Đang tải... (xem toàn văn)
Hệ thống thương cảng Miền Trung Nhìn từ lịch sử quan hệ Champa và Đại Việt_GS. TS Nguyễn Văn Kim. Nằm trong bộ sách Trung Bộ và Nam Trung Bo0oj thời Chúa Nguyễn Hội Khoa học Lịch sử Thừa Thuên Huế..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
_HE THONG THUONG CANG MIEN TRUNG - NHIN TV LICH SU’ QUAN HE CHAMPA VA DAI VIET GS TS Nguyén Vấn Kim“ Đến nay, việc nghiên cứu về Chămpa, các thương cảng và hoạt động giao thương của người Chăm đã đạt được nhiều thành tựu quan trong' Tuy nhiên, không it vấn đề về quan hệ bang giao, hoạt động kinh tế đối ngoại của vương quốc này vẫn được đặt ra và vẫn cần những khảo cứu, luận giải sâu sắc, toàn điện hơn Một quá khứ đã lùi xa, bị phủ dày và chồng lắn các tầng văn hóa đã gây nên những trở ngại không nhỏ cho quá trình nghiên cứu Bên cạnh đó, sự đứt gãy lịch sử, lãng quên lịch sử và cả hiện tượng mắt đi ký ức của một dân tộc bởi những tác nhân * Pho Hiéu trưởng Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội 1 Bruce Lockhart: Colonial and Post- Colonial constructions of “Champa”, in The Cham of Vietnam- History, Society and Art, Tran Ky Phuong and Bruce M.Lockhart, Ed., Singapore: NUS Press, 2011; Lâm Thị Mỹ Dung: Sa Huỳnh- Lam Áp- Chănpa thé ky V trước Công nguyên đến thé kỷ V sau Công nguyên (Một số vấn đề Khảo cô học), Nxb Thế giới, Hà Nội, 2017; Ngô Văn Doanh: Cáy trầm hương trong đời sống thương mại và văn hóa của người dân Chămpa xưa và người Việt tỉnh Khánh Hòa ngày nay, Lam Thị My Dung: Vi thé của Cù Lao Chàm trong lịch sử thương mại Việt Nam; Đỗ Trường Giang: Sự phát trìiên của nên hải thương Chămpa thời kỳ Wjaya (cuối thé ky X đến cuối thể ` XV);, Momoki Shiro- Hasuda Takashi: Vietnam in the Early Modern East and Southeast ⁄4zía trong: Trường ĐH KHXH&NV, ĐHQG HN: Việt Nam trong hệ thông thương mại chau A thé ky XVI- XVII, Nxb Thể giới, Hà Nội, 2007; Đinh Ba Hoa: "Nhận dign Thi Nại - Nước Mặn qua tư liệu khảo cỗ học”, Tạp chí Khảo cổ học, số 1, 2001, tr 73 - 77; Ngô Văn Doanh: Văn hóa cổ Chămpa, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 2002; Ngô Văn Doanh: Thành cỗ Chămpa- Những đấuán của thời gian, Nxb Thể giới, Hà Nội, 2011; Champa- Ancient Towers Reality & Legend, Thé giới Publishers, Hà Nội, 2006; Ngô Văn Doanh: Tháp Bà Thiên Y A Na- Hành trình của một nữ thân, Nxb Trẻ, Hà Nội, 2009; Đỗ Bang: Dầu đích thành Thỉ Nại của Champa (Nghĩa Bình), Viện Khảo cổ học: Những phát hiện mới về Khảo cô học, Hà Nội, 1986; Lâm Thị Mỹ Dung- Đặng Hồng Sơn: Khảo cổ học biển đảo Liệt Nam- Tiền năng và triển vọng, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2017 v #8 TRUNG BỘ VÀ NAM BỘ THOI CHUA NGUYEN chính trị, xã hội và văn hóa cũng khiến cho việc tìm hiểu tri thức, kỹ năng, hoạt động và tư duy hướng biển của những cộng đồng cư dân cỗ xưa luôn gặp không ít khó khăn Nhiều thập niên qua, các nhà nghiên cứu từng chia sẻ một quan điểm chung là, trong nghiên cứu về Chămpa không thể chỉ quan tâm đến những sự biến chính trị, các cuộc chiến tranh mà còn cần phải nghiên cứu lịch sử kinh tế, xã hội và văn hóa Theo đó, giới chuyên môn không chỉ cần khảo cứu các thành Chăm, đền tháp và các công trình kiến trúc, nghệ thuật, nghề thủ công Chăm, các công trình thủy nông và chế độ canh tác nông nghiệp của người Chăm - với tư cách là cư dân nông nghiệp vùng khô! mà còn cố găng để có được những luận giải sâu hơn về nguồn gốc tộc người, mối liên hệ giữa các nhóm, cộng đồng cư dân, chế độ hôn nhân, đời sống tôn giáo và các hoạt động kinh tế nội vùng, ngoại vi cùng hệ thống giao thương quốc tế rộng lớn của người Chăm trong lịch sử Là một quốc gia hướng biển đồng thời là một thể chế biển (Maritime polity) dién hinh 6 Déng Nam A, ngudi Chăm luôn gắn lịch sử dân tộc mình với biển, coi trong các hoạt động bang giao và giao lưu kinh tế đối ngoại Làm chủ một không gian tự nhiên có nhiều điều kiện thuận lợi, người Chăm đã phát huy triệt để các nguồn lực, những ưu thế tự nhiên vượt trội để kiến dựng và tổ chức hoạt động ở các thương cảng, thị cảng Do vậy, khi nghiên cứu về các cảng Chăm cần tập trung nhiều nguồn sử liệu, nhiều kênh thông tin và ứng dụng cách tiếp cận đa chiều, liên ngành để qua đó tiếp tục góp phần làm sáng tỏ quá trình hình thành, phát triển đồng thời có thể nghĩ suy về loại hình, sự phân bố, cấu trúc, vai trò của các thương cảng trong nền cảnh lịch sử, * Momoki Shiro, A Short introduction to Champa studies, in F Hayao (Ed.), The dry Area iRn eSEA: Heaorsh or benign environment?, Kyyo\to University ity CeCnetnter for SEA Studiei s, Kyotto, ý THÓNG THƯƠNG CANG MIEN TRUNG - NHIN TU LICH SU ai văn hóa thời dai Champa dat trong mdi liên hệ, so sánh với các quốc gia khu vực 1 Từ một huyền thoại về sự giao tiếp với phương Nam Trong kho tàng huyền thoại, huyền sử Việt Nam, các tác phẩm như: Lỡnh Nam chích quái, Việt điện u linh, Nam hải dị nhân đều có nhiều truyện, huyền tích liên quan đến biển và viết về biển Cùng với các huyền thoại về Lạc Long Quân - Âu Cơ, Sơn Tính - Thủy Tỉnh, Mai An Tiêm, truyện Chử Đồng Tử - Tiên Dung từng gây sự chú ý đặc biệt với các nhà nghiên cứu Huyền thoại dẫn dạy chúng ta về quá khứ xa xưa với một mối tình, giữa hai người có nhiều khác biệt về đẳng cấp nhưng đã thành duyên do trời đất tác thành Sau khi tự ý kết hôn, Tiên Dung cùng với Đồng Tử lập quán buôn ở Mạn Trù (hạ lưu châu thổ sông Hồng), mua bán, đổi trao hàng hóa với thương nhân trong nước, quốc tế Việc kinh doanh thành đạt mau chóng, chàng trai họ Chử (bến Nước) và công chúa Tiên Dung trở thành chủ buôn Hai người liền lập chợ buôn rồi phố buôn ở vùng chợ Thát (Hà Lương, Khoái Châu) Nghe theo lời khuyên của một thương nhân giàu só (hẳn là một khách thương ngoại quốc?): “Vàng ở trong vườn là thai nghén, vàng ra khỏi cửa là sinh sôi”, Chữ Đông Tử cùng với Tiên Dung đã “huy động vốn”, đem theo trăm lạng vàng, từ vùng cửa sông quyết tâm tiến ra biển lớn, thực hiện các chuyến buôn bán đường dài Điều đáng chú ý là, hai người không ngược lén trung tâm kinh tế phía bắc, vốn gằn gũi về vị trí địa lý và nỗi tiếng về sự giàu thịnh, mà lại tiền xuống phương Nam, đến vùng cửa Sót (Hà Tĩnh) để buôn bán với các thương nhân Chămpa (?) Yà hẳn là với cả thị trường Đông Nam A - Tây Nam Al ` Vũ Quỳnh, Tân đính Lĩnh Nam chích quái, Nxb Khoa học X# hội, Hà Nội, 1999, tr 59-68; Lý Tế Xuyên, Việt điện w linh, Nxb Hồng Bàng, Hà Nội, 2012, tr 107 - 113, 134 - 135; Bính, Nam hải dị nhân, Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh, 1988, tr 121 - 124 4ã, TRUNG BO VA NAM BO THOI CHUA NGUYEN Chuyến đi (và sau đó còn có nhiều chuyến đi khác nữa?) đã khiến Chử Đồng Tử - Tiên Dung thu được nhiều nguồn lợi lớn từ một không gian, môi trường kinh tế mới mà có thể ở đó chưa có nhiều dấu chân của các khách thương Kết quả là, chỉ sau một thời gian tương đối ngắn tiếp xúc, buôn bán với vùng kinh tế phương Nam, Chử Đồng Tử - Tiên Dung đã tích lũy được lượng của cải lớn Nhưng, theo lời chỉ dạy của một tu sĩ Phật giáo (hay một Đạo sĩ?, hiệu là Đằng Hải tiên sinh) mà Đồng Tử gặp trên động Quỳnh Viên, chàng trai họ Chử đã giác ngộ (đốn ngộ?), khuyên Tiên Dung bỏ nghề buôn, theo đạo Cặp vợ chồng do duyên phận trời định ấy bèn thôi việc buôn bán, bỏ phố phường, chợ búa, cơ nghiệp, đem tất cả của cải chia cho dân nghèo Sức mạnh của niềm tin tôn giáo, của tình thương người và đức khoan dung đã mạnh hơn những khát vọng về tiền bạc Coi của cai 1a phù du, hai người đã thanh thản hành đạo rồi thung dung thoát khỏi thế giới trần tục về trời Cảm mến công đức của Chử Đồng Tử - Tiên Dung, từ thời Lý (và có thể từ thời trước đó nữa - thời Lý Nam Đề (503 - 548), Triệu Quang Phục (? - 571), chống quân Lương năm 542, Lâm Ấp năm 543), nhân dân bèn lập đền thờ (đền Diệu Liên) ở vùng Đầm Dạ Trạch (Nhất Dạ Trạch) dé quanh năm thờ phụng Đẳng sau những sắc màu linh thiêng của huyền thoại ấy chúng ta có thể đọc ra và lọc ra những dấu ấn, cốt lõi lịch sử Thực tế, nhiều chỉ tiết trong huyền thoại, dù đã được thiêng hóa, vẫn là những ảnh xạ sinh động soi chiếu các hoạt động kinh tế, giao lưu buôn bán của người Việt xưa Từ trung tâm châu thổ sông Hồng, sông Mã, sông Lam trong hành trình dựng xây đất nước, phục hưng dân tộc, người Việt đặc biệt là các cộng đồng cư dân ven biển, đã chủ động và năng động thực hiện các hoạt động giao lưu kinh tế, văn hóa với thế giới bên ngoài Trong tâm thức của người Việt, cặp vợ chồng Chử Đồng Tử - Tiên Dung (với nhiều HỆ THÓNG THƯƠNG CẢNG MIỄN TRUNG - NHÌN TỪ LỊCH SỬ |} 403 chỉ tiết được đẩy tới thời đại Hùng Vương), đã được tôn vinh là những người buôn biển đầu tiên, được thờ ở nhiều vùng sông nước, duyên hải như Thúy tổ nghề buôn và được suy tôn là một trong “tứ bất tử” của người Việt! Mặc dù, các huyền thoại, truyền thuyết luôn có tinh xuyén đại và thác ngộ thời gian nhưng những thông tin chắt gạn trong huyền sử luôn gợi mở cho chúng ta những nghĩ suy về hoạt động kinh tế giữa hai quốc gia Đại Việt - Chămpa ở một vùng cửa ngõ, biên giới phía nam của Đại Việt Ở đó, trong những ngày hoàng kim của Vương quốc Chămpa, trong sự phục hưng và trỗi dậy mạnh mẽ của quốc gia Đại Cồ Việt - Đại Việt sau ngàn năm Bắc thuộc, dân tộc Việt đã tìm thấy những động lực mạnh mẽ để mau chóng vươn lên tự khẳng định vị thế của chính mình 2 Những nền tảng và mối quan hệ đầu tiên Trở lại với những ký ức và ghi chép của người xưa, về những nguồn lợi và vị thế của vùng đất biển phương Nam, sach Tién Hán thư ghì rằng: “Đất Việt ở gần biển, có nhiều tê giác, voi, đồi mồi, châu ngọc, bạc, hoa quả, vải vóc người Hoa đến buôn bán, phần nhiều được giàu có” Nhìn nhận các mối quan hệ khu vực theo trục Bắc - Nam chúng ta thấy, cùng với vịnh Bắc Bộ, các thương cảng vùng Bắc Trung Bộ không chỉ là trung tâm tiếp nhận mà còn là đầu mối chuyển giao hàng hóa giữa các nền kinh tế khu vực Đông Bắc Á - Đông Nam Á3 Có thể khẳng định, trong số các nguồn hàng mà người phương Bắc đến buôn bán ở các thị trường, trung tâm kinh tế phương Nam, cùng với các loại 1 Trần Quốc Vượng, Máy nét khái quát lịch sử cổ xưa về cái nhìn về biê sia Việt Nam, trong Biển với người Việt cỏ, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, ;Nguyễn Thị Nguyệt, Khảo sát một số kiểu truyện tiêu biéu vé các nhân vat “Tie ” trong truyện kê dân gian Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội,2 1998 2 Tiền Hán thư, quyển : 28, phần Hạ Dẫn theo Trằn Quốc Vu cổ xưa về cái nhìn vềš Hàn của Miệt Nam, trong Biển với n 3 Wang Gungwu, The Nahai Trade, Singapore, Times Academic Press, is TRUNG BO VA NAM BO THOI CHUA NGUYEN hang hóa địa phương còn có nhiều mặt hàng được đưa đến từ Champa va các quốc gia láng giềng khu vực! Sau khi phục hưng được quốc thống, từ thế kỷ X, do nhu cầu phát triển kinh tế, mở mang đất nước, quan hệ bang giao, giao lưu thương mại giữa Đại Việt với Chămpa và các quốc gia khu vực đã được đây mạnh Với Đại Việt, thời Lý, Trần là thời kỳ trỗi dậy của các thế lực ven bién? Tiếp nối những cơ sở và mối quan hệ vốn có, ở miền Trung đã sớm hình thành một hệ thống các thương cảng trải dài từ Lạch Trường, Lạch Bạng (Thanh Hóa) đến vùng Hội Thống (Nghệ An) rồi Kỳ Ninh, Kỳ Anh (Hà Tĩnh) Chiều sâu của các tang văn hóa, độ dày về thời gian và trữ lượng hiện vật phong phú phát hiện được ở các thương cảng Thanh - Nghé Tinh cho thấy ở đây từng có các thương cảng lớn mà thương nhân trong nước, quốc tế đã đến buôn bán, tiến hành các hoạt động bang giao Với Chămpa, vương quốc này không chỉ duy tri nhiều mối liên hệ với phương Nam, đặc biệt là thế giới Đông Nam Á 1 Là chủ nhân của một nền văn hóa đồng thời là một trong những trung tâm kinh tế lớn của Đông Nam Á, trong lịch sử “Người Chăm biết khai thác trầm hương, quế, ngà voi, sừng tê, dầu rái, ngọc, vàng trên núi, hồ tiêu trên đổi, biết làm ruộng hai mùa trên đồng ruộng (rào hói) ở đồng bằng hẹp Minh Linh, Ô Châu, biết trồng cau, dừa, trồng dâu nuôi tằm “một năm tám lứa” Họ biết làm thuyền to (noốc, bu) thuyền nhỏ (/roòng, ghe) Họ cũng biết dùng cát trắng đẻ nấu thủy tỉnh làm bát lọ, những chuỗi hạt trang sức bằng thủy tỉnh mà sử sách Trung Hoa cổ gọi là “lưu ly” (từ chữ sanserit verulia) từ đầu Công nguyên (theo Bão Phác Tử thế kỷ IV) Họ biết đánh cá sông, cá biển và biết ra khơi buôn bán trên 'vùng Đông Nam Á, Hoa Án ” Trần Quốc Vượng, Vài suy nghĩ về văn hóa Quảng Trị cổ, trong Theo dòng lịch sử- Những vùng đất, thần và tâm thức người Việt, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1996, tr 431 - 432 Từ các châu thổ hạ lưu của các dòng sông, người Chăm đã vươn lên kiểm soát và khai thác sản vật rừng Tây Nguyên (gỗ, trầm hương, voi, ngọc ) để tập trung xuống cảng xuất khẩu cho các thương nhân Án, Hoa, Ba Tư, Arập Xem thêm Lâm Thị Mỹ Dung, Sz Huỳnh - Lâm Áp - Chămpa: Thế lợ V trước Công nguyên đến thể kỷ V sau Công nguyên (Một số vấn để Khảo cổ học), Nxb Thế giới, Hà Nội, 2011, tr 369 - 373 2 John K Whimore,The Rise of the Coast - Trade, state and Culture in Early Dai Viét, Journal of Southeast Asian Studies, Vol.37(1), United Kingdom, 2006, p 110 Nguyễn Văn Kim, “Các thương cảng vùng Nghệ - Tĩnh và giao thương khu vực thế kỷ XI - XIV” Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số 12(440), 2012, tr 1 - 18; số 1(441), 2013, tr 16 - 25; Nguyễn Thị Phương Chỉ - Nguyễn Tiến Dũng, ÿẻ các mới giao thương của quốc gia Đại Việt thời đại Ly, Tran, trong Nguyễn Văn Kim (Chủ biên), Người Việt với biến, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2011, tr 227 - 248 He THONG THUONG CANG MIEN TRUNG - NHIN TU LICH SU #08 hải đảo ma còn hướng mạnh lên phía bắc, đến trung tâm chính trị đồng thời là trung tâm kinh tế lớn nhất Đông Á Khai thác các nguồn tư liệu từ Trung Quốc, học giả người Pháp H Maitre xác nhận, từ năm 340 sứ bộ Chăm bắt đầu đến Trung Quốc và người Chăm đã đem theo động vật lớn như voi nhà sang triều cống Các cống vật liên tiếp mà triều đình Chămpa đưa đến trong những năm tiếp theo cho thấy các thẻ chế chính trị Chăm luôn nắm giữ và có khả năng huy động một trữ lượng dồi dào các sản vật tự nhiên quý hiếm mà thị trường phương Bắc cân! Với người Chăm, tuy làm chủ dải đất ven biển miền Trung giàu có tài nguyên nhưng dải đất đó tự nó cũng không thể nào đáp ứng đủ những yêu cầu về sản vật của thị trường khu vực Theo H Maitre, các tộc người Thượng đã phải cung cấp phần lớn những loại sản vật đó cho các Vương triều Chămpa “Ngoài ra, chúng ta biết rằng kim loại quý và đá hiếm đã đỏ dồn về triều đình Champa; cir cho ring một phần trong số đó do dai đất ven biển Trung Kỳ cung cấp thì chắc chắn các mỏ ven biển không thể sản xuất ra được một lượng như vậy, nhất là vàng phải từ nội địa đưa đến, hẳn là từ Attopeu va Sé Khong Nam 446, khi người Trung Hoa chiếm kinh đô, việc nung chảy các pho tượng đã cho đến 100.000 cân vàng ròng”? Trong nhiều thế kỷ, : Sau chuyến đi sứ Trung Hoa đầu tiên năm 340, năm 414, 417, Chămpa lạitiếp tục tiến cống Năm 458, cổng nhiều bình bằng vàng và bạc Các năm 472, 510, 512, 514, 526, 521, 534, 592, 623, 625đều sang công, nhiều sản vật quý Năm 630, sứ đoàn Chămpa sang Trung Quốc triều công voi thuần đưỡng có dây buộc bằng vàng và những con vẹt tuyệt đẹp | biết nói Năm 642, công 11 sừng tê giác, các năm 686, 691, 695, 699 và 707 công voi chiến và voi nha Nam 711, cong 5 con voi; nam 731 là 4 con voi; năm 749 gồm 20 con voi và 30cây gỗ lô hội, năm 960 cống sừng tê giác, ngà voi, 20 chóe Arập, năm 962 gồm 22 ngà voi và 1.000 cân nhựa hương; năm 966 công voi nhà và tê giác Các năm 967, 970, 971,973, 974, 976, 977 và 979, có nhiều cống vật mới Năm 392 công 10 sừng tê, 300 ngà voi, 2.000 cân hương liệu, 100 cân gỗ đàn hương Năm 1018, gồm 72 ngà voi, 86 sừng tê giác, 65 cân đậu khâu, 100 cân kỳ nam, 200 cân hương liệu Năm 1050 gồm 201 ngà voi, 79 sừng té gidc Henri Maite, Rừng người Thượng- Vùng rừng núi cao nguyên miễn Trung Việt Nam, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2008, tr 181 ? Henri Maitre, Rừng người Thượng - Vùng rừng múi cao nguyên miễn Trung Việt Nam, Sdd, tr 181 466 TRUNG BO VA NAM BO THOI CHUA NGUYEN người Chăm đã khai thác vàng ở vùng mỏ Bồng Miêu; ngọc, đá quý, hương liệu, sừng tê, ngà voi, da thú ở Trường Sơn, Tây Nguyên và các quốc gia láng giềng khu vực Trong nhiều thế kỷ, người Chăm đã có được hàng hóa theo cả 4 phương thức: /jzz lễ vật cống nạp, độc quyên thu mua, đặt mua theo yêu câu và giao thương với khu vực! 'Về tiềm năng kinh tế của các vương quốc cỗ xưa, trong một cái nhìn hệ thống và liên vùng, chuyên gia khảo cỗ học - cỗ sử học Trần Quốc Vượng nhận xét: “Lái buôn ngoại quốc ghé thuyền vào đất nước ta (hiện nay) không những vì đây là các tram (stations) va hai cang (sea-ports) quan trọng trên đường hàng hải ven biển quốc tế, có nhiều cảng tốt (Óc Eo - Nam Bộ, Đại Chiêm, hải khẩu Faifo - Hội An Nam Trung Bộ, Cửa Việt, Cửa Tùng - Bắc Trung Bộ, vùng hải đảo Hạ Long - Bái Tử Long - trong vịnh Bắc Bộ v.v ) làm chỗ trú ngụ, tránh bão tố, lấy và mua nước ngọt cho tàu thuyền mà còn vì đất nước ta có nhiều sản phẩm quý có thể xuất khẩu, chủ yếu là ngà voi, sừng tê, đồi mỗi, ngọc trai, san hô, hồ tiêu, trằm hương Một số sản phẩm của ta khi đó cũng đã được xuất khẩu như vải bông, lụa, giấy, đường phèn, đồ thủy tỉnh ”? Đó đều là những sản vật quý, có thể đem lại nguồn lợi lớn và là mặt hàng giao thương chính yếu với các quốc gia châu Á và giữa phương Đông với thế giới phương Tây Hình thành trên một không gian tương đối rộng lớn với cả ba vùng cảnh quan đồng thời là ba không gian sinh thái tự nhiên: nui rừng, châu thổ và duyên hải, các di tích văn hóa Chăm tìm được ở miền Trung trải dọc từ Quảng Bình (di tích Cao Lao Hạ) ở phía bắc đến Ninh Thuận, Bình Thuận, Đồng Nai ở phía nam 1 Sakurai Yumio, “Thử phác dựng cấu trúc lịch sử của khu vực Đông Nam Á (Thông qua mối quan hệ giữa biển với lục địa)”, (GS Vũ Minh Giang biên dịch), Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, Số 4, 1996, tr 41 ? Trần Quốc Vuong, May nét khái quát lịch sử cổ xưa về cái nhìn về biển của Việt Nam, trong Biển với người Việt cổ, Sđủ, tr 13 HE THONG THUONG CANG MIEN TRUNG - NHIN TU LICH SU | 407 "Trong các vòng tiếp giao xã hội và văn hóa rộng lớn đó, dấu tích văn hóa Chăm còn được phát hiện trên vùng Cao nguyên hiện nay như các tỉnh: Gia Lai, Kon Tum, Đắk Lắk, Lâm Đồng Là một vương quốc biển, dẫu ấn văn hóa Chăm còn tìm được ở nhiều đảo, quần đảo, cù lao ven biển mà giàu đậm nhất là Cù Lao Chàm (Quang Nam)', Cù Lao Ré (Quảng Ngãi) Trong những dấu tích văn hóa từng được phát hiện có nhiều bằng chứng về quan hệ kinh tế, trao đổi hàng hóa và hoạt động hải thương Do quy định của điều kiện tự nhiên, chế độ gió mùa và sự chuyển vận của các dòng hải lưu, với biển miền Trung, không chỉ có các luồng hải sinh chạy giáp ven bờ mà tuyến giao thương quốc tế cũng đi qua, gần kề với các cảng ven biển Do vậy, từ các bến thuyền, thương cảng miền Trung, thuyền buôn Chămpa có thể mau chóng tiến ra biển lớn, hòa nhập với hoạt động giao thương quốc tế Đó là ưu thế tự nhiên trội vượt của các cảng miền Trung so với hệ cảng vùng vịnh Bắc Bộ và vùng biển Tây Nam Bộ (Biển Tây) 'Với miền Trung, các dòng sông từ Lam Giang (Nghệ - Tĩnh), Lệ Thủy (Quảng Bình), Hương Giang (Huế), Vu Gia, Thu Bồn, Tam Kỳ (Quảng Nam), sông Côn (Bình Định), sông Ba - Đà Rang (Phú Yên) đều bắt nguồn từ vùng Trường Sơn - Tây Nguyên chảy dốc nghiêng theo hướng tây bắc - đông nam rồi nhập vào biển lớn Lát cắt của những thành tạo tự nhiên đã tạo nên sự giao hòa khăng khít giữa núi, sông và biển cả Nhờ đó ở miền Trung có nhiều vũng, vịnh nước sâu thuận tiện cho việc lập các thương cảng, bến neo đậu tàu thuyền Từ nhiều nghìn năm trước đây, các dòng sông không chỉ đem về nguồn nước, lượng phủ sa trù phú mà còn là con đưởng nước, con đường chuyển tải, tiếp giao văn hóa giữa cư dân duyên hải, châu thổ với miền Thượng 1LâThim MY Dung, Vi thé cia Cù Lao Chàm tong lịch sử thương mại Việt Nam, trong "Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐHQG HN, Việt Nam trong hệ thống thương mại châuÁ thê kj XVI- XVII, Nab Thể giới, Hà Nội, 2001, tr 95 - 96 ioe TRUNG BO VA NAM BO THOI CHUA NGUYEN Chính con đường đó đã nối liền giữa các không gian văn hóa: văn hóa múi rừng với văn hóa châu thổ và văn hóa biển Dựa theo hướng chảy của các dòng sông, phát huy những ưu thế của điều kiện tự nhiên, người Chăm đã phát triển nghề buôn, trao đổi hàng hóa (và cả tiến hành chiến tranh) đẻ chiếm đoạt và bù lắp những nguồn tài nguyên thiếu vắng Con đường tiếp giao, mở rộng ảnh hưởng đó được thực hiện bằng cả đường biển, đường sông và đường núi mà các tác phẩm như Ô Châu cận lục', Đại Nam nhất thống ch? và cả Trường ca Đam San, Trường ca Đam Di của người Ê-đê từng ghi nhận° Kết quả là, không gian Đông Hải - Biển Đông do có vai trò kinh tế tích cực và năng lực sáng tạo văn hóa to lớn, đã từng được coi là “Địa Trung Hải thu nhỏ” không chỉ của Đông Nam Á mà còn của cả thế giới phương Đông Vượt qua những ý niệm thông thường về sự cách ngăn, về những thách thức và mối nguy ẩn tàng của biển lớn, từ nhiều ngàn năm trước đây, biển và các dòng sông đã là những không gian sinh tồn truyền thống, đồng thời là dòng mạch chuyền nối giữa các vùng kinh tế, hệ sinh thái và giữa các nền văn hóa, quốc gia châu Á Với một cái nhìn tổng quan chúng ta cũng thấy, sông và núi cắt ngang, chia nhỏ các không gian địa - kinh tế miền Trung nhưng với cái nhìn xuyên trải từ Bắc đến Nam, chính các bến cảng hình thành vùng ven biển, cửa sông đã kết nối những cách ngăn địa lý ấy Trên dải đất miền Trung, từ bao đời, sắc thái văn hóa biển với đậm đà các sản vật từ biển, không chỉ gắn với cuộc sống, nếp sống, tâm thức của các lớp cư dân biển 1 Dương Văn An, Ô Châu cận lục, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997 2 Quốc sử quán triều Nguyễn, Dai Nam nhất thống chí, 5 tập, Nxb Thuận Hóa, 1997 3 Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Kho tàng sử thi Tây Nguyên- Sử thi E-dé Dam San, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2006; Sing Nhã, Đăm Di: Hai bản trường ca E-udé va Gia-rai, (Y Diéng- Y Ong - Kow So Bo Léu - Y Yung- Y Đứp- Ngoc Anh, sưu tầm và dịch), Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1978 HE THONG THUONG CANG MIEN TRUNG - NHIN TU LICH SU wn với giao lưu văn hóa, tiếp nhận tôn giáo Các nhân tố ngoại sinh đó không chỉ đem lại sinh lực phát triển mới cho các vương quốc cổ mà còn tạo nên động lực mạnh mẽ cho sự giao lưu văn hóa giữa Chămpa với các quốc gia khu vực Hiện tượng một (hay một số các nhà sư) của Vương quốc Lâm Ấp được mời sang Nhật Bản dự lễ khánh thành chùa Đông Đại Tự (Todaiji, 572) ở kinh đô Nara, hòa tấu bản nhã nhạc (L4 Áp nhạc) là minh chứng cho thấy sức phát triển và mối giao lưu rộng lớn vùng, liên vùng của các vương quốc cổ! Trải qua nhiều thế kỷ, người Chăm đã kết hợp giữa nghề khai thác sông (Hệ sinh thái nước ngọt); đầm, phá (Hệ sinh thái nước lợ) và biển (Hệ sinh thái nước mặn) Hoạt động kinh tế của người Chăm luôn có sự kết nối giữa việc khai thác các nguồn lợi tự nhiên với việc buôn bán, thúc đầy bang giao giữa nội vùng, ngoại vi; giữa núi rừng với sông biển Cùng với Mai Xá - Cửa Tùng, ở Trà Kiệu, Chiêm Cảng (Hội An), Cù Lao Chàm, Tràng Sỏi các nhà nghiên cứu Việt Nam, Nhật Bản và quốc tế cũng đã tìm được nhiều mảnh gốm men ngọc của lò gốm Việt Châu (Chiết Giang), gồm Trường Sa, sứ trắng Lò Định (Hà Bắc, Trung Quốc), gốm men lam va thiy tinh Islam Tay Á Đồ gốm sứ, thủy tinh phát hiện được có niên đại thế kỷ IX - X là các hiện vật quý chỉ dấu về vai trò quốc tế của các thương cảng Chămpa trong hệ thống giao thương châu Á? Trong lịch sử, người Chăm còn xuất khẩu tram hương (kỳ nam), gỗ quý, hương liệu ra thị trường thế giới và các mặt hàng này luôn là sản phẩm có giá trị, được ưa chuộng ở nhiều thị trường Tây Á, phương Đông) ' Phát biểu của Thủ tướng Nhật Bản R Hashimoto nhân chuyền thăm Việt Nam ngày 1 I-12 tháng 1 nam 1997 Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản, Số 1, 1997, tr 4 Xem Nguyễn Quốc Hùng (Chủ biên) - Đặng Xuân Kháng - Nguyễn Văn Kim - Phan Hải Linh, Lịch sử Nhật Bản, Nxb Thể giới, Hà Nội, 2001, tr 376 † Hà Văn Tan (Chủ biên), Khảo cổ học Việt Nam, tập 3, Sđủ, tr 344 * Ngô Văn Doanh, Cây rằm hương trong đời sống thương mại và văn hóa của người dân Chămpa xưa và người Việt tỉnh Khánh Hòa ngày nay, Sẵd, tr 78 - 88 a TRUNG BO VA NAM BO THOI CHUA NGUYEN Kết quả nghiên cứu khảo cổ học cũng cho thấy, ở vùng Ninh Thuận, trung tâm của Vương quốc Panduranga xưa, vẫn còn vết tích của một kinh thành cổ được xây dựng gần bờ sông Krong - La thuộc địa phận xã Phước Hải, huyện An Phước Năm 1994, các nhà nghiên cứu tiến hành điều tra dọc bờ biển từ cửa Ma Văn tới Hòn Đỏ và đã tìm thấy nhiều gốm sứ Long Tuyền thế kỷ XII - XIV Cửa Ma Văn thông với Đầm Nại (đầm Phương Cựu) nên tàu thuyền ra vào Đầm Nại buôn bán, lấy nước ngọt rất thuận lợi Từ Đầm Nại đi theo sông Kiền là cụm tháp Hòa Lai nổ tiếng Như vậy, “trên suốt dọc bờ biển miền Trung nước ta, người Chăm đã mở một hệ thống thương cảng giúp cho việc trao đổi thương mại với các quốc gia bên ngoài Các thương cảng này đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thanh “Con đường Tơ lụa trên biển” vào thê kỷ IX - X, và phồn thịnh trong các thế kỷ sau”, Hiển nhiên, khi nghiên cứu sự hình thành các thương cảng miễn Trung thời đại Chămpa chúng ta phải luôn đặt các thương cảng ấy trong mối liên hệ với quá trình kiến lập trung tâm chính trị của các vương quốc cổ Những năm gần đây, nhiều học giả quốc tế, Việt Nam thường coi Chămpa như là tập hợp của các tiểu quốc, hay mandala theo mô hình mà nhà nghiên cứu người Mỹ O.W Wolters đề xuất Như vậy, trong thời gian phát triển cực thịnh, Chămpa không phải là một nhà nước “thống nhất”, “tập quyền cao” mà là một phức thể bao gồm nhiều “tiểu quốc” nhưng bao giờ cũng có một hay một số vương quốc trung tâm kiến lập theo mô hình của Thể chế tập quyền liên kếP Giới nghiên cứu từng biết đến sự tồn tại của Amaravati (Quảng Nam), 1 Hà Văn Tân (Chủ biên), Khảo cổ học Việt Nam, tập 3, Sđd, tr 346 ? O.W Wolters, History, Culture and Religion in Southeast Asia Pespectives, Institute of Soueast Asia Studies, Singapore, 1982; Early Indonesian Commerce - A study of the origins of Srivijaya, thaca, Comell University Press, 1967, p 24T 3 Nguyễn Van Kim, Dấu ấn cỗ sơ của các xã hội Đông Nam A, trong: Việt Nam trong thể giới Đông Á - Một cách tiếp cận liên ngành và khu vực học, Nxb Chính trị Quốc gia, Ha Nội, 2011, tr 353 HE THONG THUONG CANG MIEN TRUNG - NHTÌU LNICH SU re Simhapura (Trà Kiệu), Indrapura (Đồng Duong), Vijaya (Binh Định), Kauthara (Nha Trang), Panduranga (Phan Rang) Điều đáng chú ý là, các vương quốc hay tiểu quốc đó đều lấy sông biển làm dòng mạch chính cho những suy tưởng sáng tạo, ý niệm về sự nhiệm màu của thế giới tâm linh gắn với sự phát triển 'Về cấu trúc của các cảng Chăm, nghĩ suy về phức hệ các đi tích Chămpa, với cái nhìn sâu, cảm thấu về các yếu tổ địa - văn hóa, địa - lịch sử, GS Trần Quốc Vượng từng phác dựng nên một mô hình mà ở đó luôn có sự hiện hữu linh thiêng giữa ba thực thể chủ đạo Trong mô hình đó luôn có sự kết nói chặt chế giữa các không gian: /;ánh địa (tâm linh) - kinh đô (chính trị) - cảng thị (kinh tế) Cả ba không gian đó đều trải dọc theo trục của một dòng sông (sông Thiêng) chảy từ tây bắc xuống đông nam trong mỗi mandala Từ bắc vào nam có: sông Ròn, sông Gianh (Bắc Quảng Bình), sông Kiến Giang (Nam Quảng Bình), sông Minh Linh (Bến Hải, Bắc Quảng Trị), sông Hiếu - Thạch Hãn (Nam Quảng Trị), sông Bồ, sông Hương (Thừa Thiên Huế), sông Thu Bồn (Quảng Nam), sông Côn (Bình Định)!, sông Ba - Đà Rằng (Phú Yên) Khảo cứu hệ thống thương cảng của Vương quốc Chămpa, nhà nghiên cứu Bennet Bronson đã phác dựng nên mô hình về “mạng lưới trao đổi ven sông” để giải thích về các hoạt động trao đổi kinh tế rộng lớn, đa chiều của ““vương quốc biển” hay của các “thể chế biển” (Maririme poliiy)? Chămpa trong nhiều thế kỷ "Tin Qube Vue, “Miễn Trng Việt Nam và văn hóa Chămmpd" Tập chỉ Nghiên cứ Đóng Nain A,584 (21), 1995, tr 341 -348; va Tran Quoc Vuong, Vienam, 4 Geo - culrural lien National Culture Publishers, Hanoi, 1998 2 Bennet Bronson, Exchange at the upstream and downstream ends: Notes toward a fisnctional model of the coastal state in SEA in: Economic exchange and social interaction In SEA - Perspectives from prehistory, history, and ethnography, Ed Karl Hutterer, Ann Arbor, University of Michigan Center for South and SEA Studies, 1977, p 42 Tran Ky Phuong, Interactions between uplands and lowlands through the “Riverine Exchange network: An Exploration of the Historical cultural landscape of Central Vienam, in: Biblioasia, Singapore National Library, Vol 4, issue 3, 2008 p 4 - 9 414 TRUNG BỘ VÀ NAM BỘ THỜI CHÚA NGUYEN Với một cách tiếp cận khác, nếu nhìn từ biển vào, chúng ta cũng thấy, cấu trúc các thương cảng Chăm thường có sự hiện diện của: cửa biển - đầm nước (thường gọi là: Đầm Nại, Thị Nai, Bì Nại ) nơi tàu thuyền có thể neo đậu tránh gió bão, trao đỗi hàng hóa Tiếp đó là “háp Chăm, rồi đến thành Chăm và cuối cùng, cao nhất về phía thượng nguồn là thánh thất tôn giáo Có thể thấy cấu trúc ấy ở cảng Mai Xá: Cửa Tùng - Bàu Đông - tháp An Xá - khu trung tâm Quảng Trị ngày nay; Chiêm cảng: Cửa Đại - Dam Nai - Tra Kiéu - My Sơn Cảng Cách Thử: cửa Đề Ghi - Đầm Nại - tháp Bình Lâm - An Thành; cảng Hòn Đỏ: cửa Ma Văn - Đầm Nại - Tháp - Thành Chung Mỹ (?) Cũng cần phải nói thêm là, nghiên cứu các di tích Chăm, cũng nhận thấy hầu hết các tháp Chăm đều mở về hướng đông, tức hướng ra biển lớn Đó là hướng của tâm linh, của các vị /hẳn biển Đặt tâm thức chính trị Chămpa trong thế ứng đối Bắc - Nam cũng thấy, hầu hết các thành Chăm đều tọa lạc ở phía nam các dòng sông Vị trí của các thành cỏ gợi mở những suy nghĩ về sự thích ứng với điều kiện tự nhiên, niềm tin tôn giáo của người Chăm nhưng cũng có thể là do “sức ép “Nam tiến” của người Việt”" Hiểu rõ các mối liên hệ tự nhiên, xã hội và văn hóa ấy chúng ta có thể hiểu được bản chất, thế ứng đối và sinh lực phát triển của chủ nhân một nền văn hóa Về vị trí và vai trò của các thương cảng miền Trung, các bộ sử Trung Quốc như Tân Đường thư, Địa lý chí, cho biết, từ khoảng thế kỷ VII - X, trên con đường biển từ Quảng Châu (Trung Quốc) đến Bagdad (Arập) thuyền bè quốc tế Trung Hoa, Ba Tư, Arập, Srivijaya (Gia Va) bao giờ cũng ghé qua Chiêm Bất Lao (Cù Lao Chàm) - Cửa Đại - Cửa Hàn), Lăng Sơn, Môn Dộc (Quy Nhơn), Cổ Đát quốc Kauthara (Nha Trang, Khánh Hòa), 1 Trần Quốc Vượng, Di tích và môi trường, trong Môi trường, Con người & Văn hóa, Nxb Văn hóa - Thông tin & Viện Văn hóa, Hà Nội, 2005, tr 184 HE THONG THUONG CANG MIEN TRUNG - NHIN TU LICH SU 45“ Bô-đà-lãng-châu (Panduranga - Phan Rang, Phan Thiết) để buôn bán!' Khác với mô hình phổ quát của Đông Nam Á nơi các “quốc gia nông nghiệp” giữ vai trò chi phéi, 6 Champa chính những hoạt động hải thương đã dẫn đến sự chuyển hóa để hình thành nên “những quốc gia cảng thị? hay “quốc gia thương nghiệp” Các quốc gia này đã làm chủ mặt biển, hiểu rõ những nguồn lợi có thể khai thác từ đại dương, các tuyến giao thương và họ đã điều phối, kiểm soát cả một vùng rộng lớn ở Biển Đông mà trên bản đồ quốc tế thường ghi là “Biển Chămpa” Trong các hoạt động kinh tế, người Chăm tiến hành buôn bán đồng thời nhiều loại hàng hóa Các loại hàng hóa đó không chỉ cần cho nhu cầu tiêu dùng trong vương quốc mà còn cần cho việc thiết lập, củng cố mối bang giao với các quốc gia khu vực như: Trung Quéc, Dai Viét, Chan Lap (Angkor), Srivijaya Trong những tháng năm cường thịnh, hoạt động thương mại đã góp phần tạo nên zồ nên văn hóa cảng thị miền Trung thời dai Champa trong lich sit hang hai (Maritime history) ving Tây "Thái Bình Dương Cùng với giới thương nhân Trung Hoa, Đông Nam Á, Ấn Độ, Arập, người Chăm đã góp phần kiến tạo chuỗi liên kết giữa các thương cảng để hình thành nên “Con đường Tơ lụa”, “Con đường Góm sứ”, “Con đường Hương liệu”, “Con đường Chè” và cả “Con đường Muối” nỗi tiếng chảy xuyên qua nhiều quốc gia châu Á Giữa các vòng tiếp giao kinh tế, văn hóa, cùng với nguyên liệu và hàng hóa, người Chăm còn nhập về -* Trần Quốc Vượng, Máy nét khái quát lịch sử cổ xưa về cái nhìn về biển của Mật Nam, trong Biển với người Việt cô, Sđủ, tr 14 ? Momoki Shiro, “Chămpa chỉ là một thể chế biển? (Những ghi chép về nông nghiệp và ngành nghề trong các tư liệu Trung Quốc)”, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam A, Số 4, 1999, tr 43 - 48; Pham Văn Thủy, Quan hệ của Malacca với các quốc gia Đông Nam Á giai đoạn 1400 - 1511, trong Vũ Dương Ninh (Chủ biên), Đồng Nam Á - Truyn thẳng và hội nhập, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2007, tr 129 ? Đỗ Trường Giang, Biển với lục địa - Thương cảng Thị Nại (Chămpa) trong hệ thống thương mại Đông Á thế lợ X - XP, trong: Nguyễn Văn Kim (Chủ biên), Người Việt với biển, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2011, tr 285 - 314 416 | TRUNG BO VA NAM BO THOI CHUA NGUYEN những giống cây trồng mới như khoai, mía, bông Từ những vùng nguyên liệu phong phú, cư dân Chăm (mà sau này người Việt đã kế thừa sáng tạo) đã tạo nên các sản phẩm đặc hữu được nhiều thị trường lớn của châu Á ưa chuộng Sức sống, sức hấp dẫn của thị trường Chămpa không chỉ là những sản phẩm khai thác được từ mẹ tự nhiên, từ sự giao lưu giữa núi rừng và sông biển mà còn từ năng lực sản xuất, sức sáng tạo của những người thợ thủ công, của các nghệ nhân tài hoa đa sắc tộc! 4 Vai trò và những ảnh hưởng của Đại Việt Trên bình diện khu vực, sự hưng khởi của các vương quốc mới thành lập ở Đông Nam Á như Ayutthaya (Siam, 1351) và Malacca ở vùng Eo trong các thế kỷ XIV - XV đã tạo nên những động lực mới cho sự phát triển chung của nền hải thương châu Á Các vương quốc này đều nỗ lực thiết lập mối quan hệ mật thiết với thị trường Trung Hoa Do vậy, sự cạnh tranh vị thế chính trị, kinh tế giữa các vương quốc Đông Nam Á là điều khó tránh khỏi Trong bối cảnh đó, Đại Việt tiếp tục là điểm đến thường xuyên của phái bộ ngoại giao các nước Mặt khác, các thương cảng của Đại Việt, đặc biệt là thương cảng Vân Đồn và các cảng bến vùng Nghệ - Tĩnh (với sự hỗ trợ của tuyến buôn bán đường biên phía tây nam) đã trở thành những địa điểm quan trọng trong tuyến hải trình cận duyên Đông Nam Á và hệ thống giao thương ở Biển Đông Nghiên cứu về hoạt động của hệ thống hải thương Đông Nam Á thế kỷ X - XV có thể nhận thấy, giới thương nhân Đại Việt 1 Đinh Bá Hòa, Gốm cô Chămpa Bình Định, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2008; Nguyễn Phước Bảo Đàn - TrẦn Thanh Hoàng, Cao nguyên phía tây nhìn từ Lỗi mở sông ba và sự nhộn nhịp của một mạng lưới trao đổi hàng hóa, trong: Nghiên cứu văn hóa miễn Trung, Nxb Thuận Hóa, 2017, tr 252 - 275; Nguyễn Phước Bảo Đàn, Từ Con đường Muối: Nhận diện mang lưới trao đổi xuôi ngược ở miền Trung Việt Nam trong lịch sử, trong Nhận thức về miễn Trung Việt Nam - Hành trình 10 năm tiếp cận, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2009, tr, 151 - 218 HE THONG THUONG CANG MIEN TRUNG - NHIN TU LICH SU xi đã từng bước vươn lên, trở thành đối tác thương mại chính của khu vực Một số thương cảng của Đại Việt như Vân Đồn, Lạch Trường, Hội Thống, Kỳ Anh còn đồng thời nắm vai trò như là những cửa ngõ giao lưu của một số quốc gia Đông Nam Á Sức phát triển của thương mại biển đã tác động không nhỏ đến các hoạt động của hải thương Chămpa!, Trong khi không ngừng củng cố vị thế trong giao thương quốc tế, điều chắc chắn là chính quyền Thăng Long luôn suy tính đến ảnh hưởng, vai trò của các cảng Chăm trong chiến lược bảo vệ an ninh và mở rộng ảnh hưởng về phía nam 7oàn ¿z từng ghỉ lại sự kiện, vào thời Trần Anh Tông (cq: 1293 - 1314), Tham tri chính sự Đoàn Nhữ Hài đi sứ Chămpa và chính ông đã rất quan tâm đến hoạt động của cảng Tỳ Ni (Thị Nại)? Có thể khẳng định rằng, giới lãnh đạo nhà Trần luôn hiểu rõ hoạt động, vai trò của Thị Nại với sự hưng vong của Vương quốc Vijaya; thế cạnh tranh, đối sánh giữa các cảng Chăm (mà trung tâm là Thị Nại) với Vân Đồn cũng như các thương cảng vùng Thanh - Nghệ Tĩnh Trong bang giao khu vực, cùng với việc cố gắng duy trì, củng cố mối quan hệ với phương Bắc, thời Lý, Trần, nhiều quốc gia láng giềng khu vực đã cử sứ thần sang Đại Việt đẻ thiết lập bang giao Theo đó, Chămpa là 45 lần, Chân Lạp 24 lần, các nước khác như Ngưu Hồng, Ai Lao, Xích Mã Tích đều cử sứ giả đến “triều cống” Các bộ chính sử thường hay nhấn mạnh đến 1 Kenneth R Hall, Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia, University of Hawaii Press, Honolulu, 1985, p 184 ? Đại Việt sử ký toàn iets tập 2, Nxb, Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993, tr 87 3 Theo Việt sử lược, có tắt cả 45 lần Chămpa sang triều cống Đại Việt hoặc đi sứ sang Đại Việt, trong khi đó Đại Việt không một lần nào sang Chămpa Nhưng theo Toàn thư, có tất cả 41 lân diễn ra quan hệgiữa Đại Việt và Chămpa Trong đó, có 6 lần Đại Việt sang Chămpa Không chỉ các sứ thân mà cả Thượng hoàng của nhà Trin cũng sang nước này Như vậy, số lần Đại Việt sang Chămpa chiếm 14,6% Trong khi đó Chămpa sang triều cống Đại Việt tới 35 lần, chiếm 85,4% Thời Lý, Đại Việt sang Chămpa 2 lần, , Champa sang DaiVi ệt l8 lần, chiếm tỷ lệ là 90% Thời Trần, Chămpa sang Đại Việt 17 lần (chiêm 80,9%), số lần Đại Việt sang Chămpa nhiều hon han thời Lý, chiếm 19,1% và chiếm tới 66,7% trong suốt thời Lý- Tran Xem Viét sử lược (Tran Quốc Vượng dịch), Nxb Thuận Hóa- Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội, 2005 ne TRUNG BO VA NAM BO THOI CHUA NGUYEN tâm thế “thần phục” của các sứ giả Đông Nam Á khi đến thiết lập quan hệ với nước ta Trong nhãn quan khu vực, ở nhiều thời điểm, Đại Việt đã tự xác lập vị thế của mình như một “đế chế tiểu vùng” (Sub - region empire)' Ö vào vị trí hội giao giữa hai thế giới Đông Bắc Á và Đông Nam Á, vùng biển đảo Đông Bắc là tâm điểm của cầu nối kinh tế, văn hóa này Vào thời Lý, Trần, thương cảng Vân Đồn đã tích hợp được nhiều sinh lực phát triển trong nước, quốc tế để trở thành một trong những cửa ngõ trọng yếu vươn ra Biển Đông của quốc gia Đại Việt Tuy nhiên, từ đầu thế kỷ XIII, do biến đổi của điều kiện tự nhiên, sự quấy nhiễu, cướp phá thường xuyên của thủy quân Chămpa, Chân Lạp nên hoạt động kinh tế đối ngoại của Đại 'Việt có khuynh hướng chuyển dần từ vùng Thanh - Nghệ Tĩnh ra vùng biển đảo Đông Bắc? Bên cạnh đó, sự hưng khởi của trung tâm kinh tế châu thổ sông Hồng (mà Thăng Long giữ vai trò điều phối), cũng đã cuốn hút các đoàn thuyền buôn quốc tế về vịnh Bắc Bộ Từ các cảng biển miền Trung, nhiều thuyền buôn chau A đã dần tập trung về vùng biển đảo Đông Bắc và các cảng sông thuộc hệ thống sông Hồng Trong bồi cảnh đó, Vân Đồn không ngừng được tiếp thêm những sinh lực phát triển mới từ các vùng kinh tế trọng điểm của đất nước) Sau sự kiện năm 1306, mà đặc biệt là sau năm 1471 với việc vua Lê Thánh Tông xuất binh tắn công kinh đô Vijaya của Chămpa, với các quốc gia láng giềng khu vực, chính sách Nt guyễn 'Văn Kim, “Văn minh và đề chế- Nhìn lại con đường phát triển của các quốc gia Đông Á”, Tap chí Nghiên cứm Lịch sử, Số 2 (406), tr 3 - 19 2 Momoki Shiro, Đại Việt và thương mại Biên Đông từ thế IX đến thé ky XV, trong Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐHQG HN, Dong A - Đông Nam Á: Những vấn đề lịch sử và hiện tại, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2004, tr 309- 330 $ Nguyễn Văn Kim, Vị thế đái ngoại củaThăng Long Đ- ại liệt với các quốc gia Đông Nam A thoi Ly - Tran, trong Việt Nam trong thế giới ĐônÁg - Một cách tiếp cận liên ngành và khu vực học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2011, tr 75 - 106