Đang tải... (xem toàn văn)
I. Đọc hiểu Yêu cầu: đủ dài, đủ ý Câu 1. Thể thơ: Lục bát, tự do, bảy chữ, tám chữ... Phương thức biểu đạt: Tự sự Có cốt truyện, mạch truyện, nhân vật, sự kiện, sự việc... Miêu tả Dùng ngôn ngữ để cho người nghe hoặc người đọc hình dung được nhân vật, sự việc Biểu cảm Biểu đạt cảm xúc, thường được sử dụng trong thơ, vè, ca dao,..... Nghị luận Bàn luận về sự vật hay hiện tượng nào đó, dẫn chứng, lập luận để chứng minh Thuyết minh Thể hiện đặc điểm riêng của từng đối tượng được đề cập Hành chính – công vụ Quốc hiệu, tiêu ngữ; Ngày, tháng, năm lập văn bản... Phong cách ngôn ngữ: Sinh hoạt Là lời ăn tiếng nói hàng ngày (nhật ký, thư từ, truyện trò, tin nhắn điện thoại...) Nghệ thuật Dùng trong truyện ngắn, tiểu thuyết, phê bình, hồi kí, ca dao, vè, thơ, kịch, chèo, tuồng... Báo chí Là ngôn ngữ tin tức thời sự (thuyết minh, phỏng vấn, báo viết...) Chính luận Trình bày, bình luận, đánh giá chính trị, xã hội, văn hóa, tư tưởng Hành chính Được dùng trong các văn bản hành chính Khoa học Thuộc lĩnh vực khoa học (bài giảng, nói chuyện khoa học, giáo án, sách, vở...) Câu 2. Chỉ ra hình ảnh, câu văn, nêu ý nghĩa Câu 3. Biện pháp nghệ thuật: Gọi tên BPNT: so sánh, nhân hóa, điệp, hoán dụ, ẩn dụ … Chỉ ra hình ảnh có BPNT đó Nêu tác dụng: + So sánh: Làm cho câu thơ đoạn thơ trở nên sinh động, hấp dẫn hơn. Khẳng định thể hiện nhấn mạnh....... + Nhân hóa: Làm cho sự vật trở nên sinh động, có hồn Thể hiện Khẳng định.... + Ẩn dụ Tăng sức gợi hình, gợi cảm Hoán dụ: Thể hiện Khẳng định.... + Liêt kê: Làm cho đoạn văn, đoạn thơ sinh động, phong phú. Diễn tả cụ thể, toàn diện.... + Đảo ngữ: Gây ấn tượng cho câu thơ đoạn thơ. Nhấn mạnhKhẳng định..... + Điệp từ, Tạo nhịp điệu cho đoạn thơ. ngữ, cấu trúc: Nhấn mạnhKhẳng định ....... + Đối: Tạo sự cân đối đăng đối hài hòa Thể hiện Khẳng định.... + CHTT: Tạo giọng điệu băn khoăn, trăn trở, chiêm nghiệm. Khẳng định Khuyên nhủ + Nói quá Tạo tạo ấn tượng, tăng sức biểu cảm phóng đại: Nhấn mạnh Lên án + Nói giảm Giảm nỗi buồn, tang thương nói tránh: Thể hiện sự đồng cảm, sẻ chia… Câu 4. Thông điệp, bài học: + Từ hình ảnh ..., tác giả muốn truyền tải thông điệp.... + Bên cạnh đó là bài học về... Thái độ của tác giả: + Yêu thương, trân trọng, quý mến, kính trọng, biết ơn... + Thương cảm, đồng cảm... + Khẳng định, cổ vũ,... + Căm thù, lên án, châm biếm, lo ngại, cảnh báo... Em có đồng ý với ý kiến...: + Chỉ ra rõ có đồng ý hay không + Nêu nguyên nhân
ÔN TẬP VĂN 12 I Đọc hiểu * Yêu cầu: đủ dài, đủ ý Câu 1 - Thể thơ: Lục bát, tự do, bảy chữ, tám chữ - Phương thức biểu đạt: Tự sự Có cốt truyện, mạch truyện, nhân vật, sự kiện, sự việc Miêu tả Dùng ngôn ngữ để cho người nghe hoặc người đọc hình dung được nhân vật, sự việc Biểu cảm Biểu đạt cảm xúc, thường được sử dụng trong thơ, vè, ca dao, Nghị luận Bàn luận về sự vật hay hiện tượng nào đó, dẫn chứng, lập luận để chứng minh Thuyết minh Thể hiện đặc điểm riêng của từng đối tượng được đề cập Hành chính – công vụ Quốc hiệu, tiêu ngữ; Ngày, tháng, năm lập văn bản - Phong cách ngôn ngữ: Sinh hoạt Là lời ăn tiếng nói hàng ngày (nhật ký, thư từ, truyện trò, tin nhắn điện thoại ) Nghệ thuật Dùng trong truyện ngắn, tiểu thuyết, phê bình, hồi kí, ca dao, vè, thơ, kịch, chèo, tuồng Báo chí Là ngôn ngữ tin tức thời sự (thuyết minh, phỏng vấn, báo viết ) Chính luận Trình bày, bình luận, đánh giá chính trị, xã hội, văn hóa, tư tưởng Hành chính Được dùng trong các văn bản hành chính Khoa học Thuộc lĩnh vực khoa học (bài giảng, nói chuyện khoa học, giáo án, sách, vở ) Câu 2 Chỉ ra hình ảnh, câu văn, nêu ý nghĩa Câu 3 Biện pháp nghệ thuật: - Gọi tên BPNT: so sánh, nhân hóa, điệp, hoán dụ, ẩn dụ … - Chỉ ra hình ảnh có BPNT đó - Nêu tác dụng: + So sánh: - Làm cho câu thơ/ đoạn thơ trở nên sinh động, hấp dẫn hơn - Khẳng định/ thể hiện/ nhấn mạnh + Nhân hóa: - Làm cho sự vật trở nên sinh động, có hồn - Thể hiện/ Khẳng định + Ẩn dụ - Tăng sức gợi hình, gợi cảm Hoán dụ: - Thể hiện/ Khẳng định - Làm cho đoạn văn, đoạn thơ sinh động, phong phú + Liêt kê: - Diễn tả cụ thể, toàn diện + Đảo ngữ: - Gây ấn tượng cho câu thơ/ đoạn thơ - Nhấn mạnh/Khẳng định + Điệp từ, - Tạo nhịp điệu cho đoạn thơ ngữ, cấu trúc:- Nhấn mạnh/Khẳng định + Đối: - Tạo sự cân đối/ đăng đối hài hòa - Thể hiện/ Khẳng định + CHTT: - Tạo giọng điệu băn khoăn, trăn trở, chiêm nghiệm - Khẳng định/ Khuyên nhủ + Nói quá - Tạo tạo ấn tượng, tăng sức biểu cảm phóng đại: - Nhấn mạnh/ Lên án + Nói giảm - Giảm nỗi buồn, tang thương nói tránh: - Thể hiện sự đồng cảm, sẻ chia… Câu 4 - Thông điệp, bài học: + Từ hình ảnh , tác giả muốn truyền tải thông điệp + Bên cạnh đó là bài học về - Thái độ của tác giả: + Yêu thương, trân trọng, quý mến, kính trọng, biết ơn + Thương cảm, đồng cảm + Khẳng định, cổ vũ, + Căm thù, lên án, châm biếm, lo ngại, cảnh báo - Em có đồng ý với ý kiến : + Chỉ ra rõ có đồng ý hay không + Nêu nguyên nhân II Làm văn CHUNG Câu 1 Nghị luận xã hội: - Nêu vấn đề cần nghị luận: Trong cuộc sống, / Xã hội ngày nay - Giải thích: Trước hết, chúng ta cần phải hiểu - Biểu hiện: Một người có là người / Chúng ta có thể thấy trong thực tế - Nguyên nhân: khách quan: gia đình, thầy cô, bạn bè, xã hội, cộng đồng chủ quan: chính bản thân người - Ảnh hưởng: Hậu quả là / Chính nhờ đó - Giải pháp: Chúng ta cần phải - Phản đề: Tuy nhiên, - Liên hệ: Bản thân là một người học sinh, em - Kêu gọi: Mọi người hãy cùng chung tay Câu 2 Phân tích hình tượng nhân vật trong đoạn trích (1), qua đó nhận xét của tác phẩm/ tác giả (2) I Dàn bài: II Mở bài: 1 - Giới thiệu tác giả, tác phẩm - Giới thiệu vấn đề cần nghị luận 2 Thân bài: Khái quát chung: 3 - Về tác giả, tác phẩm: HCST, nhan đề, vị trí trong văn học VN (không lặp lại ý ở mở bài) - Tóm tắt: + Đoạn trước + Nhân vật - ND đoạn trích Phân tích: LĐ 1 LC1 LC2 LĐ 2 LC1 LC2 * Để phân tích, ta cần chia luận điểm rõ ràng Trong mỗi luận điểm cần có các luận cứ và dẫn chứng để chứng minh cho các luận cứ ấy Đánh giá NT: * Với những tác phẩm truyện, kịch: - Xây dựng bối cảnh - Tình huống truyện độc đáo 4 - Bút pháp miêu tả nội tâm nhân vật Phân tích ý thứ hai của đề bài: 5 III - Giá trị nhân đạo: tố cáo, ca ngợi, thương cảm, chỉ ra con đường, lối thoát cho nhân vật - Giá trị hiện thực: phản ánh hiện thực (nguyên nhân, thực trạng, con người ) - Góc nhìn về người nông dân của tác giả: thấu hiểu, đồng cảm cho tình cảnh của họ và trân trọng, ca ngợi vẻ đẹp của con người trong tình cảnh ấy - Triết lý nhân sinh: cách nhìn đời, đạo làm người Mở rộng vấn đề: - Liên hệ với các tác phẩm khác - Liên hệ với xã hội thời bấy giờ/ thời đại ngày nay Kết bài: * Ngược lại của mở bài: nên có sự đầu cuối tương ứng: - Đánh giá vấn đề cần nghị luận - Đánh giá tác giả, tác phẩm ĐỀ PHÂN TÍCH TÁC PHẨM VỢ CHỒNG A PHỦ A Mở bài: Tây Bắc, mảnh đất đã “để thương để nhớ” cho bao thi sĩ mỗi lần họ ghé thăm, là miền đất hứa truyền nguồn cảm hứng cho những người thi sĩ thỏa sức sáng tạo để họ viết nên những trang thơ văn lấp lánh, làm giàu đẹp cho nền văn học Việt Nam “Người mẹ của tâm hồn” ấy đã phả vào trang văn của Tô Hoài một sức sống tiềm tàng mãnh liệt, đặc biệt là qua tác phẩm Vợ Chồng A Phủ Qua hình tượng nhân vật Mị, tác giả đã phản ánh số phận của những con người Tây Bắc “đi từ thung lũng đau thương đến cánh đồng vui tươi” Đoạn trích đã miêu tả tâm lý nhân vật qua đó khắc họa cái nhìn của tác phẩm: “Trích” B Thân bài: 1 Khái quát chung: Tô Hoài là một nhà văn xuất sắc của văn học văn xuôi hiện đại Ông có vốn hiểu biết sâu sắc phong phú về cuộc sống và con người miền núi Truyện ngắn Vợ chồng A Phủ là kết quả chuyến đi thực tế của Tô Hoài, in trong tập truyện Tây Bắc, đã phản ánh chân thực và sinh động con đường đi theo cách mạng của nhân dân miền núi cao - Tóm tắt: + Đoạn trước: Phần một của tác phẩm kể về cuộc đời của Mị từ trước cho đến khi về làm dâu nhà thống lý nhưng Tô Hoài không đi theo trình tự thời gian như vậy mà lại bắt đầu tác phẩm bằng hình ảnh một cô con gái nhà thống lý ngồi quay sợi gai bên tảng đá trước cửa, cạnh tầu ngựa, lúc nào cũng phải làm việc, mặt thì buồn rười rượi, trái ngược hoàn toàn với gia cảnh nhà thống lý Pá Tra, nhà có nhiều lương, nhiều bạc, nhiều thuốc phiện nhất làng, tưởng như người nhà họ sẽ không bao giờ mà biết khổ, mà buồn Sự tương phản đấy báo hiệu một cuộc đời không bằng phẳng một số phận nhiều ẩn ức và một bi kịch của cõi nhân thế nơi vùng cao Tây Bắc Điều đó đã gây nên sự tò mò, thôi thúc độc giả lật giở những trang tiếp theo để tìm ra khởi nguồn cho số phận bất hạnh của người con gái ấy + Nhân vật: Người con gái ấy tên là Mị, là nhân vật chính của tác phẩm với ngoại hình trẻ đẹp, yêu đời, có tài thổi sáo, nhà nghèo và rất hiếu thảo Mị khao khát yêu và cũng đã được yêu Thế nhưng chỉ vì món nợ truyền kiếp của cha mẹ, Mị đã trở thành con dâu nhà thống lý Pá Tra Đời con dâu gạt nợ của Mi ở nhà thống lý là một quãng đời thê thảm tủi cực, sống mà như đã chết - ND đoạn trích: 2 Phân tích: * Để phân tích, ta cần chia luận điểm rõ ràng Trong mỗi luận điểm cần có các luận cứ và dẫn chứng để chứng minh cho các luận cứ ấy 3 Đánh giá NT: - Nghệ thuật trần thuật, ngôn ngữ kể chuyện mang phong vị miền núi giàu chất thơ và chất tạo hình, qua đó đã tái hiện sự sống động, vẻ đẹp của bức tranh thiên nhiên và phong tục, tập quán của người dân miền núi Tây Bắc - Tác phẩm không đi theo tuyến tính thời gian mà đan xen giữa hiện thực và quá khứ, gây ấn tượng với người đọc bằng cách mở đầu truyện gợi nhiều tò mò, từ đó dẫn dắt người đọc đi qua nhiều cung bậc cảm xúc bằng bút pháp khắc họa hình tượng nhân vật qua miêu tả tâm lí và hành động Từ đấy nhân vật Mị hiện lên trước mắt người đọc, là cô gái tuy chịu nhiều áp bức, vùi dập, nhưng vẫn luôn khao khát tự do, hạnh phúc Số phận của Mị cũng chính là số phận của những con người lao động vùng Tây Bắc thời bấy giờ, bị giai cấp thống trị đày đọa cả về thể xác lẫn tinh thần Nhưng điều Tô Hoài thấy được ở họ không phải là sự cam chịu, mà là một trái tim luôn khao khát tự do, hạnh phúc, chính vì vậy mà ông đã để những con người ấy đứng lên với những hành động phản kháng mãnh liệt để đấu tranh cho số phận chính mình ở phần sau của câu chuyện 4 Phân tích ý thứ hai của đề bài: - Giá trị nhân đạo: + Tác giả phát hiện, ca ngợi vẻ đẹp của cuộc sống và vẻ đẹp tâm hồn của con người Tây Bắc + Tin tưởng và miêu tả khả năng cách mạng của người dân miền núi trong cuộc đấu tranh giành tự do, đánh đổ chế độ thực dân, phong kiến + Biểu lộ sự căm ghét đối với chế độ thực dân, phong kiến - Giá trị hiện thực: + Phản ánh chân thực bức tranh đời sống của người nông dân miền núi trước cách mạng tháng Tám bị áp bức, bóc lột + Bộ mặt tàn bạo của bọn phong kiến miền núi + Phản ánh chân thực những phong tục tập quán, hủ tục của người miền núi vùng Tây Bắc 5 Mở rộng vấn đề: Vợ chồng A Phủ là câu chuyện về một đôi trai gái người Mông ở miền núi cao Tây Bắc cách đây mấy chục năm Song truyện đặt ra rất nhiều vấn đề có ý nghĩa nhân sinh nhân bản mà cho tới ngày nay vẫn còn nguyên tính thời sự Qua hình tượng nhân vật Mị, Tô Hoài đã đưa ra bài học về quyền được sống của con người Con người cần được sống cho ra sống, không thể sống mà như đã chết Vấn đề này tưởng như đã được giải quyết ở thời đại mới, nhưng trên thực tế vẫn còn nhiều người chưa được sống một cuộc sống có ý nghĩa, chưa được hưởng thụ những giá trị tinh thần mà con người xứng đáng hưởng Từ ấy, tác giả chỉ ra rằng hạnh phúc phải được xây dựng trên nền tảng tình yêu đích thực Mọi sự ép buộc, áp đặt chỉ dẫn tới bi kịch Bên cạnh đó tác phẩm cũng là lời kêu gọi đấu tranh chống nạn bạo hành gia đình, những hủ tục lạc hậu chà đạp lên quyền sống của con người Có thể thấy giá trị của tác phẩm không chỉ dừng lại ở những cho chữ mà còn thực sự thi vào đời sống hiện thực để lại trong lòng người đọc những bài học Và suy ngẫm đắt giá C Kết bài: Đọc Vợ chồng A Phủ, ta thấy Mị là một bức chân dung tĩnh lặng Hầu như trong suốt thời gian ở nhà thống lý, Mị chỉ nói vài ba câu nhưng ẩn chứa trong tâm hồn câm lặng ấy là một sức sống mãnh liệt, một khát vọng lớn lao trong mạch suối ngầm trong mát Cuộc đời đau khổ tủi nhục của mị là tiêu biểu cho kiếp sống khốn khổ của người dân lao động miền núi trước cách mạng dưới ách thống trị của thế lực phong kiến thực dân Quá trình vùng lên từ tự phát cho tới tự giác của Mị cho thấy niềm tin của Tô Hoài vào sức sống tiềm tàng, sự vươn lên mạnh mẽ của con người trong hoàn cảnh tăm tối hướng về ánh sáng nhân phẩm, tự do ĐỀ PHÂN TÍCH TÁC PHẨM VỢ NHẶT I Mở bài: Nhà văn Kim Lân đã từng nói: "Đói, nó vừa đắng cay vừa đau đớn, đồng thời một mặt nào đó nó lại lóe lên một tia sáng về đạo đức, danh dự." Và Vợ nhặt của ông chính là tác phẩm đi sâu vào khai thác tia sáng đẹp đẽ trong bi kịch tăm tối của nạn đói Thông qua câu chuyện nhặt được vợ của anh Tràng, Kim Lân không chỉ nói lên sự sống mong manh của con người trước nạn đói khủng khiếp mà quan trọng hơn cả là đứng trên bờ vực của sự sống và cái chết ấy con người vẫn dành cho nhau những tình cảm chân thành và đáng trân trọng II Thân bài: 1 Khái quát chung: Vợ Nhặt được coi là kiệt tác trong sự nghiệp sáng tác của Kim Lân, cũng là truyện ngắn xuất sắc của văn xuôi Việt Nam hiện đại Tiền thân của truyện ngắn Vợ nhặt là một chương trong tiểu thuyết Xóm ngụ cư viết ngay sau cách mạng tháng tám năm 1945 Tới năm 1954 Kim Lân dựa vào một phần cốt truyện cũ để viết Vợ Nhặt nên tác phẩm mang âm hưởng lạc quan của thời đại mới khi Cách mạng tháng Tám đã thành công, miền Bắc được giải phóng Nhan đề Vợ nhặt hàm chứa những mâu thuẫn éo le tạo nên tình huống truyện vừa độc đáo vừa hấp dẫn, bộc lộ sâu sắc chủ đề truyện - Tóm tắt: + Đoạn trước: Cảm quan về cái đói có thể nói đã thấm đến tận cái nhìn vào cảnh vật trong Vợ nhặt Chẳng thế mà ở những dòng đầu khi tả con đường qua xóm chợ, tác giả thấy nó “khẳng khiu” và ánh sáng đầu tiên mà ông hắt vào trong truyện cũng là thứ ánh sáng nhập nhoặng mù mờ của buổi chiều tà chạng vạng Trên con đường ấy và dưới ánh sáng leo lắt ấy, hiện hữu những bóng người đói vật vờ, ủ rũ, xanh xám như những bóng ma, người sống thì nằm ngổn ngang khắp đường chợ, ngay bên cạnh là ba bốn cái thây nằm còng queo bên đường Không khí vẩn lên múi ẩm thối và mùi gây của tử thi Kim Lân đã mở ra tác phẩm của mình bằng những khung hình đầy ám ảnh về nạn đói rồi mới từ đó cho thấy cái sáng tạo nghệ thuật mang tính quyết định của ông: “Giữa cái cảnh tối sầm lại vì đói khát ấy, một buổi chiều người trong xóm bỗng thấy Tràng về với một người đàn bà nữa.” + Nhân vật: Nhân vật Tràng được nhắc tên, cũng là nhân vật chính của tác phẩm đã được Kim Lân khắc họa như một sự đẽo gọt sơ sài của tạo hóa, với hai con mắt gà gà nhỏ tí, hai bên quai hàm bạnh ra, thân hình vập vạp và tính cách có phần ngớ ngẩn: thỉnh thoảng ngửa mặt lên trời cười hềnh hệch Chưa kể hắn còn là một kẻ đói nghèo làm nghề kéo xe bò và là dân ngụ cư không biết tha hương từ đâu tới cái xóm này Người như hắn có lẽ cả đời cũng chẳng lấy được vợ Nhưng rồi chỉ sau hai ba lần gặp gỡ cùng mấy lời bông đùa, hắn đã nhặt được một người đàn bà cũng có chung số phận với hắn Người đàn bà ấy thậm chí còn không được Kim Lân đặt tên, không có họ hàng thân thích, không biết tới từ đâu Hai mảnh đời khốn khổ đã tìm thấy nhau giữa dòng đời tối tăm và nên duyên vợ chồng Sau khi có được sự chấp thuận của bà cụ Tứ, mẹ Tràng, họ đã chính thức về chung một nhà - ND đoạn trích: Đoạn trích … 2 Phân tích: * Để phân tích, ta cần chia luận điểm rõ ràng Trong mỗi luận điểm cần có các luận cứ và dẫn chứng để chứng minh cho các luận cứ ấy 3 Đánh giá NT: Kim Lân đã rất thành công trong nghệ thuật xây dựng bối cảnh tạo phông nền cho nhân vật xuất hiện: xuyên suốt tác phẩm, hình ảnh nạn đói năm 1945 cứ trở đi trở lại như nỗi ám ảnh day dứt không nguôi về nỗi đau của dân tộc Từ bối cảnh ấy Kim Lân dẫn dắt người đọc vào một tình huống truyện độc đáo vừa kỳ lạ éo le vừa cảm động Đó là tình huống Tràng nhặt được vợ Để rồi từ đây, ngòi bút tinh tế của ông tiếp tục đưa người đọc và chiều sâu tâm hồn nhân vật bộc lộ ánh nhìn thấu hiểu, trân trọng về người lao động Ngôn ngữ mộc mạc giản dị nhưng tinh tế và giàu sức gợi đã góp phần khắc họa thế giới nội tâm nhân vật một cách chân thực cảm động 4 Phân tích ý thứ hai của đề bài: a Nhận xét (bình luận) về giá trị hiện thực Xây dựng tình huống nhặt vợ của nhân vật Tràng, tác phẩm "Vợ nhặt" (hoặc đoạn văn) đã phản ánh chân thực cuộc sống của nhân dân ta trước cách mạng tháng Tám - nạn đói khủng khiếp năm 1945 khiến bao người phải chịu cảnh sổ sở Người chết như "ngả rạ", "ba, bốn cái thây nằm còng queo bên đường", người sống mặt hốc hác u tối "đi lại dật dờ như những bóng ma", "xanh xám như những bóng ma" Không gian thê lương, não nuột với những tiếng hờ khóc, tiếng quạ kêu từng hồi thê thiết Hiện thực thê thảm ấy còn hiện lên qua mùi gây của xác người, mùi ẩm mốc của rác rưởi, mùi khét của những đống rấm Không gian xóm ngụ cư không khác biệt nhiều với không gian nghĩa địa Đặc biệt, không gian năm đói đã tạo thành khung cảnh nền để Kim Lân kể lại câu chuyện nhặt vợ cười ra nước mắt của Tràng Câu chuyện bi hài được miêu tả trong truyện (đoạn văn trên) góp phần hoàn chỉnh bức tranh chân thực về tình cảnh thảm khốc của người nông dân: Vì đói quá mà chị vợ nhặt đã phải đánh đổi cả lòng tự trọng để được ăn, để theo không người đàn ông xa lạ; vì nghèo mà bà cụ Tứ phải dằn vặt bởi không lo nổi dăm ba mâm cho đám cưới của con; vì khổ mà bữa cơm mừng dâu mới chỉ toàn cháo loãng, ăn với muối và món chè khoán đắng chát thực ra chỉ là cháo cám b Nhận xét (bình luận) về giá trị nhân đạo Qua nhân vật Tràng, nhà văn Kim Lân không chỉ đồng cảm sâu sắc với số phận cùng khổ của người nông dân nghèo Việt Nam trước cách mạng tháng Tám mà còn phát hiện, ngợi ca vẻ đẹp tâm hồn của họ Đó là vẻ đẹp của tình người, của khát vọng hạnh phúc Đoạn trích đã diễn tả thành công sự đổi thay trong tâm trạng của nhân vật Tràng: Từ bất ngờ, bỡ ngỡ đến hạnh phúc tột cùng; từ ngờ nghệch, vô tâm trở thành người đàn ông trưởng thành, có trách nhiệm Sự đổi thay ấy nói lên sức mạnh của tình yêu thương, sức mạnh của khát vọng hạnh phúc có thể biến những điều không thể thành có thể, biến đau khổ thành ngọt ngào Xây dựng hình tượng nhân vật Tràng, nhà văn đã thể hiện thái độ đồng cảm, trân trọng với khát vọng hạnh phúc của con người để từ đó khẳng định: Dù trong tình huống bi thảm tới đâu, dù kề bên cái chết, con người vẫn khao khát hạnh phúc, vẫn hướng về ánh sáng, vẫn tin vào sự sống và vẫn hi vọng vào tương lai, vẫn muốn sống cho ra người Đây cũng chính là chiều sâu tư tưởng nhân đạo của tác phẩm c Nhận xét (bình luận) về vẻ đẹp của khát vọng, vẻ đẹp của tình người Đoạn trích nói riêng, tác phẩm nói chung không chỉ giàu giá trị hiện thực mà còn giàu giá trị nhân đạo Xây dựng tình huống nhặt vợ của Tràng, đoạn văn nói lên tình cảnh thê thảm của người nông dân trong cảnh đói, gián tiếp tố cáo tội ác của bọn thực dân phong kiến đã đẩy con người đến tình cảnh phải bán rẻ cả nhân phẩm để được sống Đồng thời, nhà văn cũng thể hiện sự trân trọng, ngợi ca vẻ đẹp của khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc cũng như vẻ đẹp của tình người trong nạn đói Dưới sự thể hiện của ngòi bút giàu lòng nhân ái Kim Lân, ta thấy sự túng đói quay quắt, hoàn cảnh khốn khổ không làm con người từ bỏ lòng yêu thương, nhân hậu, không ngăn cản được con người hy vọng vào cuộc sống, hy vọng vào hạnh phúc ngày mai Họ vẫn vượt lên trên cái chết, cái thảm đạm để sống với nhau bằng tình người đẹp đẽ, để hướng đến sự sống, hạnh phúc và ngày mai tươi sáng hơn.Nhưng khi trở thành vợ Tràng, thị đã trở về với chính con người thật của mình là một người đàn bà hiền thục, e lệ, lễ phép, đảm đang Thị bẽn lẽn đi cạnh Tràng, lễ phép chào hỏi mẹ chồng, thị còn dậy sớm, quét tước, dọn dẹp cho căn nhà khang trang, sạch sẽ Đó là hình ảnh của một người vợ biết lo toan, thu vén cho cuộc sống gia đình – hình ảnh của một người vợ hiền, một cô dâu thảo Trong bữa cơm cưới giữa ngày đói, thị tỏ ra là một phụ nữ am hiểu về thời sự khi kể cho mẹ và chồng về câu chuyện ở Bắc Giang người ta đi phá kho thóc của Nhật Chính thị đã làm cho niềm hy vọng của mẹ và chồng thêm niềm hy vọng vào sự đổi đời trong tương lai Miêu tả sự thay đổi của nhân vật Thị, Kim Lân đã thể hiện được sự trân trọng và niềm tin vào những phẩm chất, giá trị tốt đẹp của con người, đó là những vẻ đẹp mà nạn đói không thể nào hủy diệt được Chính điều đó đã tạo nên ý nghĩa nhân văn sâu sắc của ngòi bút Kim Lân d Nhận xét (bình luận) về nét độc đáo trong nghệ thuật xây dựng tình huống truyện Ai đó đã nói rằng, tình huống truyện là linh hồn của tác phẩm Đối với nghệ thuật truyện, xây dựng được một tình huống truyện độc đáo là một trong những yếu tố then chốt tạo nên sức sống của tác phẩm ấy Đoạn trích trên [ ] dựng lên một tình huống vừa lạ, vừa éo le đã thể hiện những nét độc đáo trong ngòi bút nghệ thuật Kim Lân.Trước hết, cái tài của Kim Lân là dựng được một tình huống lạ Hiếm có một tình huống nào lại "lạ" như tình huống nhặt vợ của anh cu Tràng Bởi chuyện dựng vợ, gả chồng xưa nay vốn là chuyện hệ trong cuộc đời con người, vậy mà Tràng lại lấy được vợ theo kiểu nhặt Lạ bởi Tràng lại không phải là người hào hoa, giàu có gì mà chỉ là anh phu xe nghèo, xấu, hơi ngốc vậy mà Tràng lại có người theo không Chính vì thế mà việc Tràng có vợ đã tạo ra sự lạ lùng, ngạc nhiên với tất cả mọi người trong xóm ngụ cư, với bà cụ Tứ, thậm chí đã có những thời điểm chính Tràng cũng chẳng thể nào tin được vào điều đó Không chỉ dựng được tình huống lạ, Kim Lân còn tạo cho tình huống ấy những khía cạnh éo le, bất ngờ Éo le bởi giữa lúc đói khát, nuôi thân còn chẳng xong vậy mà Tràng lại dám "đèo bòng", "rước cái của nợ đời ấy về" Có vợ, nhưng chen vào hạnh phúc là nỗi lo chạy trốn cái đói, nỗi lo níu kéo sự sống Chính vì tình huống éo le này mà mọi người không biết nên buồn hay nên vui, hạnh phúc hay đau khổ Dựng lên tình huống nhặt vợ độc đáo của nhân vật, Kim Lân đã nói lên được rất nhiều những vấn đề tư tưởng sâu sắc của tác phẩm, cũng như miêu tả rõ nét hơn chiều sâu tâm lí và vẻ đẹp tâm hồn nhân vật 5 Mở rộng vấn đề: Qua nhân vật Tràng, nhà văn Kim Lân không chỉ đồng cảm sâu sắc với số phận cùng khổ của người nông dân nghèo Việt Nam trước Cách mạng tháng Tám mà còn phát hiện ngợi ca vẻ đẹp tâm hồn của họ Đó là vẻ đẹp của tình thương, của khát vọng hạnh phúc khiến cho họ dù ở bất kỳ hoàn cảnh nào, có thê thảm đến đâu thì vẫn luôn hướng tới hạnh phúc tương lai So với những tác phẩm viết về người lao động trước Cách Mạng như Tắt Đèn, Chí Phèo, Lão Hạc để lại cái kết ám ảnh trong lòng người đọc với những số phận khốn khổ bị chèn ép tới đường cùng tuyệt vọng thì Vợ nhặt lại mang đến một giá trị nhân đạo mới mẻ hơn: nhà văn để người nông dân nhìn thấy tương lai của con đường sống tất yếu của họ, ông tin tưởng mãnh liệt vào khả năng tự vươn dậy của những người nông dân khốn khổ ấy cho dù đứng trên miệng vực cái đói chết, bị dồn đến bước đường cùng thì người lao động Việt Nam vẫn vững tin và tương lai một mai tươi sáng III Kết bài: Kim Lân khi viết truyện ngắn này đã lúc nào ý định khi viết về con người năm đói người ta thường viết về con người chỉ nghĩ đến cái chết tôi muốn viết về con người không nghĩ đến cái chết mà chỉ nghĩ đến cái sống thực sự khi ra đời hội nhập đã là một bài ca về sức sống kỳ diệu của con người trong nạn đói dù kế bên cái đó cái chết người ta vẫn khao khát hạnh phúc Hướng về ánh sáng tin về sự sống và tương lai phía trước ĐỀ PHÂN TÍCH NGƯỜI LÁI ĐÒ SÔNG ĐÀ I Mở bài: “Tuổi hai mươi khi hướng đời đã thấy Thì dù xa xôi mấy vẫn lên đường” Hòa chung với không khí thắng lợi của CMT8, miền Bắc tiến lên xây dựng XHCN, nhiều nhà văn nhà thơ bắt đầu cuộc hành trình đi tìm nguồn cảm hứng ở những miền đất mới Đặt chân tới mảnh đất Tây Bắc, Nguyễn Tuân đã có những khám phá đầy mới mẻ và độc đáo về thiên nhiên và con người lao động nơi đây Ông đã gửi gắm những khám phá ấy của mình trong tập tùy bút “Người lái đò sông Đà” Tác phẩm cũng thể hiện…, đặc biệt là qua đoạn trích: “…” II Thân bài: 1 Khái quát chung: Nguyễn Tuân là định nghĩa về một người nghệ sĩ một cách trọn vẹn Ông theo đuổi chủ nghĩa xê dịch bởi chán ghét những điều tầm thường, tẻ nhạt, yên ổn Người lái đò sông Đà (in trong tập Sông Đà) chính là kết quả của chủ nghĩa xê dịch ấy lên miền cao Tây Bắc những năm kháng chiến chống Pháp, ghi lại cuộc gặp gỡ của người nghệ sĩ cả đời đi tìm cái đẹp với một sinh thể độc lạ chỉ có ở Tây Bắc – dòng sông Đà vừa hung bạo vừa thơ mộng Giới thiệu về dòng sông, Nguyễn Tuân mở đầu bằng lời đề từ ngắn gọn mà hàm súc - Lời đề từ: + “Chúng thủy giai đông tẩu – Đà giang độc bắc lưu”: Nhà văn Nguyễn Tuân đã đặc biệt muốn nhấn mạnh cá tính độc đáo của của dòng sông Sông Đà khác hẳn các dòng sông khác bởi nếu tất cả các dòng sông khác đều chảy về hướng đông thì riêng Sông Đà chạy về hướng bắc Có lẽ vì con sông đặc biệt như vậy nên nó trở thành đối tượng rất phù hợp với cá tính sáng tạo của Nguyễn Tuân, nó được tác giả tìm đến để thể hiện cá tính nghệ thuật của mình + “Đẹp vậy thay tiếng hát trên dòng sông”: tác giả lại thể hiện xúc cảm mãnh liệt trước vẻ đẹp của dòng sông và con người gắn bó với dòng sông, bộc lộ rõ cảm hứng chủ đạo của tác phẩm là ngợi ca thiên nhiên và con người Tây Bắc - Tóm tắt: + Đoạn trước: Mở đầu tác phẩm Nguyễn Tuân không vội vàng đưa người đọc đi chiêm ngưỡng vẻ đẹp của con sông đà, mà giới thiệu qua về lý lịch của dòng sông bằng lời đề từ: “Chúng thủy giai đông tẩu/ Đà giang độc bắc lưu”, phần nào đã nói lên tính cách của một dòng sông bướng bỉnh ương ngạnh và khó trị như một chàng trai cộc cằn Góc nhìn của Nguyễn Tuân xuôi theo mái chèo của người lái đò sông Đà, đã chứng kiến tính cách hung bạo của dòng sông với những cảnh đá bờ sông dựng vách thành, những cái hút nước, ba vòng trùng vi thạch trận…, qua đó khắc họa vẻ đẹp tài hoa trí dũng của người lái đò Nhưng cái tinh tế trong nghệ thuật miêu tả của Nguyễn Tuân là thay vì chỉ nhìn cận cảnh, ông đã quan sát con sông Đà từ đa góc độ, cụ thể là hướng từ trên xuống, một tầm nhìn bao quát cả dòng sông, để rồi nhận ra con sông hằng năm và đời đời kiếp làm mình làm mẩy với con người Tây Bắc lại có một mặt thơ mộng và trữ tình tới vậy + Nhân vật: Ông không có tên, chỉ biết là người Lai Châu, đã ngoài 70 tuổi, dành một phần lớn cuộc đời làm nghề lái đò dọc trên sông Đà Ông được Nguyễn Tuân miêu tả với cái đầu bạc nhưng còn quắc thước lắm, đặt trên thân hình cao to, gọn quanh, tay ông lêu ngêu như cây sào, đôi tay còn trẻ tráng làm nhiều người lầm tưởng mình đang đứng trước một chàng trai, giọng ông ào ào như tiếng nước trước mặt ghềnh thác Không phải Nguyễn Tuân mà chính cái nghề lái đò trên dòng sông hiểm ác này đã khắc họa nên hình hài của ông, qua đó người đọc thấy được ở bên trong ông lái đò là tình yêu, sự gắn bó sâu sắc với nghề Đó cũng chính là chất vàng mười đã qua thử lửa mà Nguyễn Tuân tìm kiếm - ND đoạn trích: Đoạn trích … 2 Phân tích: * Để phân tích, ta cần chia luận điểm rõ ràng Trong mỗi luận điểm cần có các luận cứ và dẫn chứng để chứng minh cho các luận cứ ấy A Vẻ đẹp hung bạo của dòng sông a Cảnh đá bờ sông dựng vách thành: Hùng vĩ của Sông Đà không phải chỉ có thác đá Mà nó còn là những cảnh đá bờ sông, dựng vách thành, mặt sông chỗ ấy chỉ lúc đúng ngọ mới có mặt trời Có vách đá thành chẹt lòng Sông Đà như một cái yết hầu Đứng bên này bờ nhẹ tay ném hòn đá qua bên kia vách Có quãng con nai con hổ đã có lần vọt từ bờ này sang bờ kia Ngồi trong khoang đò qua quãng ấy, đang mùa hè mà cũng thấy lạnh, cảm thấy mình như đứng ở hè một cái ngõ mà ngóng vọng lên một khung cửa sổ nào trên cái tầng nhà thứ mấy nào vừa tắt phụt đèn điện b Mặt ghềnh Hát Loóng: Lại như quăng mặt ghềnh Hát Loóng, dài hang cây số nước xô đá, đá xô song, sóng xô gió Cuốn cuộn luồng gió gùn ghè suốt năm như lúc nào cũng đòi nợ xuýt tay lái thì cũng dễ lật ngửa bụng thuyền ra c Hút nước trên sông Đà: Lại như quãng Tà Mường Vát phía dưới Sơn La.Trên song bỗng có những cái hút nước giống như cái giếng bê tông thả xuống sông để chuẩn bị làm móng cầu Nước ở đây thở và kêu như cửa cống cái bị sặc Trên mặt cái hút xoáy tít đáy; cũng đang quay lừ lừ những cánh quạ đàn Không thuyền nào dám men gần những cái hút nước ấy, thuyền nào qua cũng chèo nhanh để lướt quãng sông, y như là ô tô sang số ấn ga cho nhanh để vút qua một quãng đường mượn cạp ra ngoài bờ vực Chèo nhanh và tay lái cho vững mà phóng qua cái giếng sâu, những cái giếng sâu nước ác ặc lên như vừa rót dầu sôi vào Nhiều bè gỗ rừng đi nghênh ngang vô ý là những cái giếng hút ấy nó lôi tuột xuống Có những thuyền đã bị cái hút nó hút xuống, thuyền trồng ngay cây chuối ngược rồi vụt biến đi, bị dìm và đi ngầm dưới lòng sông đến mươi phút sau mới thấy tan xác ở khuỷnh sông dưới Tôi sợ hãi mà nghĩ đến một anh bạn quay phim táo tợn nào muốn truyền cảm giác lạ cho khán giả, đã dũng cảm dám ngồi vào một cái thuyền thúng tròn vành rồi cho cả thuyền cả mình cả máy quay xuống đáy cái hút Sông Đà - từ đáy cái hút nhìn ngược lên vách thành hút mặt sông chênh nhau tới một cột nước cao đến vài sải Thế rồi thu ảnh Cái thuyền xoay tít, những thước phim màu cũng quay tít, cái máy lia ngược contre- plongée lên một cái mặt giếng mà thành giếng xây toàn bằng nước sông xanh ve một áng thuỷ tinh khối đúc dày, khối pha lê xanh như sắp vỡ tan ụp vào cả máy cả người quay phim cả người đang xem Cái phim ảnh thu được trong lòng giếng xoáy tít đáy, truyền cảm lại cho người xem phim kí sự thấy mình đang lấy gân ngồi giữ chặt ghế như ghì lấy mép một chiếc lá rừng bị vứt vào một cái cốc pha lê nước khổng lồ vừa rút lên cái gậy đánh phèn d Tiếng thác nước trên sông Đà: …Còn xa lắm mới đến cái thác dưới Nhưng đã thấy tiếng nước réo gần mãi lại réo to mãi lên Tiếng nước thác nghe như là oán trách gì, rồi lại như là van xin, rồi lại như là khiêu khích, giọng gằn mà chế nhạo Thế rồi nó rống lên như tiếng một ngàn con trâu mộng đang lồng lộn giữa rừng vầu rừng tre nứa nổ lửa, đang phá tuông rừng lửa, rừng lửa cùng gầm thét với đàn trâu da cháy bùng bùng e Những thạch trận đá trên sông Đà: Tới cái thác rồi Ngoặt khúc sông lượn, thấy sóng bọt đã trắng xoá cả một chân trời đá Đá ở đây từ ngàn năm vẫn mai phục hết trong lòng sông, hình như mỗi lần có chiếc thuyền nào xuất hiện ở quãng ầm ầm mà quạnh hiu này, mỗi lần có chiếc nào nhô vào đường ngoặt sông là một số hòn bèn nhổm cả dậy để vồ lấy thuyền Mặt hòn đá nào trông cũng ngỗ ngược, hòn nào cũng nhăn nhúm méo mó hơn cả cái mặt nước chỗ này Mặt sông rung rít lên như tuyếc-bin thuỷ điện nơi đáy hầm đập Mặt sông trắng xoá càng làm bật rõ lên những hòn những tảng mới trông tưởng như nó đứng nó ngồi nó nằm tuỳ theo sở thích tự động của đá to đá bé Nhưng hình như Sông Đà đã giao việc cho mỗi hòn Mới thấy rằng đây là nó bày thạch trận trên song Đám tảng đám hòn chia làm ba hàng chặn ngang trên sông đòi ăn chết cái thuyền một cái thuyền đơn độc không còn biết lùi đi đâu để tránh một cuộc giáp lá cà có đá dàn trận địa sẵn Hàng tiền vệ, có hai hòn canh một cửa đá trông như là sơ hở nhưng chính hai đứa giữ vai trò dụ cái thuyền đối phương đi vào sâu nữa, vào tận tuyến giữa rồi nước sóng luồng với đánh khuỷu quật vu hồi lại Nếu lọt vào đây rồi mà cái thuyền du kích ấy vẫn chọc thủng được tuyến hai, thì nhiệm vụ của những boong-ke chìm và pháo đài đá nổi ở tuyến ba phải đánh tan cái thuyền lọt lưới đá tuyến trên, phải tiêu diệt tất cả thuyền trưởng thuỷ thủ ngay ở chân thác Thạch trận dàn bày vừa xong thì cái thuyền vụt tới Phối hợp với đá, nước thác reo hò làm thanh viện cho đá, những hòn bệ vệ oai phong lẫm liệt Một hòn ấy trông nghiêng thì y như là đang hất hàm hỏi cái thuyền phải xưng tên tuổi trước khi giao chiến Một hòn khác lùi lại một chút và thách thức cái thuyền có giỏi thì tiến gần vào B Vẻ tài hoa trí dũng của người lái đò: a Vòng thạch trận thứ nhất: Ông đò hai tay giữ mái chèo khỏi bị hất lên khỏi sóng trận địa phóng thẳng vào mình Mặt nước hò la vang dậy quanh mình, ùa vào mà bẻ gãy cán chèo võ khí trên cánh tay mình Sóng nước như thể quân liều mạng vào sát nách mà đá trái mà thúc gối vào bụng và hông thuyền Có lúc chúng đội cả thuyền lên Nước bám lấy thuyền như đổ vật túm thắt lưng ông đò đòi lật ngửa mình ra giữa trận nước vang trời thanh la não bạt Sóng thác đã đánh đến miếng đòn hiểm độc nhất, cả cái luồng nước vô sở bất chí ấy bóp chặt lấy hạ bộ người lái đò […] Mặt sông trong tích tắc loà sáng lên như một cửa bể đom đóm rừng ùa xuống mà châm lửa vào đầu sóng Nhưng ông đò cố nén vết thương, hai chân vẫn kẹp chặt lấy cuống lái, mặt méo bệch đi như cái luồng sóng đánh hồi lung, đánh đòn tỉa, đánh đòn âm vào chỗ hiểm Tăng thêm mãi lên tiếng hỗn chiến của nước của đá thác Nhưng trên cái thuyền sáu bơi chèo, vẫn nghe rõ tiếng chỉ huy ngắn gọn tỉnh táo của người cầm lái Vậy là phá xong cái trùng vi thạch trận vòng thứ nhất Không một phút nghỉ tay nghỉ mắt, phải phá luôn vòng vây thứ hai và đổi luôn chiến thuật Ông lái đã nắm chắc binh pháp của thần sông thần đá Ông đã thuộc quy luật phục kích của lũ đá nơi ải nước hiểm trở này Vòng đầu vừa rồi, nó mở ra năm cửa trận, có bốn cửa tử một cửa sinh cửa, sinh nằm lập lờ phía tả ngạn sông b Vòng thạch trận thứ hai: Vòng thứ hai này tăng thêm nhiều cửa tử để đánh lừa con thuyền vào, và cửa sinh lại bố trí lệch qua phía bờ hữu ngạn Cưỡi lên thác Sông Đà, phải cưỡi đến cùng như là cưỡi hổ Dòng thác hùm beo đang hồng hộc tế mạnh trên sông đá Nắm chặt lấy được cái bờm sóng đúng luồng rồi, ông đò ghì cương lái, băm chắc lấy luồng nước đúng mà phóng nhanh vào cửa sinh, mà lái miết một đường chéo về phía cửa đá ấy Bốn năm bọn thuỷ quân cửa ải nước bên bờ trái liền xô ra cảnh níu thuyền lôi vào tập đoàn cửa tử Ông đò vẫn nhớ mặt bọn này, đứa thì ông tránh mà rảo bơi chèo lên, đứa thì ông đè sấn lên mà chặt đôi ra để mở đường tiến Những luồng tử đã bỏ hết lại sau thuyền Chỉ còn vẳng reo tiếng hò của sóng thác luồng sinh Chúng vẫn không ngớt khiêu khích, mặc dầu cái thằng đá tướnng đứng chiến ở cửa vào đã tiu nghỉu cái mặt xanh lè thất vọng thua cái thuyền đã đánh trúng vào cửa sinh nó trấn lấy c Vòng thạch trận thứ ba: Còn một trùng vây thứ ba nữa ít cửa hơn, bên phải bên trái đều là luồng chết cả Cái luồng sống ở chặng ba này lại ở ngay giữa bọn đá hậu vệ của con thác Cứ phóng thẳng thuyền, chọc thủng cửa giữa đó Thuyền vút qua cổng đá cánh mở cánh khép Vút, vút, cửa ngoài, cửa trong, lại cửa trong cùng, thuyền như một mũi tên tre xuyên nhanh qua hơi nước, vừa xuyên vào từ động lái được lượn được Thế là hết thác C Vẻ đẹp trữ tình của dòng sông a Góc nhìn từ trên cao xuống + Hình dáng con sông mang vẻ đẹp của mỹ nhân: Tôi có bay tạt ngang qua Sông Đà mấy lần, và thấy đó cũng là thêm cho mình một góc độ nhìn một cách nhìn về con sông Tây Bắc hung bạo và trữ tình Từ trên tàu bay mà nhìn xuống Sông Đà, không ai trong tàu bay nghĩ rằng cái dây thừng ngoằn ngoèo dưới chân mình kia lại chính là cái con sông hằng năm và đời đời kiếp kiếp làm mình làm mẩy với con người Tây Bắc và phản ứng giận dỗi vô tội vạ với người lái đò Sông Đà Cũng không ai nghĩ rằng đó là con sông của câu đồng dao thần thoại Sơn Tinh Thuỷ Tinh “Núi cao sông hãy còn dài - Năm năm báo oán đời đời đánh ghen” Hình như khi mà ta đã quen đọc bản đồ sông núi, thì mỗi lúc ngồi tàu bay trên chiều cao mà nhìn xuống đất nước Tổ quốc bao la, càng thấy quen thuộc với từng nét sông tãi ra trên đại dương đá lờ lờ bóng mây dưới chân mình Con Sông Đà tuôn dài tuôn dài như một áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn hiện trong mây trời tây Bắc bung nở hoa ban hoa gạo tháng hai va cuồn cuộn mù khói Mèo đốt nương xuân + Sắc nước: Tôi đã nhìn say sưa làn mây mùa xuân bay trên Sông Đà, tôi đã xuyên qua đám mây mùa thu mà nhìn xuống dòng nước Sông Đà Mùa xuân dòng xanh ngọc bích, chứ nước Sông Đà không xanh màu xanh canh hến của Sông Gâm Sông Lô Mùa thu nước Sông đà lừ lừ chín đỏ như da mặt một nguời bầm đi vì rượu bữa, lừ lừ cái màu đỏ giận dữ ở một người bất mãn bực bội gì mỗi độ thu về Chưa hề bao giờ tôi thấy dòng Sông Đà là đen như thực dân Pháp đã đè ngửa con sông ta ra đổ mực Tây vào mà gọi bằng một cái tên Tây láo lếu, rồi cứ thế mà phiết vào bản đồ lai chữ b Góc nhìn từ xa tới gần + Con sông “cố nhân”: Con Sông Đà gợi cảm Đối với mỗi người, Sông Đà lại gợi một cách Đã có lần tôi nhìn Sông Đà như một cố nhận Chuyến ấy ở rừng đi núi cũng đã hơi lâu đã thấy thèm chỗ thoáng Mải bám gót anh liên lạc, quên đi mất là mình sắp đổ ra Sông Đà Xuống một cái dốc núi, trước mắt thấy loang loáng như trẻ con nghịch chiếu gương vào mắt mình rồi bỏ chạy Tôi nhìn cái miếng sáng loé lên một màu nắng tháng ba Đường thi “Yên hoa tam nguyệt há Dương Châu” Bờ sông Đà, bải Sông Đà, chuồn chuồn bươm bướm trên Sông Đà Chao ôi, trông con sông, vui như thấy nắng giòn tan sau kì mưa dầm, vui như nới lại chiêm bao đứt quãng Đi rừng dài ngày rồi lại bắt ra Sông Đà, đúng thế, nó đằm đằm ấm ấm như gặp lại cố nhân, mặc dầu người cố nhân ấ mình biết là lắm bệnh mà chứng, chốc dịu dàng đấy, rồi lại bẳn tính và gắt gỏng thác lũ ngay đấy + Vẻ đẹp tĩnh lặng hoang dại: Thuyền tôi trôi trên Sông Đà Cảnh ven song ở đây lặng tờ Hình như từ đời Trần đời Lê, quãng sông này cũng lặng tờ đến thế mà thôi Thuyền tôi trôi qua một nương ngô nhú lên mấy lá ngô non đầu mùa Mà tinh không một bóng người + Thế giới thiên nhiên sinh động, kì ảo, thi vị: Cỏ gianh đồi núi đang ra những nõn búp Một đàn hưu cúi đầu ngốn búp cỏ gianh đẫm sương đêm Bờ song hoang dại như một bờ tiền sử Bờ song hồn nhiên như một nỗi niềm cổ tích tuổi xưa Chao ôi, thấy thèm được giật mình vì một tiếng còi xúp-lê của một chuyến xe lửa đầu tiên đường sắt Phú Thọ - Yên Bái - Lai Châu Con hưu thơ ngộ ngẩng đầu nhung khỏi áng cỏ sương, chăm chăm nhìn tôi không chớp mắt lừ lừ trôi trên một mũi đò Hưu vễnh tai, nhìn tôi không chóp mắt mà như hỏi tôi bằng cái tiếng nói riêng của con vật lành: hỏi ông khách Sông Đà, có phải ông cũng vừa nghe thấy một tiếng còi sương?” Đàn cá dầm xanh quẫy vọt lên mặt song bung trắng như bạc rơi thoi Tiếng cá đập nước sông đuổi mất đàn hươu vụt biến + Vẻ đẹp trữ tình giàu chất thơ: Thuyền tôi trôi trên “Dải Sông Đà bọt nước lênh bênh – Bao nhiêu cảnh bấy nhiêu tình” của “một người tình nhân chưa quen biết” (Tản Đà) Dòng song quãng này lững lờ như nhớ thương những hòn đá thác xa xôi để lại trên thượng nguồn Tây Bắc Và con sông như đang lắng nghe những giọng nói êm êm của người xuôi, và con sông đang trôi những con đò mình nở chạy buồm vải nó khác hẳn những con đò đuôi én thắt mình dây cổ điển trên dòng trên 3 Đánh giá NT: Đặc điểm nổi bật của tùy bút Nguyễn Tuân là uyên bác và tài hoa Ông vận dụng kiến thức trên nhiều lĩnh vực: lịch sử, hội họa, điện ảnh… kết hợp với những ví von, so sánh, liên tưởng độc đáo, bất ngờ để vẽ nên dòng sông với đầy đủ nét tính cách: vừa hung dữ lại vừa trữ tình Ngôn ngữ đa dạng, sống động, giàu hình ảnh, có sức gợi cảm cao cùng những câu văn có nhịp điệu lúc thì hối hả, mau lẹ, khi thì chậm rãi, như biến đổi theo dòng chảy của sông Đà Nguyễn Tuân quả thực đã sáng tạo ra một con sông Đà không hề vô tri, vô giác mà là sinh thể có hoạt động, tính cách, tâm trạng hẳn hoi Và đặc biệt là bức nền thiên nhiên hùng vĩ ấy, Nguyễn Tuân đặt vào đó hình ảnh của người lái đò, tuy nhỏ bé nhưng không hề sợ hãi trước dòng chảy khắc nghiệt, dữ dội kia, thậm chí còn giành chiến thắng trong cuộc đọ sức với sông Đà 4 Phân tích ý thứ hai của đề bài: Nhận xét về cảm hứng của Nguyễn Tuân: Hai đoạn văn là hai nét vẽ hoàn thiện cho vẻ đẹp của dòng sông vừa hung bạo vừa trữ tình, vừa hùng vĩ vừa thơ mộng Đó vẻ đẹp “chất vàng trong thiên nhiên Tây Bắc” Qua đó thể hiện tình yêu,niềm tự hào về quê hương đất nước của nhà văn Nguyễn Tuân + Chất vàng – đó là sự quý hiếm, là giá trị mà con sông mang lại cho con người, cho sự phát triển của đất nước Vẻ hung bạo của Sông Đà làm nên tiềm năng thủy điện dồi dào cho đất nước Nét trữ tình của dòng sông lại cho miền Tây Bắc tiềm năng phát triển ngành dịch vụ du lịch, thu hút sự tham quan của nhiều du khách thập phương… Khát vọng tìm kiếm chất vàng trong thiên nhiên Tây Bắc của Nguyễn Tuân đã được thể hiện một cách thành công nhờ vào: Việc khai thác đặc điểm của thể tùy bút- một thể loại cho phép sự tự do trong việc sử dụng tư liệu phong phú về đối tượng và tự do vô bờ trong suy ngẫm, liên tưởng, so sánh bất ngờ, táo bạo… Việc khai thác đề tài-Sông Đà Đây là một con sông độc đáo, khác thường, ít được đề cập trong các sáng tác trước Nguyễn Tuân Việc sử dụng vốn tri thức uyên bác thuộc các ngành: địa lí, điện ảnh, âm nhạc, mĩ thuật …giúp con sông hiện lên với nhiều góc độ và vẻ đẹp khác nhau Việc nhân hóa con sông-biến nó thành một nhân vật với hai nét tính cách đối lập mà thống nhất vừa phản ánh chân thực đặc điểm của Đà giang vừa tạo ra cái phông nền cho sự xuất hiện của con người-người lái đò trên sông Đà Đây là hình tượng trung tâm mà nhà văn dụng công miêu tả trong tác phẩm… Dựng nên hình tượng dòng sông Đà với hai nét tính cách trên, NT đã chứng tỏ là một cây bút có phong cách rất mực tài hoa, uyên bác 5 Mở rộng vấn đề: Điều này chỉ có thể có ở một Nguyễn Tuân sau cách mạng tháng Tám vì lúc này, Nguyễn Tuân đã được ánh sáng của Đảng soi rọi, phù sa của nhân dân bồi đắp Ông đứng giữa lòng nhân dân mà nhân dân là cội nguồn của nghệ thuật Nhớ lại trước cách mạng Nguyễn Tuân vẫn chìm đắm trong vòng cái "Tôi" của một nhà văn lãng mạn tiêu biểu Ông chỉ viết về những con người kì vĩ, lớn lao của một thời vang bóng ví như nhân vật Huấn Cao trong tác phẩm "Chữ người tử tù" lấy từ nguyên mẫu ngoài đời là Cao Bá Quát Sau cách mạng, Nguyễn Tuân đi từ cái "Tôi" cô đơn đến cái "Ta" của cộng đồng Vì vậy, sau cách mạng Nguyễn Tuân viết nhiều về anh bộ đội, chị dân quân, anh du kích Đó là những con người anh hùng ngay trong đời bình thường, những con người rất bình dị Ông đò Lai Châu là một nhân vật như vậy Để khẳng định rằng mình đã tìm thấy chủ nghĩa anh hùng ở những người dân bình thường, Nguyễn Tuân đã để ông đò Lai Châu là một người khuyết danh khiến cho ông cũng là một con người bình thường như muôn nghìn người dân Tây Bắc khác Có thể khẳng định không quá lời rằng họ chính là những bông hoa đẹp trong vườn hoa xã hội chủ nghĩa, những con người vô danh đã làm nên đất nước, như Nguyễn Khoa Điềm đã từng viết: “Họ đã sống và chết Giản dị và bình tâm Không ai nhớ mặt đặt tên Nhưng họ đã làm nên đất nước” III Kết bài: Viết về người lái đò, viết về một vùng đất của Tổ Quốc, Nguyễn Tuân đã thể hiện nguồn cảm xúc yêu thương tha thiết với người lao động và thiên nhiên đất nước Sông Đà càng đẹp, càng sinh động thì ông lái đò hiện lên càng anh dũng, ngoan cường trong lao động, và tấm lòng tài năng của Nguyễn Tuân càng được thấy rõ Nguyễn Tuân đã làm tròn sứ mệnh của nhà văn, đưa người đọc bước vào một chân trời với màu sắc huyền ảo, riêng biệt và độc đáo, thổi một làn gió mới vào nền văn học Việt Nam lúc bấy giờ bằng những tinh túy, tài hoa, uyên bác của mình ĐỀ PHÂN TÍCH HỒN TRƯƠNG BA, DA HÀNG THỊT I Mở bài: Lưu Quang Vũ là cây bút tài hoa đã khẳng định tên tuổi của mình bằng những dấu ấn trong sự nghiệp sáng tác thơ ca Song phải tới khi chuyển sang lĩnh vực sân khấu thì “sân khấu mới là cảm hứng về con người nghệ sĩ tài ba này” Cảm hứng chủ đạo trong kịch của Lưu Quang Vũ về con người, cái đẹp, cái thiện, cái tôi hòa tan trong cái ta Ở đó tính thời sự được kết hợp với những vấn đề muôn thuở của nhân loại mà tiêu biểu là vở “Hồn Trương Ba, Da Hàng Thịt” Từ tình cảnh trớ trêu, nỗi đau khổ dày vò của nhân vật Trương Ba khi trong ngoài bất nhất, Lưu Quang Vũ đã gửi gắm vào tác phẩm những tư tưởng mới mẻ về sự tồn tại độc lập của thân xác đối với linh hồn và khẳng định một quan niệm đúng đắn về cách sống Tác phẩm đã thể hiện sâu sắc những triết lý nhân sinh của Lưu Quang Vũ, đặc biệt là qua đoạn trích: “…” II Thân bài: 1 Khái quát chung: Tác giả: Lưu Quang Vũ đến với sân khấu khi sân khấu đòi hỏi sự đổi mới bức thiết Nắm bắt được điều đó, ông đã đưa những chi tiết có thật trong cuộc sống trở thành những chi tiết nghệ thuật để phản ánh những vấn đề thời sự nóng bỏng, những mâu thuẫn đang tồn tại Hồn Trương Ba da hàng thịt chính là một tác phẩm như vậy Tác phẩm: Dựa vào cốt truyện dân gian, LQV đã sáng tạo nên tình huống truyện đầy éo le, được thể hiện ngay từ nhan đề gợi mở về nội dung “Hồn Trương Ba da hàng thịt” Tên gọi của tác phẩm đã thâu tóm toàn bộ mâu thuẫn, xung đột của nhân vật trong bi kịch sự vênh lệch của hai yếu tố quan trọng có trong một con người đó là hồn và xác - Tóm tắt: Nhân vật chính Trương Ba là một người làm vườn lương thiện, có tài đánh cờ giỏi, không may bị chết oan vì sự tắc trách của quan trời Đế Thích là một ông tiên cao cờ, vì yêu quý và mến tài đánh cờ của Trương Ba nên đã giúp Hồn Trương Ba sống lại trong thể xác của anh hàng thịt Tuy nhiên hành động này vô tình đẩy Hồn Trương Ba vào bi kịch đau đớn nghiệt ngã: bị tha hoá, bị người thân hắt hủi xa lánh Trương Ba rất lấy làm đau khổ, tuyệt vọng và quyết định tìm một cuộc sống đích thực dù phải đánh đổi bằng cái chết Quyết định ấy thúc đẩy hồn Trương Ba lấy hương thắp gọi Đế Thích để nhờ ông tiên này giúp đỡ - ND đoạn trích: đoạn trích thuộc cảnh VII, là đoạn kết vở kịch Qua màn đối thoại giữa hồn Trương Ba và … đã cho thấy … 2 Phân tích: Đoạn 1 Đối thoại với Xác (1) Đoạn 2 Đối thoại với Xác (2) LĐ 1 Trước khi diễn ra cuộc đối thoại giữa hồn và xác, Lưu Quang Vũ đã để cho Hồn Trương Ba “ngồi ôm đầu một hồi lâu rồi vụt đứng dậy” với một lời độc thoại đầy khẩn cấp và tha thiết: “Không! Không! Tôi không muốn sống như thế này mãi! Tôi chán cái chỗ ở không phải là của tôi này lắm rồi! Cái thân thể kềnh càng, thô lỗ này ta bắt đầu sợ mi, ta chỉ muốn rời xa mi tức khắc! Nếu cái hồn của ta có hình thù riêng nhỉ, để nó tách ra khỏi cái xác này, dù chỉ một lát.” Lời thoại của Hồn Trương Ba ở đầu đoạn trích đã bộc lộ rõ tâm trạng vừa chán ngán, vừa sợ hãi cái thân xác mà ông đang vay mượn Nguyện vọng của Hồn Trương Ba đã được thỏa nguyện Sự phân tích và đối đầu giữa Hồn Trương Ba và Xác hàng thịt trước nhất có thể hiểu là sự tranh cãi quyết liệt giữa 1 bên là Hồn Trương Ba (biểu tượng cho sự cao khiết, cho đạo đức, cho “phần Người” chân chính của mỗi con người) và 1 bên là Xác hàng thịt (biểu tượng cho bản năng, cho những thèm muốn phàm tục, là “phần Con” bình thường ẩn núp trong mỗi con người) + Hồn có dịp bộc bạch tâm cảnh uất ức, giận dữ vì phải chung sống với Xác thô tục, bình thường, dung tục Hồn cũng ko che đậy sự khinh thường, khinh bỉ đối với Xác, “kẻ ảm đạm đui mù mù, ko xúc cảm, ko tư tưởng, ko có ngôn ngữ”…; kẻ có nhu cầu vật chất kém cỏi gần với con thú (thèm ăn ngon, thèm rượu thịt), sức mạnh thể chất gắn với sự hung tàn…Hồn cũng phủ nhận sự dựa dẫm của vong hồn vào xác thịt, khẳng định vong hồn có đời sống riêng: “nguyên lành, trong lành, ngay thẳng”… Tưởng rằng, Hồn sẽ phần nào xả được nỗi âu sầu bị dồn nén lâu nay lúc có dịp cất lên ngôn ngữ của mình + Như vậy, hồn đang ở trong trạng thái vô cùng bức bối và đau khổ Những câu cảm thán và dồn dập cùng với ước nguyện khắc khoải của hồn đã nói lên được điều đó Hồn bức bối vì không thể nào thoát ra khỏi cái thân xác ghê tởm ấy, Ghê tởm vì mình không còn là chính mình nữa.Trong cuộc đối thoại với xác hàng thịt, hồn là thế yếu, đuối lý không thể cãi được bởi những điều xác nói dù đúng hay sai, muốn hay không hồn cũng phải thừa nhận.Đó là cái đêm khi hồn đứng cạnh vợ xác thì “tay chân run rẩy”; “hơi thở nóng rực”; “cổ nghẹn lại” và suýt nữa thì…” Đó là cảm giác “xao xuyến” trước những món ăn mà trước đây hồn không thích và cho đó là “phàm” Hồn ghê tởm lúc ông tát thằng con “tóe máu mồm máu mũi”, Tất cả đều là sự thật Xác còn gợi tả lại một cách chi tiết những sự thật khiến cho hồn càng cảm thấy xấu hổ Hồn đưa ra lời ngụy biện cho bản thân bằng lí lẽ: “Ta vẫn sống một đời sống riêng, nguyên vẹn, trong sạch, thẳng thắn.” nhưng lại bị xác cười nhạo và khinh thường Hồn Trương Ba đau đớn, dằn vặt, khao khát khẳng định mình vẫn là mình, nhưng cuối cùng phải thừa nhận rằng, mình đang sống nhờ thể xác kẻ khác và bị thể xác đó điều khiển, dẫn đến sự tha hoá không có cách gì chuyển biến được Bi kịch của Hồn Trương Ba, vì thế, không những không được giải tỏa, mà còn trở nên đau đớn, xót xa hơn LĐ 2 Trong cuộc đối thoại giữa hồn trương ba và xác hàng thịt, xác thắng thế nên hả hê cười nhạo và liên tục tuôn ra những lời cười nhạo, chê bai với những lời thoại dài với chất giọng lúc thì mỉa mai lúc thì lên mặt dạy đời, chỉ trích, châm chọc Hồn chỉ buông những lời thoại ngắn cùng giọng nhát gừng kèm theo những tiếng than, tiếng kêu thảm thiết Xác khôn ngoan, biết là lỡ lời nên đã biết tìm cách biện minh cho chính mình bằng lý lẽ: “là hoàn cảnh” hay “cũng đáng được quí trọng”, không có tội Hồn chỉ có phản ứng yếu ớt: “Nhưng… Nhưng” Nhận biết Hồn bị dồn vào thế bí, xác đưa ra giao kèo nhằm thỏa hiệp để chung sống bằng giọng nhẹ nhàng, vuốt ve hồn, xác chủ động đưa ra “trò chơi tâm hồn”: “Những lúc một mình lẻ bóng, ông cứ việc nghĩ rằng ông có một tâm hồn bên trong cao khiết, chẳng qua vì hoàn cảnh, vì để sống mà ông phải nhân nhượng tôi Làm xong một điều xấu ông cứ đổ lỗi cho tôi, để ông được thanh thản… miễn là… ông vẫn làm đủ mọi việc thỏa mãn những thèm khát của tôi.” Nghe thấy xác nói xong, hồn nhận thấy được “lí lẽ ti tiện” của xác và thân lên một cách tuyệt vọng và bất lực: “Trời! Đã là một sự chấp nhận số phận trong nỗi đau đớn khôn cùng muốn tìm đường thoát nhưng hoàn toàn vô vọng” Qua cuộc đối thoại giữa hồn và xác, xác nhận rõ ràng đã hiện lên với ưu thế của kẻ nắm đầu chuôi, nắm sự thắng thế, chứng tỏ quyền uy của mình đối với hồn Linh hồn và thể xác vốn không tách rời được, cả hai phải bổ sung và hoàn thiện cho nhau Chính vì thế cuộc đấu tranh giữa hồn và xác chính là đấu tranh giữa linh hồn - thể xác, vật chất - tinh thần, nội dung - hình thức, bản năng - lý tưởng, cao cả - tầm thường trong mỗi con người, là giữa sự cao sang giữa phần con và phần người Đoạn 3 Đối thoại với người thân Đoạn 4 Đối thoại với Đế Thích (1) a Phần đầu của màn đối thoại là cuộc tranh luận về quan niệm sống của Trương Ba và Đế Thích Qua cuộc tranh luận ấy, tác giả đề cao quan điểm sống – “phải sống là chính mình” Trương Ba bày tỏ nguyện vọng với Đế Thích: “Tôi không thể tiếp tục mang thân anh hàng thịt được nữa, không thể được!” Lời thoại có tới hai lần phủ định “tôi không thể”; “không thể được” cho thấy quyết tâm rời bỏ xác hàng thịt là ý chí sắt đá của Trương Ba khi thấm thía nghịch cảnh trớ trêu của mình Tiếp đó, Trương Ba nêu lên một nhu cầu chính đáng cũng như một quan điểm sống cao đẹp – sống phải là chính mình: “Bên trong không được, bên ngoài không được Con muốn là con trọn vẹn” Câu nói thể hiện nghịch cảnh của Trương Ba, sự bất nhất của bên trong và bên ngoài: “bên trong” là tâm hồn, tình cảm, suy nghĩ và nhân cách cao đẹp của Trương Ba, tâm hồn là tinh hoa chi phối thể xác, đối lập bên trong là “bên ngoài” – xác sống của anh hàng thịt Nhưng “bề ngoài” cần hiểu theo nghĩa rộng là hoàn cảnh sống, bản năng, nhu cầu tự nhiên, khát vọng bản năng thỏa hiệp với nhu cầu bản năng Đây là nỗi dằn vặt, đau khổ và trăn trở của Trương Ba, hai người không thể dung hòa vì không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác tội lỗi.Tài liệu của ông Phan Danh Hiệu Từ đó, Trương Ba lên tiếng đòi hỏi những nhu cầu chính đáng của chính mình: “Ta muốn là ta trọn vẹn” Đây là khát vọng mãnh liệt của Trương Ba, khát vọng sống hòa thuận “Toàn vẹn” nghĩa là phải có sự hài hòa giữa bên trong và bên ngoài, giữa nội dung và hình thức, giữa thể xác và tâm hồn Không thể có sự sống là “hồn và xác” Cuộc sống không thuận theo tự nhiên, không thuận theo tự nhiên, sống không được là chính mình là một bi kịch nghiệt ngã Trước những yêu cầu của Trương Ba, Đế Thích cho rằng: “Trương Ba nên chấp nhận cuộc sống ấy vì“ trên trời dưới đất ” Đế Thích chỉ ra rằng không chỉ Trương Ba sống bất nhất từ trong ra ngoài, nhưng ai cũng như vậy, nên Đế Thích khuyên Trương Ba đừng cố làm hòn bi lăn ngược mà hãy biết chấp nhận, hãy biết thỏa hiệp, học cách chấp nhận Đế Thích dẫn chứng mình và Ngọc Hoàng không được sống là chính mình: “Nhìn bề ngoài thì không thể sống theo suy nghĩ bên trong, nhưng Ngọc Hoàng cũng vậy, chính con người cũng có lúc phải nhào nặn để xứng đáng với danh hiệu Ngọc Hoàng ” Như vậy, theo Đế Thích, “không ai được sống là chính mình” Tài liệu của ông Phan Danh Hiếu Vì sống có nghĩa là tồn tại, còn tồn tại như thế nào thì còn tùy thuộc vào hoàn cảnh, điều kiện mà con người buộc phải phục tùng Đây là một quan niệm sống sai lầm đáng bị lên án Trương Ba bắt đầu đổi giọng tố cáo Đế Thích: “Sống nhờ đồ đạc, của cải người khác là điều không nên, đằng này, thân mình cũng phải sống nhờ hàng thịt” Trương Ba so sánh về đồ đạc, vật chất và bản thân Việc mượn đồ đạc và của cải vật chất từ người khác là điều không nên; sống nhờ, sống nhờ, sống ký sinh trên cơ thể người khác là một điều đáng xấu hổ đáng lên án Trương Ba thẳng thắn: “Anh ấy chỉ nghĩ đơn giản là để cho mình sống thôi, còn sống thì không cần biết!” Dòng chỉ trích Di Thích quan niệm sai lầm bởi suy nghĩ đơn giản về cuộc sống Với Thích Ca Mâu Ni, sự sống là sự tồn tại, không quan trọng nó tồn tại như thế nào Đối với Trương Ba, sự sống không chỉ là sự tồn tại về mặt sinh học, mà còn là sự tồn tại có ý nghĩa * Những lời thoại của Trương Ba và Đế Thích ở phần này chủ yếu thiên về cuộc đấu tranh của Trương Ba – đó là cuộc đấu tranh vượt lên nghịch cảnh để chiến thắng bản thân bảo vệ linh hồn cao đẹp b Phần sau của màn đối thoại chủ yếu thông qua cuộc đấu tranh “tồn tại hay không tồn tại” Cuộc đấu tranh này toát lên nhân cách cao thượng và đức hi sinh của Trương Ba Tiếp đó, Trương Ba bày tỏ nguyện vọng: “Xác anh hàng thịt còn nguyên, ta sẽ trả lại cho anh Cho hồn anh sống lại với thân xác này” Nhưng Đế Thích đã từ chối vì Đế Thích cho rằng linh hồn quý giá của Trương Ba không thể thay thế được linh hồn tầm thường của anh hàng thịt Trương Ba cho rằng: “Người tầm thường, nhưng chân chính… sinh ra để ở với nhau” Để khẳng định với lòng quyết tâm của mình, Trương Ba tỏ ra mạnh mẽ: “Nếu không cứu giúp, ta sẽ nhảy xuống sông, găm dao vào cổ thì hồn không còn, xác hàng thịt” Ý chí quật cường của Trương Ba xuất phát từ khát vọng “được sống là chính mình”, và được “sống là chính mình” lúc này Trương Ba không còn con đường nào khác ngoài cái chết Bởi chỉ khi chết đi, anh mới thực sự là chính mình, mới khôi phục được vẻ đẹp cao quý trong tâm hồn Đối với Trương Ba, thiên đường đẹp nhất, nơi linh hồn có thể trú ngụ sau khi chết là sống lại trong lòng những người yêu thương mình Đoạn 5 Đối thoại với Đế Thích (2) 3 Đánh giá NT: - Nghệ thuật xây dựng cuộc đối thoại: + Tạo ra một tình huống nghệ thuật đặc sắc, giàu tính biểu tượng Đó là xung đột giưã cái phàm tục với cái thanh cao, giữa nội dung và hình thức, giữa linh hồn và thể xác Đây cũng là xung đột dai dẳng giữa hai mặt tồn tại trong một con người + Xây dựng những nhân vật có tính cách đa diện, phức tạp và sống động qua lời thoại giàu tính cá thể và hành động kịch logic, có sự phối hợp nhịp nhàng giữa hành động bên ngoài và hành động bên trong + Ngôn ngữ kịch vừa có màu sắc mỉa mai, dí dỏm, vừa mang tính chất triết lí nghiêm trang, phù hợp với tính cách nhân vật => Thông qua cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và xác hàng thịt, Lưu Quang Vũ gửi gắm sự cảnh báo của mình vào đó: khi con người sống trong sự dung tục thì chắc chắn dung tục sẽ ngự trị và thắng thế, dẫn con người đi vào sự tha hóa, lấn át dần những sự thanh cao, trong sạch và tốt đẹp Đời sống đâu chỉ gói gọn trong trong những nhu cầu thiết yếu của bản thân, mà còn rất nhiều thứ cần phải được quan tâm và dung hòa Cuộc đấu tranh giữa linh hồn và thể xác là cuộc đấu tranh giữa đạo đức và tội lỗi, giữa khát vọng và hoài bão với dục vọng ham muốn tầm thường, giữa tầm thường và cao cả, giữa phần con và phần người luôn diễn ra hằng ngày, hằng giờ trong mỗi con người 4 Phân tích ý thứ hai của đề bài: Nhận xét về triết lý nhân sinh: - Khái niệm: triết lí nhân sinh là cách người ta nhìn cuộc đời hay là cái đạo làm người - Biểu hiện của triết lí nhân sinh thể hiện trong đoạn trích: + Linh hồn và thể xác là hai mặt tồn tại không thể thiếu trong một con người, cả hai đều đáng trân trọng Một cuộc sống đích thực chân chính phải có sự hài hoà giữa linh hồn và thể xác + Tác giả một mặt phê phán những dục vọng tầm thường, sự dung tục của con người, mặt khác vạch ra quan niệm phiến diện, xa rời thực tế khi coi thường giá trị vật chất và những nhu cầu của thể xác + Con người cần có sự ý thức chiến thắng bản thân, chống lại những nghịch cảnh số phận, chống lại sự giả tạo để bảo vệ quyền sống đích thực và khát vọng hoàn thiện nhân cách - Đánh giá: + Cuộc đối thoại thể hiện bi kịch của nhân vật HTB: bị tha hoá, bị thể xác sai khiến Tâm trạng đau khổ, giằng xé trước cuộc sống trái tự nhiên + Phẩm chất cao đẹp: luôn tự hào về đời sống tâm hồn của mình; dũng cảm nhìn thẳng vào sự tha hoá của bản thân; nỗ lực đấu tranh với nghịch cảnh, với dục vọng tầm thường để vươn tới những giá trị tinh thần cao quý Không thể tự an ủi, xoa dịu bản thân bằng những vẻ đẹp siêu hình của của tâm hồn, chính vì thế cần phải hoàn thiện bản thân một cách toàn diện Hoàn thiện bản thân chính là một cách để góp phần xây dựng xã hội văn minh giàu đẹp Cuộc đấu tranh giữa hồn và xác là cuộc đấu tranh còn dài và dai trong mỗi con người ở trên thế giới này Thông qua cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và xác hàng thịt, Lưu Quang Vũ gửi gắm sự cảnh báo của mình vào đó: khi con người sống trong sự dung tục thì chắc chắn dung tục sẽ ngự trị và thắng thế, dẫn con người đi vào sự tha hóa, lấn át dần những sự thanh cao, trong sạch và tốt đẹp Đời sống đâu chỉ gói gọn trong trong những nhu cầu thiết yếu của bản thân, mà còn rất nhiều thứ cần phải được quan tâm và dung hòa Cuộc đấu tranh giữa linh hồn và thể xác là cuộc đấu tranh giữa đạo đức và tội lỗi, giữa khát vọng và hoài bão với dục vọng ham muốn tầm thường, giữa tầm thường và cao cả, giữa phần con và phần người luôn diễn ra hằng ngày, hằng giờ trong mỗi con người Ý nghĩa của triết lý “hãy sống là chính mình”: Sự tồn tại của con người bao gồm một bộ phận con người và một bộ phận con người Phần phụ mang tính bản năng Phận con người thuộc về nhân cách, là sự cao quý đẹp đẽ của tâm hồn Phần con và phần con người đã tạo nên con người thật sự Ở đây hai hình ảnh hồn và xác cũng là ẩn dụ cho phận con và phận người Một bên tượng trưng cho những gì đẹp đẽ, thanh cao; một bên thể hiện sự thô tục, thô tục Tác giả Lưu Quang Vũ nhấn mạnh, không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm tục Con người chỉ thực sự hạnh phúc khi được sống là chính mình, hài hòa giữa thể xác và tâm hồn, bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức trong một thể thống nhất hoàn chỉnh, không phải là cuộc sống chắp vá, bất nhất: Bên trong, bên ngoài ” Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết cách cân bằng giữa việc chăm sóc tâm hồn cũng như trân trọng và quan tâm đến những nhu cầu thiết yếu của cơ thể Qua đó, Lưu Quang Vũ cũng góp phần phê phán hai hạng người: một người chỉ biết tu bổ, chạy theo ham muốn vật chất mà không chăm lo đời sống tinh thần Loại còn lại luôn coi thường giá trị vật chất, bỏ bê việc chăm sóc bản thân, chỉ mong giữ cho tâm hồn đẹp Thông qua thể xác và tâm hồn, Lưu Quang Vũ nêu cao tư tưởng sống là chính mình mới là hạnh phúc đích thực của con người Vì vậy, trong cuộc sống chúng ta phải biết đấu tranh với sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình Chỉ khi đó, chúng ta mới có thể là chính mình – là chính mình hoàn toàn 5 Mở rộng: Liên hệ với Chí Phèo (có thể gộp vào phần 2) III Kết bài: Ai khi sinh ra được làm con người cũng mang sẵn trong mình cả phần linh hồn và thể xác Nhưng có khi sống đến trọn cuộc đời mình đã mấy ai đặt ra câu hỏi liệu ta đã được sống là chính mình Vấn đề này đã được Lưu Quang Vũ đặt ra từ những thập niên 80 của thế kỉ XX Chính vị vậy “Hồn Trương Ba da hàng thịt” vẫn còn là vở kịch trăn trở lòng người Bằng nghệ thuật xây dựng nội tâm độc đáo, cảnh VII, đoạn cuối vở kịch đem đến cho người đọc nhiều vấn đề tư tưởng sâu sắc qua bi kịch của nhân vật hồn Trương Ba