ẢNH HƯỞNG BÀ LA MÔN GIÁO QUA MỘT SỐ HÌNH TƯỢNG TRONG QUẦN THẺ KIẾN TRÚC CHÙA PHẬT GIÁO NAM TÔNG KHMER MIỀN TÂY NAM BỘ

Y Tế - Sức Khỏe - Kinh tế - Quản lý - Kiến trúc - Xây dựng ẢNH HƯỞNG BÀ LA MÔN GIÁO QUA MỘT SỐ HÌNH TƯỢNG TRONG QUẦN THẺ KIẾN TRÚC CHÙA PHẬT GIÁO NAM TÔNG KHMER MIỀN TÂY NAM Bộ Nguyễn Thị Phương Thảo Khoa Du lịch Email: thaonpt82dhhp.edu.vn Ngày nhận bài: 11012022 Ngày PB đảnh giá: 09022022 Ngày duyệt đăng: 0432022 TÓM TẮT: Bài viết “Ảnh hưởng Bà la môn giáo qua một số hình tượng trang trí kiến trúc của chùa Phật giáo Nam Tông Khmer miền Tây Nam Bộ” được thực hiện dựa trên kết quả khảo sát tại các tỉnh An Giang, Trà Vinh, Sóc Trăng thuộc miền Tây Nam Bộ năm 2019 - 2020. Đây là các tình có số lượng người Khmer sinh sống nhiều nhất và cũng là các tỉnh có số lượng chùa Phật giáo Nam tông Khmer đông đảo nhất. Nghiên cứu nhằm tim hiểu ảnh hưởng của Bà la môn giáo tới Phật giáo của người Khmer qua một số hình tượng được trang trí trong kiến trúc chùa - yếu tố được coi là phản ánh đầy đủ nhất đời sống văn hóa tinh thần cùa người Khmer. Từ đó, tác giả đề xuất một số khuyến nghị hướng tới bảo tồn và phát huy hơn nữa những nét đẹp văn hóa qua kiến trúc chùa của người Khmer. Từ khóa: chùa Khmer, kiến trúc chùa Nam tông Khmer, Phật giáo Nam tông Khmer, Phật giáo nguyên thủy, Theravada, Mahayana, Bà la môn giáo, ảnh hường Bà la môn giáo. THE INFLUENCE OF BRAHMINISM ON SOME DECORATIVE IMAGES OF THE ARCHITECTURAL COMPLEX OF KHMER THERAVADA BUDDHIST PAGODAS IN THE SOUTHWEST REGION ABSTRACT: The article “The influence of Brahminism on some decorative images of the architectural complex of Khmer Theravada Buddhist pagodas in the Southwest region” was written on the basis of the research result carried out in An Giang, Tra Vinh, Bac Lieu, and Soc Trang provinces in 2019 - 2020. These are not only the regions with the largest number of Khmer people but also the ones with the largest number of Khmer Theravada Buddhist pagodas. This research aims to comprehend the influence of Brahminism on Khmer Buddhism through some decorative images in pagoda architecture which is considered as the convergence of cultural and spiritual life of Khmer people. Hence, the author would like to propose some recommendations to preserve and to promote cultural beauties in the pagoda architecture of Khmer people. Keywords: Brahminism, pagoda architecture, Theravada Buddhist pagodas, preserve, promote 1. Giới thiệu Trước khi đến với đạo Phật, người Khmer đã tiếp thu đạo Bà la môn (Bhamanism) có nguồn gốc từ Ấn Độ được truyền vào miền Nam Việt Nam. Tác giả Hoàng Minh Đô 4 cho rằng: Vào khoảng thế kỷ thứ VIII - IX, Phật giáo được các nhà truyền giáo theo phái Tiểu thừa Theravada (còn gọi là Phật giáo nguyên thủy - một trong 2 dòng Phật giáo lớn nhất thế giới) của miền Nam Ấn Độ theo biển tới vùng sông Mêkông và tới Việt Nam. Từ hướng truyền thừa đó mà Phật giáo tại đây còn được gọi là Phật giáo Nam Tông Khmer phân biệt với Phật giáo Bắc Tông (Mahayana còn gọi là Đại Thừa) truyền từ phương Bắc xuống 20 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG miền Bắc Việt Nam. Kể từ khi đạo Phật được truyền bá, Bà la môn giáo mất dần ảnh hưởng trong sinh hoạt văn hóa, tôn giáo của cộng đồng người Khmer. Theo tác giả Thạch Chanh Đa 3; tr.86, cho đến ngày nay, không còn nhiều người Khmer ở Tây Nam Bộ biết đến Bà la môn giáo, Phật giáo đã trở thành tôn giáo của toàn dân nhưng trong hầu hết các lễ tiết, quan niệm, cách thức tổ chức nghi lễ...và đặc biệt trong kiến trúc chùa thì ảnh hưởng của Bà la môn giáo vẫn để lại tương đối rõ nét. Sự chuyển tiếp từ Bà la môn giáo qua Phật giáo để lại dấu ấn mạnh mẽ nhất qua các hình tượng trang trí điêu khắc trong ngôi chùa của người Khmer. Do đó, kiến trúc cùng các hình tượng trang trí trong chùa có sự khác biệt so với các chùa Phật giáo nguyên thủy và chùa Đại Thừa của các dân tộc khác trên lãnh thổ Việt Nam. Bằng phương pháp điền dã dân tộc học, phương pháp quan sát, phương pháp phân tích tài liệu, nghiên cứu tìm hiểu ảnh hưởng của Bà la môn giáo qua một số hình tượng trang trí trong kiến trúc chùa của người Khmer; lý giải phần nào ý nghĩa tinh thần mà người Khmer gửi gắm qua các hình tượng đó. Từ đó, hướng tới việc bảo tồn và phát huy kiến trúc chùa truyền thống, đồng thời góp phần vào việc giữ gìn các giá trị văn hóa của người Khmer Nam Bộ. Phum, sóc của người Khmer là đơn vị hành chính tương đương làng xã của người Kinh. Qua tài liệu và điền dã thực tế cho thấy, ngôi chùa thường nằm ở vị trí trung tâm của phum, sóc. Chùa không chỉ là nơi sinh hoạt tôn giáo mà còn là trường dạy học - nơi các nhà sư dạy văn hóa, dạy chữ Pali (để đọc kinh Ấn Độ), dạy chữ Khmer cho người dân, là nơi “sống gửi thân, thác gửi cốt” của nhân dân. Do đó, ngôi chùa có vai trò quan trọng bậc nhất trong đời sống nhân dân, các công trình trong quần thể kiến trúc phản ánh đầy đủ các vai trò của ngôi chùa đối với cộng đồng dân tộc Khmer. 2. Kiến trúc cơ bản của chùa Khmer Theo tác giả Ngô Thanh An (2019): Không gian văn hóa của một ngôi chùa Phật giáo Nam Tông Khmer được cấu thành từ 3 yếu tố chủ đạo: 1) cảnh quan môi trường (khuôn viên của chùa); 2) quần thể kiến trúc và 3) nghệ thuật tạo hình. Cảnh quan môi trường gồm cổng vào, tường rào và toàn bộ rừng cây bao quanh quần thể kiến trúc chùa Khmer. Từ cổng chùa, qua một con đường dài với hai bên đường là không gian xanh của cây và hoa để dẫn tới Chánh điện - công trình quan trọng và nổi bật nhất trong quần thể kiến trúc chùa Nam Tông của người Khmer. Riêng về quần thể kiến trúc, phần lớn các chùa bố trí các công trình theo 2 loại mặt bằng: mặt bằng khép kín và mặt bằng mở, phân biệt qua sự khác nhau trong cách bố trí vị trí nhà thuyết pháp (còn gọi là sala) so với chánh điện (Preah Vihia). Theo đó, cấu trúc mặt bằng khép kín với vị trí nhà thuyết pháp cùng trục với chánh điện và đối diện các lớp học là phổ biến hơn cả. Chánh điện nằm trên trục Đông - Tây và luôn quay mặt theo hướng Đông với quan niệm hướng Đông là hướng sinh sôi, nảy nở, các tháp cốt của người quá cố gửi gắm trong chùa thường đặt ở phía góc Nam và Bắc của Chánh điện. Nằm cùng trục với Chánh điện là nhà thuyết pháp (sala) và phòng sư cả - người quản lý ngôi chùa. Các công trình khác nằm trên trục Nam - Bắc gồm: nhà ở của sư sãi (tăng xá), lớp học tiếng Pali, lớp học tiếng Khmer, lóp dạy học văn hóa, nhà tu thiếp. Góc Đông - TẠP CHÍ KHOA HỌC, số 53, tháng 7 năm 2022 21 Bắc của chùa thường là nơi thờ thần Nắk- tà (Neakta) hoặc là nơi đặt lò thiêu. Ngoài ra, một số chùa Khmer với vị trí gần sông nước còn có khu để ghe ngo, một phương tiện chuyên chở đường thủy phổ biến và cũng dùng để đua ghe ở các lễ hội truyền thống như của họ. Nhìn chung, các công trình bố trí theo phương pháp “ngũ điểm” (5 điểm), trong đó Chánh điện quan trọng nhất đặt ở vị trí trung tâm, các công trình còn lại như nhà thuyết pháp (sala), lớp học tiếng, lớp học văn hóa, nơi ở của sư sãi.. .đều xoay quanh chánh điện (xem hình dưới). Hình 1: Kiến trúc mặt bằng khép kín của chùa Phật giáo Nam tông Khmer Nguồn: Kiều Vãn Tịnh 8 Từ kiến trúc nói trên, nghiên cứu tập trung tìm hiểu các hình tượng ảnh hưởng từ Bà la môn giáo được trang trí phổ biến ở các công trình trung tâm của quần thể như: cổng chùa, chánh điện, nhà thuyết pháp. Các motif thường thấy gồm: 5 ngọn núi, rắn thần nagar, đầu thần 4 mặt Maha Prum, tiên nữ Keynor, chim thần Krud... 3. Ảnh hưởng của Bà la môn giáo qua một số hình tượng trang trí trong kiến trúc chùa Phật giáo Nam Tông Khmer 3.1. Quần thể kiến trúc chùa và cổng chùa Ngọn núi Meru trong Bà la môn giáo (còn được gọi là núi Tudi) được thể hiện rất rõ thông qua quần thể kiến trúc ngôi chùa và cổng chùa. Như đã nói ở trên, quần thể kiến trúc chùa Phật giáo Nam Tông Khmer được bố trí theo phương pháp ngũ điểm, Chánh điện luôn nằm vị trí trung tâm và được đặt trên nền cao tượng trưng cho núi Meru - núi của các vị thần. Các công trình xung quanh chánh điện tượng trung cho các ngọn núi nhỏ. Cổng chùa thường nằm khá xa so với Chánh điện nhưng được trang trí cầu kỳ, rực rỡ không kém Chánh điện. Thông thường, cổng chùa Phật giáo Nam Tông Khmer có 3 loại hình tiêu biểu: loại cổng chùa có một tháp (hoặc có nhiều lớp mái chồng lên nhau); loại cổng có 3 tháp tượng trưng cho Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) và loại có 5 tháp liên kết với nhau nhìn xa như búp sen. Với loại cổng có 5 tháp, tháp ở giữa cao và lớn hơn hẳn 4 tháp còn lại, sự xuất hiện của motif này cũng là cách thể hiện ngọn núi huyền thoại Meru. Người Khmer sau khi tiếp thu Phật giáo đã lý giải ngọn núi này theo hướng đạo Phật, theo đó, 5 ngọn núi tượng trưng cho 5 vị Phật sẽ thành đạo trong kiếp này, ngọn núi với đỉnh cao nhất cũng chính là cõi Niết bàn 9, Hình tượng ngọn núi còn được thể hiện trong nghi lễ đắp núi cát của Tết mừng năm mới Choi Chnam Thmay, người Khmer tiến hành nghi lễ đắp các núi cát với ngọn núi cao nhất nằm ở giữa tượng trưng cho vũ trụ, cho cõi niết bàn. Từ đó, hướng con người tu tâm dưỡng tính, sửa mình theo đạo Phật để đạt tới cảnh giới cao nhất là lên cõi Niết bàn. 22 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG Hình 2: cống 5 tháp với tháp cao nhất ở giữa của chùa Hang (tỉnh Trà Vinh) Nguồn: tác giả cung cấp Qua cổng chùa Khmer, lối dẫn qua một con đường thẳng và khá dài với những hàng cây cao lớn ở hai bên đường để tới Chánh điện, tượng trưng con đường chân chính dẫn tới chính đạo. Các hình tượng và thiết kế cổng chùa Phật giáo Nam Tông Khmer tạo nên nét đặc trưng rất riêng cho quần thể, làm nổi bật ngôi chùa ngay cả khi quan sát từ vị trí khá xa. 3.2. Hình tượng thần bổn mặt Maha Prum Tại nhiều vị trí của ngôi chùa, hình tượng thần 4 mặt Maha Prum được trang trí, đắp nặn ở nhiều vị trí khác nhau: trên đỉnh của cổng chùa, đỉnh của các tháp cốt quanh điện, đỉnh của Chánh điện và một số công trình khác của quần thể kiến trúc. Trong quá trình chuyển từ Bà la môn sang Phật giáo, người Khmer có nhiều sự tích, điển cố để Phật giáo hóa một số vị thần của Bà la môn giáo, với mục đích tỏ rõ sự thắng thế của đạo Phật. Một trong số đó là thần Sáng tạo Brahma (người Khmer gọi là thần Maha Prum), đây vốn là một trong 3 vị thần đứng đầu của Bà la môn giáo. Sự tích về thần 4 mặt có nhiều dị bản ở Thái Lan, Campuchia và Việt Nam. Tuy nhiên, dù giải thích về sự xuất hiện của vị thần này trong chùa Phật giáo Nam Tông Khmer theo cách nào đi nữa thì tựu trung lại, ý nghĩa của việc trang trí hình tượng đó trên đỉnh nóc của các công trình nhằm biểu thị Đức Phật đứng ở trục trung tâm vũ trụ, con mắt bao quát cả 4 hướng Đông - Tây -Nam-Bắc 9, Hình 3: Đầu thần 4 mặt trên nóc nhà thuyết pháp của chùa Tham Chô (Thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng) Nguồn: tác giả cung cấp Riêng đối với người Khmer, nguồn gốc và sự xuất hiện của thần 4 mật trong đạo Phật được lý giải rất chi tiết trong sự tích Tết Choi Chnam Thmay. Theo đó, thần Maha Prum đã xuất hiện bên Đức Phật từ khi Người đản sanh cho tới khi thành đạo, tham dự các buổi hội pháp và có mặt khi Đức Phật nhập niét bàn. Trong suốt quá trình đó, Thần đều nhất tâm nhất niệm, ủng hộ Phật giáo và là đấng Hộ pháp nhiệt tâm của đạo. Trong Tết truyền thống Choi Chnam Thmay, người dân xếp hàng ở chánh điện chùa và đi 3 vòng để tiến hành nghi lễ rước đại lịch mừng năm mới, nghi thức rước lịch này được cho là biến tấu từ nghi thức rước đầu thần 4 mặt trong thần thoại về các vị thần của người Khmer. Người Khmer thường trang trí hình tượng của thần trong nhiều công trình quan trọng của quần thể kiến trúc chùa (trên cổng chùa, trên nóc Chánh điện, nhà thuyết pháp, trên các tháp cốt...), hình tượng của thần không chỉ làm tăng dáng vẻ uy nghiêm TẠP CHÍ KHOA HỌC, số 53, tháng 7 năm 2022 23 của công trình mà còn với ý nghĩa bảo hộ và nhất tâm hướng đạo. 3.3. Hình tượng tiên nữ Keynor Hình tượng thần múa nửa người nửa chim theo cặp Kinnari (tiên nữ) và Kinnara (tiên nam) trong Bà la môn giáo được người Khmer tiếp thu và trang trí trong kiến trúc chùa. Kinnari (tiên nữ) thường được trang trí nhiều hon, người Khmer gọi với cái tên tiên nữ Keynor. Kinnari vốn xuất hiện trong thần thoại Bà la môn giáo với vai trò là tiên nữ, có khả năng múa hát say lòng người, mang ý nghĩa cuộc sống hoan lạc, vĩnh hằng có hình dạng con người với đôi cánh chim đằng sau, hai chân đứng sát vào nhau, ngực hơi nhướn về phía trước, thường được gắn vào vị trí tiếp nối giữa phần cột và phần mái của cổng và chánh điện ngôi chùa Khmer. Nhiều nghiên cứu đã chỉ ra rằng các dáng điệu, tư thế, luật động và của các hình tượng múa gần gũi với các hình tượng múa trong Bà la môn giáo và với múa cổ điển Ấn Độ 2, Hĩnh 4: Tiên nữ Keynor đỡ dưới vòm mải Chánh điện chùa Dơi (tỉnh Sóc Trăng) Nguồn: tác giả cung cap Trong các chùa Khmer Nam Bộ, hình tượng tiên nữ (hoặc tiên nam) thường trang trí thành dãy dài dưới mái chánh điện là chủ yếu, ngoài ra còn được trang trí dưới mái nhà thuyết pháp, ngoài và dưới vòm cổng chùa. Màu sắc sặc sỡ, khuôn mặt thanh thoát, đôi chân dính trên 1 bệ đỡ, một số nơi tạo hình tiên nữ và tiên nam dẫm trên chiếc đầu lâu đẫm máu, 2 tay giơ lên đỡ lấy vòm mái công trình. Nhờ có hình tượng trang trí nữ tính đó mà khiến sự chuyển tiếp từ phần cột lên phần mái có sự uyển chuyển, mềm mại, làm nên sự độc đáo trong kiến trúc của chùa Khmer. Những hình tượng tiên nữ (hoặc tiên nam) và chim thần Krud đỡ vòm mái Chánh điện là biểu hiện cho thuyết vũ trụ luận của Phật giáo, trong đó nói rằng ngọn núi Tudi - núi của các vị thần - luôn bay lơ lửng phía trên cao, ngọn núi trung tâm vũ trụ đó có thể bay được như vậy là nhờ sức mạnh to lớn từ các đôi cánh của các tiên nữ, tiên nam và đôi cánh của loài chim thần. Ngoài ra, ở một số ngôi chùa tạo hình các nàng tiên dẫm lên những chiếc đầu lâu đẫm máu với ý nghĩa là sự chiến thắng của những tâm hồn thánh thiện trước sự u mê tăm tối, sự chiến thắng của cái thiện trước cái ác, người Khmer gọi là chiến thắng Mara (nghĩa là sự ảo ảnh, u mê của con người) 1, Một số nơi lại lý giãi hình tượng các tiên nữ và tiên nam theo hướng họ có mối quan hệ tiền kiếp với Đức Phật nên hiện tại luôn ở bên cạnh để canh gác giúp Đức Phật tu hành, là hộ pháp canh giữ chùa và còn ca hát để tăng thêm niềm vui cho các linh vật khác (cũng được trang trí trong chùa) như rắn thần Nagar, sư tử Reachasay, voi, khỉ... 3.4. Hình tượng rắn thần Nagar Rắn thần Nagar trong Bà la môn giáo vốn là chúa tể của các loài rắn, là vật cưỡi của thần Bảo trợ Vishnu xuất hiện trong chùa người Khmer với cái tên “Neak” (còn gọi là rồng). Theo từ gọi của người Khmer khu vực đồng bằng sông Cửu Long, “Neak” 24 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG là từ chung dùng để gọi con vật có hình dạng đầu giống như rắn hổ mang, được hình thành từ hạt bụi vũ trụ, trường sinh bất tử và là vị thần mang lại hạnh phúc cho con người. Rồng Neak cũng là biểu tượng của quyền năng và sức mạnh của vũ trụ. Hình 5: Rắn thần Nagar và đầu thần 4 mặt trên cong chùa Ông ...