 Đặc điểm của triết học Trung Quốc cổ - trung đại?

Trung Quốc là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại Trung Quốc đất đai rộng lớn, có hai con sông lớn Hoàng Hà và Trường Giang, là một trong những nước có nền văn minh hình thành sớm nhất và rực rỡ nhất trong lịch sử Triết học Trung Quốc suy cho cùng là sự phản ánh xã hội Trung Quốc Triết học Trung Quốc có mầm mống từ lâu, nhưng thực sự nở rộ vào khoảng thế kỷ VI đến thế kỷ III tr.CN Đây là thời kỳ biến đổi dữ dội, chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến kiểu phương Đông – thời kỳ Đông Chu liệt quốc hay Xuân Thu chiến quốc với chiến tranh liên miên, tàn khốc, trật tự xã hội cũng như luân lý đạo đức sụp đổ, cái cũ đã qua, cái mới chưa đến, lòng người chao đảo không biết đi về đâu.

Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc là thời kỳ hai chế độ xã hội chuyển giao, đấu tranh giai cấp gay gắt, chiến tranh liên miên Đó là thời kỳ “Bá đạo lấn át vương đạo”, thời kỳ: Vua không phải đạo vua, tôi không phải đạo tôi, cha không phải đạo cha, con không phải đạo con Đạo đế vương mờ tối, người đời say đắm đường danh lợi, không ai muốn làm điều nghĩa nữa Để góp phần cứu vãn tình thế đó, “Bách gia chư tử” ra đời Nhiều nhà tư tưởng muốn trình bày quan điểm của mình, phê phán trật tự xã hội cũ, đề ra mẫu hình xã hội tương lai Phải nói lịch sử Trung Quốc, đây là thời kỳ có một không hai về tự do học thuật, bởi vậy, các trường phái triết học mọc lên như nấm gặp mưa rào Nền văn minh Hoa Hạ rộng lớn đặc sắc đã được đặt nền móng từ đấy với các tư tưởng phong phú và đa dạng, phức tạp Nó cũng chứa đựng những mâu thuẫn nhiều khi rất gay gắt Khái quát lại có 9 hệ thống triết học chính xuất hiện: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Danh gia, Nông gia, Tung hoành gia, Tạp gia (có thuyết còn cho có thêm trường phái Tiểu thuyết gia) Có thể khái quát một số đặc điểm của lịch sử xã hội Trung Quốc như sau:

Một là, công xã nông thôn được bảo tồn lâu dài trong suốt thời kỳ lịch sử cổ - trung đại, với hạt nhân của nó là chế độ đại gia đình phụ quyền (tông pháp) được xác lập vững chắc Địa vị của người con trưởng quan trọng nhất trong nhà, trách nhiệm cũng lớn nhất, được hưởng gia tài, giữ việc hương khói.

Hai là, ở Trung Quốc, nhà nước ra đời trên cơ sở trình độ kỹ thuật còn non kém (đồ sắt chưa được sử dụng phổ biến); trong xã hội, mức độ phân hóa giai cấp chưa sâu sắc Hình thức bóc lột là hình thức cống nạp; tô và thuế nhập làm một Mối quan hệ của các thành viên trong xã hội đối với nhà nước là quan hệ của thần dân đối với vua chứ không phải là mối quan hệ của công dân đối với nhà nước.

Ba là, ruộng đất công, trên nguyên tắc, toàn bộ đất đai trong toàn quốc là thuộc quyền sở hữu của nhà vua, mọi người dân chỉ có quyền sử dụng đất Chỉ bằng một quyết định, nhà nước có thể tịch thu ruộng đất của bất cứ ai.

Bốn là, cho đến trước khi bị chủ nghĩa thực dân tư bản phương Tây xâm lược, trên đất nước Trung Quốc chưa hề có một cuộc cách mạng xã hội theo đúng nghĩa Trong lòng xã hội, các kết cấu mới – cũ đan xen lẫn nhau, cùng cộng sinh

bên nhau trong suốt quá trình lịch sử Thế kỷ VIII tr.CN phân tầng xã hội đã bắt đầu biến đổi sâu sắc, kết cấu giai tầng phức tạp, xung đột đã gay gắt.

Năm là, Trung Quốc được gọi là một trong những nước có nền văn minh sớm nhất và rực rỡ nhất trong lịch sử, cho đến năm 1911, lịch sử Trung Quốc trải qua ba thời kỳ kế tiếp nhau: thời kỳ thượng cổ, cổ đại, trung cổ (trung đại) Tuy nhiên, tư tưởng triết học Trung Quốc chỉ nở rộ ở nửa cuối thời kỳ cổ đại (vào thời Đông Chu) và được duy trì phát triển ít nhiều ở thời kỳ Trung đại Xuất hiện và phát triển trong điều kiện như vậy, triết học Trung Quốc có một số đặc điểm cơ bản sau:

1 Thứ nhất, triết học Trung Quốc nhấn mạnh mặt thống nhất trong mốiquan hệ giữa con người và vũ trụ Đây là tư tưởng xuyên suốt nhiều trường phái,

học thuyết khác nhau Trong những kinh điển chủ yếu của Nho giáo (Kinh dịch, Đại học, Trung dung, Luận ngữ, Mạnh tử ) đều nhất quán tư tưởng “biết đến cùng cái tính của con người thì cũng có thể biết đến cùng cái tính của vạn vật trời đất” Ngoài ra, các trường phái, học thuyết khác cũng thể hiện rõ quan điểm này, Trang Chu cho rằng, trời đất với ta cùng sinh, vạn vật với ta là một

2 Thứ hai, triết học Trung Quốc xuất phát từ con người, lấy con người làmvấn đề trung tâm Nghiên cứu thế giới cũng chỉ nhằm làm rõ vấn đề con người.

Tuy nhiên con người không được chú ý trên tất cả các mặt mà chỉ chú ý trên khía cạnh luân lý, đạo đức Vấn đề bản thể luận trong triết học Trung Quốc rất mờ nhạt, còn trong triết học phương Tây lại đặt trọng tâm vào nghiên cứu thế giới, vấn đề con người cũng chỉ được bàn tới nhằm giải thích thế giới Do đó, khác với triết học Trung Quốc, trong triết học phương Tây, vấn đề bản thể luận rất đậm nét.

Về bản chất con người (tính người, Khổng Tử cho gần nhau (giống nhau), nhưng do tập quán, phong tục mà xa nhau (khác nhau) (“Tính tương cận, tập tương viễn”); Mạnh Tự cho tính người (nhân tính) vốn thiện; Tuân Tử cho tính người vốn ác; Cáo Tử cho tính không thiện cũng không bất thiện Đổng Trọng Thư đưa ra tính tam phẩm, còn Hàn Dũ đưa ra có tính ba bậc.

Về số phận con người, Nho giáo quy tất cả là do mệnh trời; Tuân Tử cho rằng con người có thể thắng được trời Từ đó triết học Trung Quốc hướng đến mẫu người lý tưởng như sĩ, quân tử, đại trượng phu, thánh nhân.

3 Thứ ba, triết học Trung Quốc ít tồn tại dưới dạng triết học thuần túy màthường được trình bày xen kẽ hoặc ẩn giấu đằng sau với những vấn đề cấu trúc xãhội, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật Vì vậy, ở Trung Quốc ít khi có triết gia và các

phần triết học độc lập Cho nên, nếu ở phương Đông nói chung, Trung Quốc nói riêng triết học ẩn giấu đằng sau các khoa học khác thì ở phương Tây ngay từ đầu, triết học đã là một khoa học độc lập, các khoa học khác lại ẩn giấu ở đằng sau triết học ở vào buổi bình minh của nó.

4 Thứ tư, về mặt nhận thức, triết học Trung Quốc bàn nhiều về vấn đề trựcgiác tâm linh, những vấn đề phi lý tính Phương pháp nhận thức này, xét về góc độ

nào đó nó phù hợp với đối tượng mà nó đặt ra để nghiên cứu Nó thường không được trình bày dưới dạng hình thức hệ thống lý luận lôgic như các tác phẩm triết học hiện đại Nhìn chung, lý luận nhận thức trong triết học Trung Quốc là phiến diện, không xem giới tự nhiên là đối tượng nhận thức, mà chỉ nhận thức chủ yếu về mặt luân lý đạo đức.

5 Thứ năm, triết học Trung Quốc vừa thống nhất vừa đa dạng Thống nhất

ở chỗ nó đều nhằm mục đích ổn định xã hội, chấm dứt chiến tranh, chẳng hạn, Nho gia đưa ra đường lối chính danh, đức trị; Pháp gia đưa ra đường lối pháp trị; Mặc gia đưa ra đường lối kiêm ái; Đạo gia đường lối vô vi Nó đa dạng ở chỗ có rất nhiều trường phái, khuynh hướng tư tưởng, với 9 trường phái và đặc biệt nổi bật hơn cả là 6 trường phái lớn có ảnh hưởng mạnh mẽ trong đời sống, trong lịch sử xã hội là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Danh gia Mỗi nhà đều có chủ trương, đường lối riêng của mình.

Trong các trào lưu triết học Trung Quốc cổ đại, thường đan xen các yếu tố duy vật và duy tâm, biện chứng và siêu hình Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm không gay gắt quyết liệt như ở phương Tây Chẳng hạn như:

- Nho giáo về cơ bản là duy tâm, nhưng vẫn có những luận điểm duy vật, nhất là ở thời kỳ đầu.

- Đạo gia, Mặc gia, Âm Dương ngũ hành gia bên cạnh những luận điểm duy vật lại có cả những luận điểm duy tâm

Trong suốt chiều dài hơn 2.000 năm phong kiến Trung Hoa, các học thuyết cổ đại thường được các nhà tư tưởng phong kiến kế thừa, tự nhận thuộc về trường phái đã có nào đó từ thời cổ đại mà không lập ra học thuyết mới cho nên sự phát triển của triết học Trung Quốc chủ yếu theo hướng từ từ thay đổi về lượng mà ít thấy có sự nhảy vọt về chất.

6 Phép biện chứng trong triết học Trung Quốc thể hiện trong học thuyết biến dịch (Kinh dịch); sự tương tác giữa âm dương, ngũ hành; trong học thuyết Lão Tử Nhìn chung, biện chứng trong triết học Trung Quốc vẫn còn thô sơ, đơn giản, biện chứng vòng tròn, tuần hoàn khép kín.

Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo là ba dòng chủ đạo, kiến tạo nên hệ tư tưởng phong kiến Trung Quốc, song trên thực tế, Nho giáo vẫn là dòng chủ đạo, đóng vai trò Trung Quốc.

Câu 3 Đặc điểm của triết học cổ điển Đức? Giá trị đối với sự ra đời củatriết học Mác-lê nin? (***)

Triết học cổ điển Đức là đỉnh cao của triết học Tây Âu ở ngưỡng cửa của thế giới hiện đại, là một trong ba tiền đề lý luận hình thành triết học Mác - Lê Nin.

Hoàn cảnh: vào thế kỷ 18 hầu hết các quốc gia Tây Âu đều phat triển theo

con đường tư bản chủ nghĩa, riêng nước Đức vẫn là một quốc gia phong kiến điển hình, Đức chia thành 30 quốc gia riêng nhỏ lẻ, làm chậm lại, cản trở sự phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Nó làm cản trở sự hợp nhất của giai cấp tư sản thành một giai cấp thống nhất, cản trở sự phát triển chung của nước Đức.

Chiến tranh giữa các lãnh địa phong kiến, chiến tranh giữa Đức với nước bên ngoài nổ ra liên miên Triều đình TW (phong kiến tập quyền vua Phổ) tăng cường đàn áp nhân dân bóp chết mầm mống cách mạng ở trong nước Trong khi đó, thiên tai mất mùa xảy ra dẫn đến hình ảnh một nước Đức kém phát triển, trì trệ, lạc hậu, già cỗi, năng suất lao động kém phát triển, đời sống nhân dân vô cùng khó khăn, cả nước chìm trong bầu không khí bất bình của quần chúng.

Các nhà tư tưởng chỉ có thể làm cuộc cách mạng trong tư tưởng

Thế kỷ 18, khoa học tự nhiên phát triển với các phát minh quan trọng như định luật bảo toàn năng lượng, phát hiện bản chất dòng điện, hiện tượng điện phân, khám phá từ trường xung quanh vật mang điện tích….Điều này đã chứng tỏ tính chất biện chứng vốn có của thế giới, chứng tỏ các sự vật, hiện tượng trong thế giới luôn vận động không ngừng, liên hệ tác động qua lại lẫn nhau.

Phương pháp siêu hình tỏ ra bất lực khi nghiên cứu những vấn đề này, phải nghiên cứu thế giới bằng phương pháp biện chứng, đặt ra nhu cầu thúc ép ra đời một phương pháp nghiên cứu mới phương phâp tư duy biện chứng.

Đặc điểm của Triết học cổ điển Đức

Thứ nhất là, triết học cổ điển Đức là thế giới quan và ý thức hệ của giai tưsản Đức cuối thế kỷ XVIII, nửa đầu thế kỷ XIX: Triết học cổ điển Đức thể hiện

nguyện vọng đấu tranh cho một trật tự xã hội mới ở Đức, mong muốn sự phồn thịnh và thống nhất đất nước Nhưng tính cách mạng và khoa học về tư tưởng ấy mâu thuẫn với sự bảo thủ, cải lương về lập trường chính trị - xã hội.

Giai cấp tư sản Đức ra đời trong điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội đặc biệt của nước Đức, lực lượng còn nhỏ bé,yếu ớt, manh nha, họ mơ tưởng về cuộc cách mạng tư sản ở Anh, Pháp, nhưng họ không dám làm cuộc cách mạng trong thực tế, họ chỉ dám suy tư, mơ tưởng về cách mạng, chỉ dám thực hiện cuộc cách mạng trong đầu óc, tinh thần, tư tưởng Các tư tưởng Đức đặt lý tưởng vào sự hoà giải giữa chế độ cũ và chế độ mới, vào chỗ thay đổi trật tự cũ một cách tiệm tiến, vào chỗ đổi mới bằng con đường cải lương Họ phủ nhận sự cải tạo xã hội bằng cách mạng Và do đó, tư tưởng triết học Đức thời bấy giờ cũng mang tư tưởng cải lượng, thỏa hiêp, không triệt để.

Thứ hai là, triết học cổ điển Đức đặc biệt đề cao vai trò tích cực của hoạtđộng còn người, coi con người là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triếthọc: Các nhà triết học cổ điển Đức theo những cách khác nhau, họ đều khẳng định

con người là chủ thể, đồng thời là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình, tư duy và ý thức của con người chỉ phát triển trong quá trình con người nhận thức và cải tạo thế giới Tuy nhiên, họ đề cao sức mạnh của trí tuệ con người, thần thánh hóa con người đến mức coi con người là chúa tể của tự nhiên, bản thân giới tự nhiên cũng chỉ là kết quả hoạt động của con người (trong triết học của Kant), ý thức con người đã được thần thánh hóa biến thành lực lượng siêu nhiên chi phối

toàn vũ trụ (trong triết học của Hêghen), tình yêu con người trở thành công cụ, phương tiện giải phóng (triết học Phoiơbắc) Đây là một trong những nguyên nhân làm cho triết học cổ điển Đức có tính duy tâm Hơn nữa, triết học Đức không phản ánh trực tiếp hiện thực của mình, các nguyên lý triết học là kết quả suy lý chủ quan thuần túy Những điều đó đẩy triết học cổ điển Đức rơi vào lập trường duy tâm.

Mặc dù vậy, quan niệm khẳng định lịch sử là phương thức tồn tại của con người, mỗi cá nhân hoàn toàn làm chủ vận mệnh của mình (Cantơ), con người là một sản phẩm của một thời đại nhất định, mang bản chất xã hội (Hêghen), con người là sản phẩm của con người, của văn hóa và lịch sử (Phoiơbắc)… là những quan niệm mang tầm vóc khác hẳn triết học của các giai đoạn trước đó.

Thứ ba, phép biện chứng là thành tựu to lớn của triết học cổ điển Đức:

Trong triết học cổ điển Đức tư tưởng biện chứng đã được diễn đạt dưới dạng những khái niệm, phạm trù, quy luật và chúng được sắp xếp theo một logic nội tại của hệ thống tạo ra phép biện chứng Phép biện chứng cổ điển Đức có những đặc điểm sau: nó coi tri thức là một dòng chảy liên tục, có kế thừa và phủ định để tiến lên; coi việc chia nhỏ thế giới ra để nghiên cứu một cách sâu sắc hơn là cần thiết, song những tri thức riêng lẻ phải được tổng hợp lại để hiểu thế giới trong chỉnh thể; nó đòi hỏi tư duy phải vượt qua trình độ siêu hình, những thói quen của tư duy thông thường, đòi hỏi tư duy phải vượt qua trình độ trực quan, cảm tính…; phép biện chứng của triết học cổ điển Đức đặc biệt phép biện chứng của Heghen bao quát mọi lĩnh vực của thế giới Tuy nhiên phép biện chứng của triết học cổ điển Đức là phép biện chứng chưa triệt để

Thứ tư, hầu hết cac hệ thống triết học đều mang tính chất duy tâm, tự biện:

Ngoại trừ triết học Phoiobac(mặc dù triết học này cũng duy tâm về mặt xã hội) thì thế giới quan của các nhà triết học Đức hầu hết là chủ nghĩa duy tâm Họ thường sáng tạo ra những hệ thống triết học rất trìu tượng thần bí, tách khỏi đời sống hiện thực, nó không phản ánh hiện thực đất nước, chỉ là cuộc cách mạng diễn ra trong tư tưởng Hơn nữa việc tuyệt đối hoá khả năng trí tuệ, sùng bái lý tính cũng dẫn tới kết quả tự nhiên là một chủ nghĩa duy tâm trong lý giải tự nhiên và xã hội.

Thứ năm, các hệ thống triết học cổ điển Đức đều được xây dựng trên cơ sởhệ thống hoá toàn bộ tri thức của nhân loại, coi triết học là khoa học của các khoahọc: Các triết gia cổ điển Đức đã tiếp thu di sản tư tưởng phong phú của các nhà

khai sáng Anh, Pháp…khắc phục những sai lầm của họ, đặc biệt là sai lầm về phương pháp Những tinh tuý của triết học nhân loại gắn với xôcrat, hêracrit, platon được xem như những chất liệu tiền đề trên các phương diện bản thể luận, nhận thức luận, phương pháp luận của các hệ thống triết học cổ điển Đức; Các phát minh khoa học cũng thể thiện trong triết học(Canto, Heghen,Senlinh)

Tham vọng coi triết học là khoa học bao trùm mọi khoa học khác vẫn là sự thể hiện truyền thống quá sùng bái lý tính ở châu Âu, nhưng không thể không phủ nhận tính chất phong phú, rộng lớn, sâu sắc, bao quát các phương diện tri thức của các hệ thống triết học cổ điển Đức.

Giá trị của triết học Đức đối với sự ra đời của triết học Mac

Triết học cổ điển Đức, đặc biệt với các tác phẩm của hai nhà triết học Heeeghen và phoiobac, là nguồn gốc lý luận trực tiếp của triết học Mác.

C Mac và Ph Anghen đã đánh giá cao tư tưởng biện chứng của Heghen Mac cho rằng ở heghen biện chứng bị lộn đầu xuống đất, chỉ cần dựng nó lại sẽ phát hiện được cái hạt nhân hợp lý của nó ở đằng sau lớp vỏ thần bí.

Mác đã dựa vào chủ nghĩa duy vật mà trực tiếp là chủ nghĩa duy vật của của phoiobach, đồng thời cải tạo chủ nghĩa duy vật cũ, khắc phục tính siêu hình và những hạn chế lịch sử, từ đó Mác va Anghen xây dựng nên học thuyết triết học mới, trong đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất với nhau một cách hữu cơ là chủ nghĩa duy vật biện chứng,một hình thức mới, một giai đoạn phát triển cao của chủ nghĩa duy vật triết học.

Câu 4: Trình bày thực chất, ý nghĩa cuộc cách mạng trong triết họcbiện chứng do Mác – Ăngghen thực hiện ?

* Thực chất

Sự ra đời của triết học Mác tạo nên sự biến đổi có ý nghĩa cách mạng trong lịch sử phát triển triết học của nhân loại

- Mác và Anwghen đã kế thừa một cách có phê phán những thành tựu tư duy nhân loại, sáng tạo nên chủ nghĩa duy vật triết học triệt để, không điều hòa với chủ nghĩa duy tâm và siêu hình, khắc phục sự tách rời thế giới quan duy vật và phép biện chứng trong lịch sử phát triển của triết học

- Chủ nghĩa duy vật biện chứng của Mác không phải là sự lắp ghép phép biện chứng của heeghen với chủ nghĩa duy vật Phơ bách Để xây dựng triết học duy vật biện chứng, Mác đã phải cải tạo cả chủ nghĩa duy vật cũ, cả ghép biện chứng duy tâm của Heghen Tạo nên sự thống nhất hữu cơ không thể tách rời giữa chúng, đó là triết học duy vật biện chứng

- sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật lịch sử là biểu hiện vĩ đại của cuộc cách mạng mà Mác và Awngghen thực hiện trong triết học

- Các nhà triết học trước Mác, kể cả Phơ bách đều dừng lại ở quan điểm duy tâm về lịch sử thì từ lập trường duy vật triệt để, xem xét xã hội loài người trong sự thống nhất hữu cơ với giới tự nhiên, Mác đã làm cho chủ nghĩa duy vật trở nên hoàn bị và mở rộng học thuyết ấy từ chỗ nhận thức giới tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài người, chủ nghĩa duy vật lịch sử của Mác là thành tựu vĩ đại của tư tưởng khoa học.

- Chủ nghĩa duy vật lịch sử khẳng định sản xuất vật chất chính là yếu tố quyết định sự tồn tại và phát triển của xã hội Quan điểm duy vật lịch sử là một cuộc cách mạng thật sự trong triết học về xã hội, yếu tố chủ yếu của bước ngoặt cách mạng mà Mác và Awnghen đã thực hiện trong triết học

Mặt khác, sự ra đời của triết học Mác cũng khắc phục sự đối lập giữa triết học với hoạt động thực tiễn của con người, “Các nhà triết học đã giải thích thế giới bằng nhiều cách khác nhau, song vấn đề là cải tạo thế giới”.

Luận điểm đó của Mác nói lên sự khác nhau về chất giữa triết học của ông với các học thuyết triết học trước kia, kể cả những học thuyết triết học tiến bộ Mác cũng cho rằng “Khuyết điểm chủ yếu” của mọi học thuyết duy vật trước Mác là chưa trở thành công cụ nhận thức khoa học để cải tạo thế giới bằng cách mạng

Triết học Mác đã khắc phục được những hạn chế đó, đi tới chủ nghĩa duy vật lịch sử làm cho chủ nghĩa duy vật trở thành triệt để

- Mác và Awnghen đã sáng tạo ra hệ thống triết học ra đời từ thực tiễn kinh tế - chính trị - xã hội nhận thức nửa đầu thế kỉ XIX ở Tây Âu, sau khi ra đời, chủ nghĩa Mác trở thành vũ khí lý luận, của giai cấp công nhân trong cuộc đấu tranh chống giai cấp tư sản.

Sự kết hợp lý luận của chủ nghĩa Mác với phong trào công nhân đã tạo nên bước chuyển biến về chất của phong trào từ trình độ tự phát lên tự giác Sức mạnh cải tạo thế giới của triết học Mác xít chính là ở sự gắn bó mật thiết với cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản cách mạng và quần chúng nhân dân đông đảo, nhờ đó lý luận trở thành lực lượng vật chất.

- Vai trò cách mạng to lớn của Triết học Mác được nâng cao còn vì sự thống nhất tính khoa học với tính cách mạng trong bản thân lý luận của nó Sự thống nhất hữu cơ chủ nghĩa duy vật với phép biện chứng làm cho triết học mác xít mang tính chất cách mạng sâu sắc nhất

* Ý nghĩa:

- Cuộc cách mạng trong triết học do Mac và Anghen thực hiện đã làm cho

chủ nghĩa xã hội không tưởng trở thành khoa học

Triết học Mác xác định được một cách khoa học lực lượng xã hội thực hiện lý tưởng chủ nghĩa xã hội , đó là giai cấp công nhân – giai cấp tiến bộ và cách mạng nhất, giai cấp có lợi ích phù hợp với lợi ích cơ bản của nhân dân lao động Đồng thời để thực hiện được lý tưởng đó cần thực hiện đấu tranh giai cấp lật đổ giai cấp thống trị, do đó đã biến chủ nghĩa không tưởng trở thành khoa học.

- Cuộc cách mạng này cũng làm triết học thay đổi cả về vai trò, vị trí, chức năng, chấm dứt tham vọng của nhiều nhà triết học coi triết học là “khoa học của các khoa học” đứng trên mọi khoa học, giờ đây, triết học cũng là một khoa học như mọi khoa học khác Mác và Angwghen đã xây dựng lý luận triết học của mình dựa trên cơ sở khái quát các thành tựu của khoa học tự nhiên và khoa học xã hội

- Triết học mác ra đời đã trở thành một thế giới quan khoa học và phương pháp luận chung cần thiết cho sự phát triển của các khoa học, trở thành công cụ nhận thức và cải tạo thế giới của nhân loại tiến bộ.

- Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học ngày nay càng chứng tỏ cần thiết phải có tư duy biện chứng duy vật và ngược lại, phải phát triển lý luận triết học của chủ nghĩa Mác dựa trên những thành tựu khoa học hiện đại.

3 Tại sao trong nhận thức và hoạt động thực tiễn phải tôn trọng quyluật khách quan? Xem lại mối quan hệ vật chất, ý thức để giải quyết vấn đề