Đang tải... (xem toàn văn)
Việt Nam với 54 dân tộc cùng chung sống trên một lãnh thổ hình chữ S . Nhắc đến Việt Nam là nhắc đến truyền thống yêu nước nồng nàn, tinh thần đoàn kết, tương thân tương ái, sự chất phác mộc mạc của con người, sự thanh bình của cảnh sắc thiên nhiên và không thể không nhắc đến sự đa dạng về văn hóa tín ngưỡng và phong tục tập quán. Phật giáo là tôn giáo chiếm tỷ lệ lớn tại Việt Nam. Với sự xuất hiện rất sớm cũng như gặt hái được những thành tựu to lớn và đôi lúc trở thành Quốc giáo ở giai đoạn lịch sử thời Đinh, Lý, Trần, Lê. Ngày nay, Phật giáo đã và đang đi sâu vào đời sống thường ngày của một bộ phận người dân Việt Nam, nhanh chóng thích nghi với lối sống của người Việt, ảnh hưởng không nhỏ đến nhận thức, tính cách, đạo đức và văn hóa của người dân Việt Nam. Những quan điểm trong giáo lý, giáo luật,…của Phật giáo gần với đời sống tâm linh của người Việt, với những nét văn hóa Việt. Triết học Phật giáo tuy bắt nguồn từ nền văn minh Ấn Độ cổ Trung đại nhưng được du nhập vào Việt Nam vào khoảng thế kỷ thế II – Sau Công nguyên và đã nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần con người Việt Nam. Triết học Phật giáo với tư tưởng giúp con người hướng thiện. Đồng thời có những quy tắc nhất định về lối sống, về cách đối nhân xử lý, về cách nhìn nhận, đánh giá các sự vật, sự việc diễn ra trong đời sống hằng ngày. Hiện nay, Phật giáo đã trải dài trên khắp lãnh thổ Việt Nam và tư tưởng Phật giáo cũng được truyền bá rộng rãi đến khắp mọi nơi. Việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, và sự tác động của đạo Phật nói chung và tư tưởng triết học Phật giáo nói riêng đối với thế giới quan, nhân sinh quan của con người là thật sự cần thiết vì có nhìn nhận đúng về đạo, tư tưởng của đạo thì bản thân mỗi người theo đạo sẽ tự nhận thức được những việc nên làm và không nên làm để đẹp đời, hợp đạo. Nhằm tìm hiểu về triết học Phật giáo cũng như sự ảnh hưởng của tôn giáo này đến văn hóa tinh thần của người dân Việt Nam, tôi quyết định thực hiện đề tài “Tư tưởng triết học Phật giáo và sự ảnh hưởng của triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt”.
TIỂU LUẬN HỌC PHẦN: TRIẾT HỌC TÊN ĐỀ TÀI: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG KHÁI LƯỢC VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Khái lược hình thành Phật giáo .4 1.2 Nội dung triết học Phật giáo 1.2.1 Quan điểm triết học Phật giáo giới .5 1.2.2 Tư tưởng triết học Phật giáo nhân sinh SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT 10 2.1 Quá trình Phật giáo du nhập phát triển vào Việt Nam .10 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt 11 2.2.1 Về mặt trị - xã hội 11 2.2.2 Về mặt tư tưởng 12 2.2.3 Về mặt đạo lý .12 2.2.4 Về mặt tư 13 2.2.5 Về mặt ngôn ngữ 13 2.2.6 Về mặt văn hóa 14 2.2.7 Về mặt văn học 17 2.2.8 Về mặt nghệ thuật 19 PHẦN KẾT LUẬN 21 TÀI LIỆU THAM KHẢO 22 ii PHẦN MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Việt Nam với 54 dân tộc chung sống lãnh thổ hình chữ S Nhắc đến Việt Nam nhắc đến truyền thống yêu nước nồng nàn, tinh thần đoàn kết, tương thân tương ái, chất phác mộc mạc người, bình cảnh sắc thiên nhiên khơng thể khơng nhắc đến đa dạng văn hóa tín ngưỡng phong tục tập quán Phật giáo tôn giáo chiếm tỷ lệ lớn Việt Nam Với xuất sớm gặt hái thành tựu to lớn đôi lúc trở thành Quốc giáo giai đoạn lịch sử thời Đinh, Lý, Trần, Lê Ngày nay, Phật giáo sâu vào đời sống thường ngày phận người dân Việt Nam, nhanh chóng thích nghi với lối sống người Việt, ảnh hưởng không nhỏ đến nhận thức, tính cách, đạo đức văn hóa người dân Việt Nam Những quan điểm giáo lý, giáo luật,…của Phật giáo gần với đời sống tâm linh người Việt, với nét văn hóa Việt Triết học Phật giáo bắt nguồn từ văn minh Ấn Độ cổ - Trung đại du nhập vào Việt Nam vào khoảng kỷ II – Sau Cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam Triết học Phật giáo với tư tưởng giúp người hướng thiện Đồng thời có quy tắc định lối sống, cách đối nhân xử lý, cách nhìn nhận, đánh giá vật, việc diễn đời sống ngày Hiện nay, Phật giáo trải dài khắp lãnh thổ Việt Nam tư tưởng Phật giáo truyền bá rộng rãi đến khắp nơi Việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật nói chung tư tưởng triết học Phật giáo nói riêng giới quan, nhân sinh quan người thật cần thiết có nhìn nhận đạo, tư tưởng đạo thân người theo đạo tự nhận thức việc nên làm không nên làm để đẹp đời, hợp đạo Nhằm tìm hiểu triết học Phật giáo ảnh hưởng tơn giáo đến văn hóa tinh thần người dân Việt Nam, định thực đề tài “Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt” MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU Trình bày nội dung, tư tưởng triết học Phật giáo Từ tìm ảnh hưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người dân Việt Nam Trên sở nhìn nhận, đánh giá đề xuất số giải pháp nhằm thúc đẩy ảnh hưởng tích cực khắc phục hạn chế triết học Phật giáo đời sống văn hóa tinh thần người dân Việt ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu Đề tài tập trung làm rõ vấn đề: - Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo - Thực trạng ảnh hưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt - Đề xuất số giải pháp nhằm kế thừa phát huy giá trị tích cực triết học Phật giáo xây dựng đời sống văn hóa tinh thần người Việt Phạm vi nghiên cứu Ảnh hưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Nhằm làm rõ đối tượng nghiên cứu đảm bào thực mục tiêu đặt đề tài, tác giả sử dụng tổng hợp phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Trong đó, trọng phương pháp logic lịch sử, phân tích tổng hợp so sánh gắn lý thuyết với thực tiễn Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI Ý nghĩa lý luận Hiện nay, có đề tài nghiên cứu triết học Phật giáo ảnh hưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Đề tài khái quát cách tổng quan triết học Phật giáo phân tích cụ thể ảnh hưởng triết học đến đời sống văn hóa tinh thần người dân Việt Nam Ý nghĩa thực tiễn Đề tài sau hồn thành góp phần giúp người Việt có nhìn nhận, đánh giá, hiểu rõ triết học Phật giáo Từ đó, giúp thân tín đồ Phật giáo có tư tưởng đắn đạo, giúp họ sống tốt đời, đẹp đạo Đồng thời, đề xuất số giải pháp nhằm kế thừa phát huy giá trị tích cực triết học Phật giáo xây dựng đời sống văn hóa tinh thần người Việt KẾT CẦU CỦA TIỂU LUẬN Tiểu luận gồm phần: Phần 1: Mở đầu Phần 2: Nội dung Phần 3: Kết luận PHẦN NỘI DUNG KHÁI LƯỢC VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Khái lược hình thành Phật giáo Xuất vào khoảng trước kỷ thứ VI – Trước công nguyên Siddharta (Tất Đạt Đa) sáng lập Ngài sinh sống phía Bắc Ấn Độ, có họ Gơtama thuộc tộc Sakya, sinh ngày mùng tháng năm 563 – Trước cơng ngun (Theo truyền thống Phật lịch, tính vào ngày 15 tháng gọi ngày Phật Đản) Cha Suddhodana (vua Tịnh Phạn), trị dân tộc Sakya Mẹ hoàng hậu Maya Năm 16 tuổi, Thái tử lấy vợ nàng Yasodhara sống cung điện Thái tử với tánh đa sầu đa cảm, với nhìn nhận tình cảnh thống khổ đời chuyến thăm thú ngồi cung điện khiến thái tử sớm có ý định từ bỏ sống trần tục để tìm đạo lý cứu khổ cho thân nhân loại Thái tử định bỏ nhà vào năm 29 tuổi, thời điểm người vợ vừa hạ sinh đứa đầu lòng đứa tên Rahnala Thái tử lang thang khắp nơi quanh thung lũng sông Hằng để cầu học đạo sử dụng cách tu môn phái tu khổ hạnh để mong tìm giải Nhưng sau thời gian, người nhận cách tu không đạt kết định tự tìm chân lý Và đến đêm, người ngồi gốc bồ đề, người chín ngộ, đạt đại ngộ, giác ngộ nguồn gốc khổ đau sinh tử Lúc này, người 35 tuổi Khoảng thời gian sau đó, người khơng ngừng khắp nơi để truyền bá tư tưởng sang lập Phật giáo Trong khoảng thời gian ròng rã suốt 49 năm Phật không ngừng đem đạo diệt khổ giảng cho tất tầng lớp nhân dân, không phân biệt nam nữ già hay trẻ hay giai cấp sang hèn Phật viên tịch năm 80 tuổi, Kusinara Sau người đời suy tôn người nhiều danh hiệu: Đức Phật (Người giác ngộ), Ông Bụt (Buddha – Nhà hiền triết), Thích Ca Mâu Ni (Thánh Thích Ca) (Huỳnh Trí Cường, 2002) Hình 1.1 Tượng đồng đức Thích Ca Mâu Ni, vị sáng lập Phật giáo Nguồn: Lịch sử Phật giáo, 2008 1.2 Nội dung triết học Phật giáo 1.2.1 Quan điểm triết học Phật giáo giới Triết lý Phật giáo giới tập trung vào ba phạm trù gồm: Vô ngã; Vô thường; Duyên khởi Phạm trù “Vơ ngã” Vơ ngã khơng có gọi “ta”, vạn vật vũ trụ “giả hợp” hội đủ nhân duyên nên thành “có” (tồn tại) Ngay thân người “ngũ uẩn” hội tụ lại (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) Cụ thể: Sắc: gồm địa, thủy, hỏa, phong Thụ: cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng đưa đến xúc cảm, linh hội với thân tâm Tưởng: suy nghĩ, tư tưởng Hành: ý muốn thúc đẩy hành động Thức: nhận thức, ý thức ta Phạm trù “Vô thường” Vô thường “là khơng thường cịn”, mà vạn vật biến đổi giây khắc theo chu trình sinh – trụ – dị – diệt, khơng có thực thể vĩnh không sinh diệt Vô thường đạo Phật phương pháp rõ mặt trái đời, nhằm trự tính mê mẩn, đồng thời ngăn chặn người chạy theo vật dục Vô thường định luật chi phối tất vật từ thân tâm hồn cảnh Vì vậy, hiểu triết lý vô thường, người giữ tâm an, thản nhiên tiếp nhận thay đổi bất ngờ Phạm trù “Duyên khởi” Mọi vật tượng vũ trụ chịu chi phối luật nhân duyên Trong đó, duyên điều kiện giúp nguyên nhân trở thành kết Kết lại có duyên trở thành nguyên nhân khác Nhân khác lại nhờ duyên mà thành kết biến đổi không ngừng Quan điểm triết học Phật giáo Nhân – Quả Nhân hiểu đơn giản nguyên nhân, kết Nhân quy luật tất nhiên, nêu rõ tương quan, tương duyên nhân Theo quan niệm Phật giáo gieo nhân gặp nấy, gieo nhân lành gặp tốt, gieo nhân ác gặp xấu Một nguyên nhân khác nhân quả trổ liên tục Ví dụ nhà bác học ln tìm tịi kiến thức, tích lũy kinh nghiệm,…đến lúc tái sinh tất kiến thức kinh nghiệm chuyển từ đời sang đời khác Tóm lại, nhân định lý tất nhiên Mọi vật, tượng cấu thành, hoàn cảnh phước, họa, sang, hèn, vinh nhục nhân mà thành Hiểu rõ vấn đề để cố gắn tu học, ăn hiền lành Thông qua phạm trù Vô ngã; Vô thường; Duyên khởi Nhân – Quả, triết học Phật giáo cho giới người kết thành từ yếu tố vật chất, yếu tố q trình vận động, biến đổi theo quy luật Nhân – Quả khách quan Đây quan điểm vật biện chứng sơ khai giới 1.2.2 Tư tưởng triết học Phật giáo nhân sinh Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể thuyết Tứ Diệu Đế Tứ Diệu Đế chữ Hán dịch từ chữ Phạn Catvary Aryasatyani Diệu: cao quý, mầu nhiệm; Satya Đế: thật, chân lý Tứ Diệu Đế gọi Tứ Chân Đế, Tứ Thánh Đế, Bốn Chân lý mầu nhiệm Khổ đế (Dukkha) Được hiểu chân lý khổ Phật cho kiếp người khổ, nỗi khổ biểu quy luật sinh – lão – bệnh – tử Ngồi ra, nỗi khổ kiếp người cịn biểu khái niệm sau: Ái biệt lý: nỗi khổ chia xa, thương mà phải xa Oán tăng hội: nỗi khổ hình thành từ chỗ ghét mà chung sống với Sở cầu bất đắc: muốn mà không Thủ ngũ uẩn: khổ thân xác người tạo nên (Sắc; Thụ; Tưởng; Hành; Thức) Tập đế (Sanudaya) Là triết lý nguyên nhân khổ Phật giáo đưa 12 nguyên nhân khổ gọi “Thập nhị nhân duyên” gồm: Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Thụ; Ái; Hữu; Sinh; Lão; Tử - Vô minh: Là không sáng, mê muội, cuồn sinh tâm thức Là nguồn gốc gây nên tội lỗi - Duyên hành: Là ý muốn thúc đẩy hành động - Duyên danh – sắc: Sự hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) - Duyên lục nhập: Là trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan - Duyên xúc: Là tiếp xúc với giới xung quanh sinh cảm giác - Duyên thụ: Là cảm thụ, nhận thức trước tác động giới bên - Duyên ái: Tham ái, yêu thích nảy sinh từ ham muốn dục vọng cảm thụ giới bên - Duyên thủ: Yêu thích muốn chiếm giữ lấy - Duyên hữu: Là tồn để tận hưởng chiếm đoạt - Duyên sinh: Là sinh mạng, đời, sinh thành tồn - Duyên lão tử: Là già chết sinh thành Đó 12 nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng luẩn uẩn nỗi khổ đau nhân loại (Tâm lý học Phật giáo, 1998) Đức Phật nói “Nếu khơng liễu tri (biết rõ) năm uẩn hay 12 nhân dun, khơng thể ly sinh tử luân hồi” Năm uẩn bao gồm: Sức; Thọ; Tưởng; Hành; Thức Nó tương tự 12 nhân duyên (Vấn đề triết học Phật giáo, 2000) 12 nhân duyên = Năm uẩn Vô minh hành = Hành uẩn Thức = Thức uẩn Dnh sắc = Năm uẩn Thọ = Thọ uẩn Ái, thủ, hữu = Hành uẩn Sinh, lão – tử = Năm uẩn Diệt đế (Nirodah) Diệt hiểu chấm dứt, dập tắt Diệt đế chấm dứt hay dập tắt phiền não, nguyên nhân đưa đến đau khổ chấm dứt khổ đau Đồng thời có nghĩa hạnh phúc, an lạc Diệt đế đồng nghĩa với Niết Bàn (Nirvana) Đạo Đế (Maga) Đạo đế chân lý đường giải Đó thực Bát Chánh Đạo gồm: - Chánh kiến (Sammà Dithi): Chánh thẳng, đắn; Kiến thấy, nhận biết Nghĩa nhận thức sáng suốt hợp lý trí tuệ, khơng cịn vướng bụi tà kiến, mê lầm vọng chấp - Chánh tư (Sammà Sankappa): suy nghĩ chân - Chánh ngữ (Sammà Vàcà): Chánh ngữ lời nói chân thật khơng hư dối, có lợi ích đáng - Chánh nghiệp (Sammà Kammanta): Hành động tạo tác cần phải sáng suốt chân chánh - Chánh mạng (Sammà Ajivà): Sống cách chân chánh nghề nghiệp lương thiện, đáng khơng bóc lột, xâm hại đến lợi ích chung người khác - Chánh tinh (Sammà Vàyàma): Tinh siêng năng, chuyên cần Tiến đến mục đích lý tưởng mà Phật dạy - Chánh niệm (Sammà Sati): Niệm ghi nhớ, nhớ nghĩ Nhớ nghĩ chân chánh Ức niệm, quán niệm - Chánh định (Sammà Samàthi): Định nghĩa tập trung tư tưởng tu tập thiền định Chánh định tập trung tư tưởng vào vấn đề đáng, chân lý, lợi người Mối quan hệ chi pháp Bát Chánh Đạo khơng thể phân ly, chi phần có chi phần Bát Chánh Đạo chia thành ba bước là: Giới; Định; Tuệ Giới Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng; Định Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định; Tuệ Chánh kiến, Chánh tư Thực Bát Chánh Đạo đến cõi Niết Bàn Bên cạnh Bát Chánh Đạo cần thực ngũ giới lục độ Ngũ giới năm điều ngăn cấm mà đức Phật sáng tạo để ngăn tưởng niệm ác, nói nghiệp, hành động bất Nội dung cụ thể năm điều răn gồm: - Bất sát sinh – Không sát sinh: Sanh chúng sanh, gồm tất động vật có tình thức Khơng sát sanh nghĩa khơng giết hại mạng sống người - Bất đạo – Không đạo tặc: Là vật người khác chưa cho phép mà chiếm lấy dùng vũ lực cưỡng đoạt tài sản người khác - Bất dâm – Không dâm dục: Dâm dục chánh tà Vợ chồng thức kết mà quan hệ với chánh Gian dâm trộm tình, phi lễ phi pháp mà hành dâm gọi tà - Bất vong ngữ - Khơng nói dối: Nói dối lời nói trái thật nhằm mưu cầu lợi cho hại người Vọng ngữ gồm: Vọng ngôn tâm miệng khơng đồng nhất; Ỷ ngữ dùng lời nói đường mật làm dao động, nhục chí người khác, bàn luận lời dâm dục nam nữ, biên soạn tiểu thuyết tình tứ đồi trụy; Lưỡng thiệt hai người dùng lời nói súc siểm để chia rẽ, bàn tán sai, tạo xung đột,…; Ác khẩu: Dùng lời nói thơ lỗ ác độc, khiến người nghe sanh đau khổ, sợ hãi,… - Bất ẩm tửu – Không uống rượu: Vì đạo Phật chủ trương giác ngộ, tất thức uống có khả gây mê làm hại người không nên uống Lục độ sáu phép tu mà đức Phật lập nhằm giáo hóa người Cụ thể gồm: - Bố thí: Đem cơng sức, tài trí, cải để giúp người cách thành thực không để cầu lợi ban ơn - Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện - Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng để làm chủ thân - Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên - Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, không xấu ch lấp - Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại, Phật giáo khơng thừa nhận thượng đế sáng tạo giới thừa nhận linh hồn bất tử, độc lập với thể xác, trải qua nhiều kiếp luân hồi nghiệp báo Phật hướng người đến niết bàn - trạng thái tâm linh thản Muốn người phải khổ hạnh tu luyện Có thể nói triết học phật giáo triết học hướng nội, trọng đến đời sống tâm linh người Triết học Phật giáo trường phái triết học có địa vị lớn lịch sử tư tưởng Ấn Độ nhân loại nói chung, dù nội dung có mặt hạn chế bi quan, tục Tuy nhiên có luận điểm triết học giàu tính minh triết, đặc biệt tư tưởng biện chứng giới có tác dụng trực tiếp trình người điều chỉnh hành vi để đạt chân, thiện, mỹ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT 2.1 Quá trình Phật giáo du nhập phát triển vào Việt Nam Sự du nhập Phật giáo vào nước ta bước thật xuất phát từ Trung Hoa, mà truyền vào trực tiếp từ Ấn Độ nhà buôn nhà truyền giáo Ấn Độ đến nước ta vào kỷ thứ I thứ II sau công nguyên Trong trình này, Phật giáo Việt Nam trải qua trình thích nghi tóm tắt qua hai giai đoạn: Giai đoạn đầu: Vấp phải phản ứng tín ngưỡng cổ truyền người Việt, tục thờ cúng tổ tiên, thói quen cúng bái phong tục tập quán tín ngưỡng truyền 10 thống lâu đời,…Do đó, vào giai đoạn đầu người Việt Nam có xa lạ ngỡ ngàng định, chí họ chê bai, đả kích Thời kỳ tiếp nhận phát triển: Khi Phật giáo hòa nhập phần với dân tộc chịu bàn luận khơng phận dân chúng Họ đặt Phật giáo bình diện trị - xã hội để khảo nghiệm thấy tơn giáo có điểm khơng thích hợp Vì vậy, thời gian nhiều người Việt Nam thời kỳ khách phê phán, kỳ thị Phật giáo như: Đàm Mĩ Thông (Thế kỷ XII); Lê Quát, Trương Hán Siêu (Thế kỷ XIV); Bùi Huy Bích, Phạm Nguyễn Du (Thế kỷ XVIII); Phạm Quý Thích (Thế kỷ XIX),…đều xem Phật giáo điều có hại cho xã hội Ở bình diện khách, phương diện tín ngưỡng người Việt Nam xưa tìm đến Phật giáo dần tơn sùng tôn giáo Đời vua Lý, Trần từ kỷ XI đến XIV đề cao Phật giáo Thời Lê, Nguyễn tôn sùng đạo Nho để Phật giáo lưu hành Một số hồng thân, quốc thích đại thần thời Lê, Nguyễn xây dựng nhà thời Phật Thậm chí Trương Hán Siêu trước chống Phật giáo sau lại theo Phật giáo Sự phủ nhận thừa nhận xen lẫn lịch sử Nhưng thừa nhận lớn thừa nhận chung dân tộc, từ Phật giáo trở thành tơn giáo tượng triết học lâu dài dân tộc Đến nay, đạo Phật tuyền bá vào Việt Nam 2000 năm nhanh chóng thích nghi với lối sống người Việt Những quan điểm giáo lý, giáo luật,…của Phật giáo dần trở nên gần gũi với đời sống tâm linh người Việt, với nét văn hóa Việt 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt 2.2.1 Về mặt trị - xã hội Trong trình du nhập vào Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng định đến tình hình đời sống trị xã hội nước ta Từ thời Đinh, Lê, Lý, Trần,…đã nhấn mạnh hoạt động trị xã hội số hoạt động Phật tử Trong thời có vị cao tăng học thức uyên thâm, có giới hạnh mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia Thật khơng khó để thấy có nhiều lý để thiền sư Việt Nam tham gia vào Thứ nhất, họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên 11 thấu hiểu nỗi khổ dân tộc bị ách đô hộ Thứ hai, vị thiền sư khơng có ý tranh giành ngơi vị Thứ ba, thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân (tức giúp vua) Nho gia họ cộng tác với vị vua để mang lại hạnh phúc cho nhân dân Điển thời vua Đinh Tiên Hồng phong thiền sư Ngô Chân Lưu làm Tăng Thống, thời Tiền Lê có ngài Vạn Hạnh, ngài Đỗ Pháp Thuận, ngài Khng Việt tham gia triều Đặc biệt có thiền sư Vạn Hạnh có cơng xây dựng triều đại nhà Lý Thời nhà Trần có thiền sư Đa Bảo, Viên Thơng,…đều vua tín nhiệm bàn bạc quốc cố vấn triều đình Vào kỷ 20, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Thời Diệm, Thiệu (1959 – 1975), tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh đòi hòa bidnh độc lập cho dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ quyền Đến tại, nhà sư giữ chức vụ cao Giáo hội Phật giáo Việt Nam tham gia vào hoạt động trị - xã hội quốc gia chứng tỏ ảnh hưởng rõ nét Phật giáo đến hoạt động trị - xã hội 2.2.2 Về mặt tư tưởng Thuyết nhân luân hồi ảnh hưởng rõ nét đến tư tưởng người dân Việt Nam Mục đích chung hai thuyết nhằm hướng người đến việc hành thiện, tránh xa điều ác Tư tưởng “gieo nhân gặp nấy” âm thầm tồn suy nghĩ, lối sống người Việt từ lúc khơng hay Từ đó, người tự điều chỉnh thân mình, có lối nghĩ thiện, có hành động thiện Nếu chẳng may có điều khơng may ập đến với họ họ cho kiếp trước gieo nhân nên kiếp gặp để từ cố gắng hành thiện để tích đức Từ thấy Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc vào tư tưởng người dân Việt Nam 2.2.3 Về mặt đạo lý Giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng rõ nét thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Tinh thần tương thân tương biến thành câu ca dao quen thuộc “Lá lành đùm lách” hay “Nhiễu điều phủ lấy giá gương – Người nước phari thương cùng” Đó hai số câu ca dao tiêu biểu mà người Việt Nam ghi nhớ 12 Bên cạnh đạo lý từ bi, người Việt Nam chịu ảnh hưởng đạo lý Tứ ân gồm: ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sinh Trong đó, ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm đến người Việt đạo Phật trọng đến chữ hiếu Khơng vậy, đạo Tứ ân cịn có chung động thúc đẩy tinh thần từ bi hỷ xả khiến người sống hài hòa với xã hội, thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc bền vững 2.2.4 Về mặt tư Trong trình tiếp thu Phật giáo, tư người Việt Nam có thêm số khái niệm, phạm trù thể luận vấn đề triết học Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo có ý nghĩa sâu sắc Hơn tất học thuyết khác phương Đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh – lão – bệnh – tử Đây bốn giai đoạn tất yếu đời người, nhận thức không sợ hãi trước thay đổi đời chí có tinh thần bình thản trước chết Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức vấn đề có ý thức luận sâu xa Tuy đối tượng tâm linh mang tính chất tâm ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức hợp lý Từ vật khách quan (Sắc), người cảm nhận (Thụ), suy nghĩ (Tưởng), sau biến thành hành động (Hành) cuối biết (Thức) Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam qua quan niệm biện chứng với khái niệm “vô thường”, “vơ ngã” cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn Phật giáo đề cập đến mối nhân duyên mối quan hệ nhân quả, đến việc xem xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem xét kết nguyên nhân kết khách mối quan hệ khác 2.2.5 Về mặt ngôn ngữ Trong văn học Việt Nam đời sống thường nhật ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật giáo Không phải biết từ ngữ xuất phát từ Phật giáo, chẳng hạn thấy người bị tai nạn, đau khổ, ta bảo “tội nghiệp” hai chữ từ ngữ chuyên môn Phật giáo Theo đạo Phật, tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước nên dẫn đến việc không may xảy đến 13 Theo giáo lý nhà Phật tượng, việc ngẫu nhiên mà tất kết nhiều nguyên nhân tạo từ trước Còn số từ ngữ quen thuộc khác như: từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối người dân quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng Phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà cịn lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam 2.2.6 Về mặt văn hóa 2.2.6.1 Ca dao Ca dao dân ca thể loại văn vần truyền khẩu, mang tính dễ hiểu dân gian, lưu truyền từ đời sang đời khác Ca dao vào lòng người qua câu hát ru, câu hị hay câu đối Có thể thấy Phật giáo gắn liền với người nước Nam qua số hình ảnh như: Hình ảnh ngơi chùa “Tây Ninh có núi Bà Đen Có sơng Vàm Cỏ có tịa Cao Sơn” Hình ảnh ngơi chùa gắn liền với đất nước “Bao cạn nước Đồng Nai Nát chùa Thiên Mụ sai lời nguyền” Con người Việt Nam lấy chữ hiếu làm đầu, ảnh hưởng từ Phật giáo du nhập vào Việt Nam “Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cha trịn chữ hiếu đạo con.” Thuyết nhân Phật giáo có ảnh hưởng qua câu ca dao “Cây xanh xanh Cha mẹ hiền lành để đức cho con” Từ thấy rằng, câu ca dao Việt Nam phần thể ảnh hưởng Phật giáo đến với văn hóa người Việt 14 2.2.6.2 Phong tục tập quán Phong tục tập quán thể sắc văn hóa tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập qn, nhận định hiểu giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Phong tục tập quán người Việt Nam chịu ảnh hưởng từ Phật giáo khơng Điển hình qua số phong tục tập quán sau: Tập tục ăn chay, thờ Phật, phóng sanh, bố thí Ăn chay xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo khơng người Việt Nam chịu ảnh hưởng từ nếp sống văn hóa Người Việt ăn chay vào ngày mùng Rằm (15 Âm lịch) tháng, ăn nhiều ngày hay ăn chay trường Người Việt ăn chay theo quan niệm Phật pháp tránh sát sanh hành động, lời nói phải tử tế từ bi Bên cạnh đó, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống người Á Đông, trọng ngũ cốc nhiều động vật giúp thể nhẹ nhàng, đầu óc minh mẫn Chính vậy, tập tục ảnh hưởng sâu rộng tầng lớp xã hội Việt Nam Ngoài ra, vào mùng hay ngày Rằm tháng, người Việt thường chùa phóng sanh bố thí giúp người nghèo Phóng sanh giúp giải trừ nghiệp chướng hay tích đức Bố thí giúp người có hồn cảnh khó khăn “Lá lành đùm lách” Tất xuất phát từ tâm quan niệm nhà Phật Tập tục cúng Rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng Rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thơng suốt Vì thần thánh, tổ tiên liên lạc, tương thơng với người Cầu nguyện ngày cõi giới cảm ứng, gọi ngày Bồ tát ngày sám hối Vào ngày này, tín đồ Phật giáo đến chùa tham dự lễ sám hối, cầu nguyện thân tâm ý Ngồi việc chùa sám hối vào ngày gia đình, tín đồ Phật giáo sắm nhang đèn, hương hoa, số ăn chay để dâng cúng Tam bảo tổ tiên nhằm thể tơn kính cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ 15 Nghi thức tang lễ, ma chay Theo giáo lý nhà Phật, sinh lão bệnh tử quy luật tự nhiên đời Để thể thương tiếc, ân đức với họ lo hậu cho người với tất lòng, xem việc làm khơng thể thiếu lối sống nghĩa tình người dân Việt Nam lưu truyền đến hơm Khi gia đình có người mất, người thân chia canh giữ thi hài tẩm liệm Kế đến xem ngày để làm thủ tục tẩm liệm, cáo phó ghi rõ thơng tin tên, tuổi, ngày ngày có thời gian có liên quan đến thời gian diễn tang lễ cho gia đình rước Lễ sư Các vị Lễ sư tăng ni hay sư thầy chùa - Tẩm liệm: Trước tẩm liệm có làm phép “tẩy tịnh” cho thi hài vào quan tài vật dụng vải trắng tơ lụa, trà, quần áo người mất…để mang theo cho họ - Nghi thành phục: Đề tang việc quan trọng thân quyến qua đời Nó tỏ rõ thương tiếc, lịng biết ơn người chết Trước làm lễ, vị Lễ sư phải hướng dẫn gia chủ sắm sửa nghi tiết án thờ với đầy đủ lễ phẩm hương, hoa, đăng, trà, quả, khăn tang, gậy chống Màu tang tuỳ theo quan niệm người mà có khác Thơng thường tang màu trắng có ngụ ý chúc cho người chết hết bụi trần Tang có thứ bậc, thân sơ mà cách chức thời gian đài ngắn có khác Có thể năm (đối với trai), năm (đối với gái), hay tháng (đối với dâu, rễ ) Cũng có trường hợp tuỳ theo hồn cảnh, tắm lòng người sống người chết mà thời gian lâu đưa tới huyệt (hoặc nơi hoả tán) xả bỏ Phát tang xong đến nghi thức cúng cơm (ở Miền Nam có vắt cơm đầu ngụ ý cho người chết no đủ) thầy đám đảm trách Kể từ ngày hơm đó, người thân việc hầu cơm nước ngày bữa giống hồi sống, sau tiếp tục mời thầy cúng tụng kinh lúc chôn Nếu người chết đạo Thiên Chúa mời Đức Cha đến làm phép đề rửa tội Ngồi ra, người ta cịn thiết lập thêm bàn thờ Phật, thường đức Phật Di Đà Bồ Tát Địa Tạng, ngày tụng kinh niệm Phật cầu mong Ngài 16 tiếp độ vong hồn người chết cảnh giới cực lạc cứu khổ địa ngục, nơi mà họ nghĩ người thân tới Thời đại ngày nay, điều kiện khách quan thời gian, không gian, kinh tế mà nghỉ thức rườm rà, khơng phù hợp với hồn cảnh thực tế lượt bỏ nhiều Tục đốt vàng mã Về tục này, Việt Nam ta chịu ảnh hưởng trung Quốc Theo lịch sử Trung Hoa, vào thời Chiến Quốc nạn chết chọc xảy liên tục, khí âm thường bao phủ nơi trận địa Tương truyền có người họ Vương chết, sau sống lại kể vân du xuống âm phủ thấy có nhiều vong hồn đói khổ ơng Diêm Vương cách dương gian đốt giấy tiền vàng bạc gởi xuống cho họ Từ có số người tội nghiệp cho thân nhân nên dùng đồ Bạch Ngọc để cúng tế, cúng xong lại bỏ Vua Đường Huyền Tơn thấy tình trạng kéo dài phí uỏng nên lệnh dùng giấy làm thành thỏi vàng, thỏi bạc để thay đổi thỏi vàng tiền quan thật Đến đời Đường Thế Tôn, quan Từ Tế Xứ tên Vương Dữ lệnh phải cúng tất loại tiền giấy Có thể nói tục khơng thể thiếu tín ngưỡng dân gian trì đến Tuy nhiên, với đời sống đại vàng mã đầu tư hình thức, mẫu mã đa dạng nhiều Phật tử có ý thức vấn đề đốt vàng mã Bên cạnh tập tục nêu trên, số tập tục khác như: Tục ăn chay, thờ Phật, thờ Bồ Tát Quán Thế Âm gia; Tục thờ thần độ mạng; Tục cúng giải hạn; Tục xem ngày giờ,… Qua thấy rõ tư tưởng Phật giáo thấm sâu vào đời sống văn hóa tinh thần người dân Việt 2.2.7 Về mặt văn học Trong tác phẩm văn học nhà thơ, nhà văn thấy có nhiều thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều Phật giáo Ảnh hưởng giai đoạn Phật giáo du nhập vào Việt Nam, tức chữ Hán thịnh hành để thấy nhận thấy rõ ràng ảnh hưởng này, ta đề cập đến ảnh hưởng Phật giáo văn thơ từ giai đoạn chữ Nôm chữ Việt tức kỷ XVIII 17 Thế kỷ XVIII tiếng với tác phẩm Cung Oán Ngâm Khúc nhà thơ Nguyễn Gia Thiều (1741 – 1798), viết thơ Nôm Thể song thất lục bát, 56 câu, khúc ngâm người cung nữ bị vua ruồng bỏ, oán than thân phận Nội dung tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng Phật giáo, triết lý ba pháp ấn (Vơ Thường, Khổ, Vơ Ngã) Theo nhìn phật giáo, mô tả nỗi khổ chúng sanh thường dùng ẩn dụ khỗ ải (bể khổ) Cái khổ từ đâu mà có, vốn từ chỗ lầm chấp, vơ minh người mà có, từ chỗ mê lầm mà hình dung mê tân (bến mê), Như danh từ bể khổ phật giáo giúp ông Nguyễn Gia Thiều diễn tả thấu đáo nỗi khổ đau kiếp người, khổ đau ấy, vô thường chi phối người mà cỏ, hoa lá, giới vơ tình, tất chịu luật khắc nghiệt Đến kỷ XIX, Đại thi hào Nguyễn Du (1765 – 1820) sáng tác án văn bất hủ Truyện Kiều với tiếng Nôm thể thơ lục bát theo tác phẩm Kim Vân Kiều Truyện Thanh Tâm Tài Nhân (Trung Quốc), gồm 3254 câu thơ Đây truyện thơ chịu nhiều ảnh hưởng Phật giáo, ta thấy bật thuyết Khổ đế, kế tình thần hiếu đạo thuyết nhân nghiệp báo Điều có lý, lẽ Nguyễn Du tự nhận Phật tử đọc Kinh Kim Cang Bát Nhã đến ngàn lần Trong đoạn trường tân nàng Kiều phải mang nghiệp nặng Vì nghiệp mà người gái đầu xanh chưa tội tình bước chân vào đời gặp khổ lụy: cha em trai bị tù tội, mối tình đầu tan vỡ, nàng lăn lóc từ nơi qua nơi khác, có tưởng khỏi vịng lại bị lơi đày đọa, tự sông Tiền Đường, Đạm Tiên cho biết nàng qua khỏi bước đoạn trường sống đời vui tươi sáng lạng Đoạn Trường Tân Thanh dường để chứng minh cho triết lý nhân Phật giáo Theo thuyết này, điều họa phúc mà người phải gánh chịu kiếp điều có nghiệp nhân kiếp trước, sinh đời ta phải mang lấy nghiệp tức kết vô minh dục mà ta gây tạo từ trước, đời hạnh phúc hay đau khổ, tai họa hay may mắn tùy thuộc vào nghiệp thiện hay ác, tốt hay xấu, nặng hay nhẹ mà gây tạo 18 Vào cuối kỷ XIX, nhờ thơ bật giai đoạn Mạnh Chu Trinh (1862 – 1905), người tài hoa thơ, thích kiến trúc Ơng vẽ trung tu chùa Thiên Trù Hương Tích thời gian trùng tu ông sáng tác nhiều thơ độc đáo phong cảnh Hương Tích “Hương Sơn Phong Cảnh” Qua thơ này, tác giả phản chiếu lòng tin ông giáo lý nhà Phật thông qua cách nhìn cảnh vật Với ơng, cảnh vật Hương Sơn trở thành cõi riêng Phật pháp dành cho sinh linh Đến kỷ XX, ta có J Leiba nhà thơ trẻ Việt Nam có ảnh hưởng đậm nét Phật giáo với Vũ Hoàng Chương (1916 – 1976) – Một nhà thơ danh, mượn giáo lý nhà Phật nhân quả, luân thường, khổ đau,…để diễn tả niềm khao khát giác ngộ 2.2.8 Về mặt nghệ thuật 2.2.8.1 Kiến trúc Khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo mang theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chng gác trống theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên, theo thời gian kết hợp với lối tư tổng hợp dân tộc Việt Nam tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Có thể thấy chùa tháp Việt Nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn sau lũy tre làng, gốc đa hay vị trí có cảnh sắc thiên nhiên đẹp hay vắng Theo mơ hình kiến trúc theo kiểu chữ "công": Bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; Kiểu chữ "Đinh": Trước; Kiểu chữ "Tam": Ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu "Nội cơng ngoại Quốc": Phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vng trồng cảnh, đặt hịn non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây Một số ngơi chùa xem có kiến trúc độc đáo lâu đời, nơi quy tụ lượng lớn Phật tử đến hành hương tiếng như: Chùa Một Cột miền Bắc, chùa Thiên Mụ miền Trung, chùa Giác Lâm miền Nam,… 2.2.8.2 Điêu khắc Ngày nay, tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, khơng niềm tự hào 19 nên văn hóa dân tộc Việt mà cịn dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay, 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho),tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TP.HCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam cịn có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi Tà Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11 mét Vũng Tàu 2.2.8.3 Hội họa Lấy cảm hứng từ cảnh núi hay lễ hội đầu xuân từ tư tưởng độc đáo triết học Phật giáo, nhiều nghệ nhân họa sĩ Việt Nam tạo nên tác phẩm mang đậm dấu ấn Phật giáo với đa dạng chất liệu tranh lụa, sơn dầu, sơn mài tác phẩm “Chùa Thầy” – Nguyễn Gia Trí, 1938; “Lễ Chùa” – Nguyễn Siêu; “Bức Tăng” – Đỗ Quang Em; “Rừng Thiền” – Phượng Hồng; “Hồi Đầu Thị Ngạn” – Huỳnh Tấn Bá,… 20 PHẦN KẾT LUẬN Thông qua đề tài “Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt” giới thiệu cách khái quát nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng ảnh hưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam qua nhiều phương diện văn hóa, văn học, nghệ thuật, tư tưởng, lối sống phong tục tập quán Tìm hiểu sâu hơn, nhận thấy rõ nét ảnh hưởng Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, văn học, nghệ thuật đến lời ăn tiềng nói nhiều chịu ảnh hưởng triết lý Phật giáo Trải qua nhiều giai đoạn lịch sử, Phật giáo có chỗ đứng vững lịng dân tộc Việt Nam, tồn phát triển dân tộc Phật giáo đóng góp nhiều thành tự đáng kể văn hóa, trị, xã hội Những yếu tố mang tính truyền thống, hình thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc hòa quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi Phật giáo Những yếu tố ngoại sinh góp phần vào việc củng cố, trì phát triển nội hàm sắc dân tộc Phật giáo góp phần làm phong phú cá tính, đặc trưng người Việt Nam sắc dân tộc làm giàu văn hóa Phật giáo Dân tộc Việt Nam qua nhiều hệ không ngừng giữ gìn phát triển giá trị nhân Phật giáo Bởi có lẽ phù hợp tơn giáo thích nghi hồn hảo với sắc văn hóa dân tộc Sự du nhập phát triển mạnh mẽ Phật giáo nhờ tính chuyển hóa giáo lý, tính bao dung, hướng người đến Chân – Thiện – Mỹ, tin vào luật Nhân – Quả để hành thiện tích đức, tin vào lối sống, vào đời vô thường mà người phải trải qua để mạnh mẽ suy nghĩ thấu đáo, giữ cho thân tâm tịnh trước biến cố giai đoạn đời mà người phải trải qua Ngày nay, bối cảnh đất nước ngày hội nhập phát triển Phật giáo bị cạnh tranh gay gắt với luồng tư tưởng du nhập vào nước ta Nhưng hẳn với thành tựu mà Phật giáo đạt ảnh hưởng tôn giáo khắc sâu đời sống văn hóa tinh thần người dân Việt Nam 21 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đoàn Quang Thọ (2007) Giáo trình Triết học (Dùng cho sinh viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học) Hà Nội: NXB Lý luận trị Trần Ngọc Thêm (1996) Cơ sở văn hóa Việt Nam TP HCM: NXB Đại học Tổng hợp Dương Minh Dũng (2010) Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng tư trưởng triết học Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt (Tiểu luận học phần Triết học, Trường đại học Kinh tế TP.HCM) Huỳnh Trí Cường (2002) Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo văn hóa truyền thống Việt Nam TP.HCM: NXB TP.HCM Thích Tâm Thiện (2000) Vấn đề triết học Phật giáo TP.HCM: NXB TP.HCM Trần Ngọc Thêm (2004) Tìm hiểu sắc văm hóa Việt Nam TP.HCM: NXB Đại học Tổng hợp 22