Nhân vật Trạng trong Trạng Quỳnh (Việt Nam) và Xiêng Miệng (Lào)

1. TỪ LOẠI HÌNH TRUYỆN TRẠNG ĐẾN TRUYỆN TRẠNG VIỆT NAM VÀ TRUYỆN TRẠNG LÀO 1.1. Xác định loại hình truyện trạng Vấn đề xác định tên gọi “truyện trạng” được Trương Sỹ Hùng đề cập trong Truyện trạng Đông Nam Á năm 1987 thuật ngữ “truyện trạng” dần được sử dụng rộng rãi trong giới nghiên cứu, song song với một cách gọi khác là “kiểu truyện nhân vật thông minh, láu lỉnh”. Trong khi Trương Sỹ Hùng chỉ xác định “truyện trạng” trong khu vực Đông Nam Á, một nghiên cứu khác của Nguyễn Ngọc Chiến (2013) mở ra nhiều vấn đề hơn trong “kiểu truyện nhân vật thông minh, láu lỉnh” cụ thể trường hợp truyện Kim Sondal của Triều Tiên đặt trong so sánh với Trạng Quỳnh của Việt Nam, tác giả cũng đề cập đến “chuỗi truyện Nasreddin lưu truyền tại nhiều quốc gia ở Trung Đông, Trung Á, và một phần của châu Âu,…” (Nguyễn Ngọc Chiến, 2019, tr.20). Nghiên cứu này đã cho thấy vùng không gian rộng lớn mà loại hình “truyện trạng” có thể đã có ở nhiều nền văn hoá ngoài khu vực Đông Nam Á. Theo Vũ Ngọc Khánh, truyện trạng ra đời và phát triển từ khi có trạng mà truyện trạng nguyên nguyên bản từ buổi đầu dần về sau đã đổi khác nhiều để phục vụ cho thời cuộc, còn “chuyện về con người thông minh, tài giỏi, những người láu lỉnh không ngoan thì lại có trước đã lâu rồi” vậy có thể thấy, “truyện trạng” mà chúng ta biết đến trong các nghiên cứu của Trương Sỹ Hùng, Nguyễn Ngọc Chiến,… vốn là sự kết hợp giữa “truyện trạng nguyên nguyên gốc”1 và “truyện về người thông minh láu lỉnh”. Trở lại với quan điểm của Trương Sỹ Hùng (2018), tại Đông Nam Á, truyện trạng được xem là thể loại của văn học dân gian, “đã có vị trí nhất định, đã trở thành tiềm thức ứng xử văn hoá” dân tộc (tr.5) đơn cử có thể kể đến Việt Nam với Trạng Quỳnh, Trạng Lợn, Lào với Xiêng Miệng, Campuchia với Th’mênh Chây, hay Sỉ Tha Nôn Chay của Thái Lan phần lớn các tác phẩm lưu truyền dưới dạng truyền khẩu về sau được văn bản hoá và rất phổ biến trong nhân dân. Trong Truyện trạng Đông Nam Á (Trương Sỹ Hùng, 2018), truyện trạng tại Đông Nam Á được hình thành để phản ánh “không khí lịch sử thực tiễn” thường ra đời trong giai đoạn nhiễu nhương2, “Những ông trạng dân gian mang một lý tưởng thẩm mỹ do thời đại 1 Theo cách gọi của Vũ Ngọc Khánh, tức những chuyện “người thật việc thật” tức viết về những ông trạng nguyên thật. 2 Trương Sỹ Hùng đã đề cập đến bối cảnh lịch sử ra đời của 3 truyện trạng Đông Nam Á cụ thể là Trạng Quỳnh (Việt Nam), Xiêng Miệng (Lào) và Th’mênh Chây (Campuchia) và chỉ ra sự tương đồng. 4chi phối” (Nguyễn Chí Bền, 2000, tr.53), đồng thời có kết cấu đặc trưng gồm một chuỗi nhiều tiểu truyện vừa có tính liên kết bởi sự xuất hiện liên tục của nhân vật “trạng”, vừa có thể được thưởng thức như một tác phẩm độc lập1. Nhân vật trung tâm của truyện trạng là “người thông minh nghịch ngợm trong nhiều hoàn cảnh, nhiều môi trường sống khác nhau. … giống nhau về sự thông minh, tài trí, có thể đặt ra nhiều cái bẫy để đối tượng là những kẻ giàu có, quyền thế nhưng bất tài, kiêu ngạo phải ngậm ngùi nhận lấy phần thất bại trong tiếng cười chế giễu của người đời.” (Theo Nguyễn Ngọc Chiến, 2013, tr.31). Lưu ý khái niệm “trạng” được đặt ra bởi các nhà nghiên cứu Việt Nam trong quá trình đặt các truyện trạng của Việt Nam bên cạnh các tác phẩm có nội dung và kết cấu tương tự (của cả văn học Việt Nam và văn học thế giới), các nhân vật Xiêng Miệng (Lào) hay Th’mênh Chây (Campuchia),… đều không được xưng “trạng” như Việt Nam. Sở dĩ nhiều nhà nghiên cứu đặt truyện trạng thành một thể loại riêng trong hệ thống thể loại văn học dân gian là bởi sự tương đồng chính trong đặc điểm thể loại và sự tương đồng của truyện trạng với các thể loại khác thuộc bộ phận văn học dân gian. Trong tiểu loại truyện trạng, sự tương đồng rất dễ nhận thấy ở đặc điểm về nội dung (đả kích những thói hư tật xấu, giới cầm quyền đàn áp nhân dân, những kẻ kịch giả xấu xa trong xã hội, thể hiện ước mơ của nhân dân) và kết cấu (nhiều mẩu truyện vừa độc lập vừa liên kết với tổng thể, Trương Sỹ Hùng gọi đây là tính “đại đồng tiểu dị” đã tạo điều kiện cho truyện trạng dễ dàng lưu truyền trong dân gian). Những đặc điểm này đã tách biệt truyện trạng khỏi các loại hình tự sự dân gian khác mà từng có thời gian truyện trạng đã bị xếp vào như cổ tích, giai thoại, ngụ ngôn, truyện cười,… (theo Nguyễn Ngọc Chiến, 2019). Về đặc điểm trong văn phong, truyện trạng thường được xây dựng với lối viết gần gũi, thân thuộc, dễ tiếp cận, tình tiết gay cấn, có giá trị thẩm mỹ, phản ánh lịch sử và mang tính giáo dục cao. Mỗi quốc gia sẽ có cách xây dựng hình tượng trạng có những đặc điểm độc đáo riêng biệt phản ánh những giá trị văn hoá, từ đó phần nào phác hoạ những nét đặc trưng trong căn tính dân tộc. Bên cạnh truyền khẩu, việc văn bản hoá truyện trạng đã đóng góp vào nền văn học, và góp phần phản ánh những giá trị ngôn ngữ văn chương độc đáo của từng dân tộc. 1 sau này trong các nghiên cứu của Nguyễn Ngọc Chiến, tác giả cho thấy các “truyện về nhân vật thông minh láu lỉnh” trên thế giới cũng có kết cấu tương tự. 5Truyện trạng ra đời chính là sự đấu tranh tiến bộ trong tư tưởng người dân mỗi quốc gia. Văn học từ truyện trạng đã sớm trở thành vũ khí để người dân cất lên tiếng nói tự do, thẳng thắn của mình trước những rối ren, xấu xa của thời cuộc. Nhân vật “trạng” được phóng đại lên với tài trí hơn người, mang đậm ước mơ, khao khát của nhân dân về một xã hội công bằng, tốt đẹp hơn. 1.2. Truyện trạng tại Việt Nam Thời điểm ra đời truyện trạng tại Việt Nam chưa được xác định, theo Vũ Ngọc Khánh (2005), truyện trạng ra đời từ khi có trạng mà thông tin học vị trạng tại nước ta ghi nhận sớm nhất từ thời Tiền Lý nhưng chưa chứng thực (trạng nguyên Tống Trân, sử thi truyền tụng, tr.5), vậy truyện trạng ra đời từ thời điểm nào không có thông tin cụ thể. Là một loại hình của văn học dân gian, truyện trạng được ra đời và phát triển trong nhân dân từ những tiếng cười ca ngợi ban đầu phát triển đến tiếng cười đả kích, châm biếm. Đồng thời, vì được lưu truyền rộng rãi trong nhân dân qua phương thức truyền khẩu, nên truyện trạng ít nhiều có sai lệch, cải biến, có thể thêm bớt, cũng có thể sửa đổi để phù hợp với đặc điểm từng vùng miền. Có những truyện bị đan xen, chồng chéo lên nhau qua thời gian lưu truyền, khiến truyện của ông trạng này thành truyện của ông trạng kia, mà theo Vũ Ngọc Khánh (2005), “không cần thiết phải cải chính” những đặc điểm này đã đem lại sự đa dạng, màu sắc, đậm chất dân gian cho các chuỗi truyện trạng hiện còn sưu tầm được ở Việt Nam, có thể xem đây là con đường mà truyện trạng nguyên bản đã phát triển trở thành truyện trạng dân gian như chúng ta vẫn quen thuộc ngày nay. Trong quá trình đi vào dân gian, truyện trạng được sáng tạo và thay đổi rất nhiều, từ ông trạng thật đến những người không phải trạng có thể là nhà trí thức không đỗ trạng nguyên nhưng được nhân dân tôn làm trạng, đến cả những người không thuộc giới trí thức nhưng thông minh tài trí; từ những chuyện thực tế đến những chuyện có yếu tố ly kỳ, huyền thoại hoá. Kho tàng truyện trạng dân gian Việt Nam thật sự rất lớn, chỉ riêng những Trạng Quỳnh, Trạng Lợn, Trạng Ninh, Trạng Tộ, Trạng Quét,… với số lượng truyện riêng của từng trạng đã là rất nhiều, đó là chưa kể đến những ông trạng ít phổ biến hơn như Trạng Trịnh, Trạng Khiếu, Trạng Tư Thiên, Trạng Bờ Ao, Trạng Gầu,… mà số lượng này đến nay còn chưa thống kê hết. Truyện trạng dân gian Việt Nam ở mỗi chuỗi truyện là những nội dung, những đặc trưng riêng biệt, nhưng như cách nói của Trương Sỹ Hùng, trong khi mỗi mẩu truyện nhỏ 6được đặt trong cái chung lớn của toàn bộ chuỗi truyện, thì tất cả các truyện trạng Việt Nam đều mang “diện mạo chung” trong tính “đại đồng dị tiểu” của loại hình truyện trạng. Đó là sự đặc trưng về kết cấu truyện, về nội dung phản ánh. Chính kết cấu đặc biệt đã “khu biệt kiểu truyện với nhiều thể loại tự sự dân gian khác” (Nguyễn Ngọc Chiến, 2013, tr.31). Nội dung truyện trạng đa phần hướng tới đả kích những vấn đề trong xã hội, đả kích giai cấp cầm quyền, nỗ lực đòi lại công bằng cho nhân dân,…