Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU Thời kỳ đổi mới đất nước hiện nay mặc cùng tồn tại rất nhiều tôn giáo ở Việt Nam như Phật giáo, Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, … Mỗi một tôn giáo đều có một vị trí, vai trò và những ảnh hưởng nhất định trong đời sống văn hóa xã hội. Trong đó, Phật giáo vẫn giữ một vai trò hết sức quan trọng trong đời sống xã hội và tinh thần người Việt Nam. Sự lớn mạnh của Phật giáo , sự chi phố i đời s ốn g tinh thần toàn xã hội của Phật giáo đã khiến nhiều nhà nho trong lịch s ử không hiểu được và thắc mắc. Lê Quát, một nh o s ĩ thế kỷ XIV phàn nàn rằng: N hà Phật lấy hoạ phú c để cảm lòn g người, sao được người ta tin sâu bền thế? (Đại việt sử ký toàn thư). Nhìn vào đời sống xã hội và tinh thần người Việt Nam trong thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu hiện Phật giáo đang được phục hồi và phát triển. ở nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày càng đông, số gia đình Phật tử xuất hiện ngày càng nhiều, lễ hội Phật giáo và sinh hoạt Phật giáo ngày một có vị trí cao trong đời sống tinh thần xã hội. Hiện nay, trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thượng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng, trong đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm của một số bộ phận lớn dân cư Việt Nam. Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể thực hiện được nên chúng ta cần vận dụng nó một cách hợp lý để góp phần đạt được mục đích của thời kỳ quá độ cũng như sau này. Vì vậy, việc đi sâu nghiên cứu, đánh giá những mặt hạn chế cũng như tiến bộ, nhân đạo của Phật giáo, những nhân tố nào cần phát huy trong điều kiện mới và bằng cách nào để có thể phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo trong đời sống tinh thần của con người Việt Nam là vấn đề cấp thiết đang đặt ra và cần làm sáng tỏ. Chương 1. Khái quát về Phật giáo và nội dung nhân sinh quan Phật giáo 1.1. Sơ lược lịch sử hình thành Phật giáo Đạo Phật hình thành ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ VI (TCN), người sang lập là thái tử Sidharta, người đời sau gọi là đức Phật. Phật đà (Buddha) không phải là tên riêng. Đó là một quả vị, có nghĩa là người Giác ngộ (Giác giả), người Tỉnh thức, hoặc là người Biết như thật. Tên riêng của Đức Phật là Sĩđạtđa Cồđàm (Siddhattha Gotama). Tuy nhiên, ngày nay có rất ít người dùng tên gọi nầy. Chúng ta thường gọi Ngài là Đức Phật, hoặc Đức Phật Cồ đàm. Đức Phật sống vào khoảng 25 thế kỷ trước tại vùng Bắc Ấn độ. Ngài sinh ra là một vị hoàng tử của vương quốc Thíchca (Sakya) tại vùng chân núi Hy mã lạp sơn, ngày nay thuộc nước Nepal. Ngài sống trong nhung lụa, có một thời niên thiếu cao sang, kết hôn với công chúa Daduđàla (Yasodhara), và có một người con trai tên là Lahầula (Rahula). Nhưng, bản thân Thích Ca không muốn kế vị lãnh đạo quốc gia, ngược lại, ngài rời bỏ hoàng cung theo các nhà tư tưởng học tập, cuối cùng Thích Ca tự mình sáng lập học thuyết, truyền bá khắp nơi, phát triển thành một tôn giáo. Một lần nọ, khi Ngài đánh xe ngựa dạo chơi trên đường phố, Ngài thấy được bốn cảnh vật làm thay đổi các tư duy của Ngài. Ngài thấy một cụ già run rẩy, một người bệnh rên siết, và một tử thi sình thối. Ba cảnh nầy khiến Ngài suy nghĩ rất nhiều và quyết tâm tìm một phương cách để giúp nhân loại và để tìm một ý nghĩa chân thật của đời sống. Cảnh vật thứ tư là cảnh của một vị du tăng bình an tĩnh lặng đã khiến cho Ngài có một niềm hy vọng là đó có thể là một con đường để tìm ra Chân Lý, thoát khỏi hoạn khổ.
Tiểu luận Ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam MỞ ĐẦU Thời kỳ đổi đất nước mặc tồn nhiều tôn giáo Việt Nam Phật giáo, Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, … Mỗi tơn giáo có vị trí, vai trị ảnh hưởng định đời sống văn hóa - xã hội Trong đó, Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Sự lớn mạnh củ a Phật giáo , ch i p hố i đờ i s ốn g t inh th ần t oàn xã hội Phật g iáo đ ã khiến n hiều nh n ho tro ng lịc h s kh ô ng h iểu t hắc mắc Lê Quá t , nh o s ĩ t h ế kỷ XIV phàn nàn rằn g: " N hà Phật l ho p hú c đ ể m l òn g n gười, đ ược người t a t i n sâu bề n t hế ? " (Đại v iệt sử ký to àn t hư) Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội Hiện nay, công xây dựng đất nước độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xố bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ sau Vì vậy, việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế tiến bộ, nhân đạo Phật giáo, nhân tố cần phát huy điều kiện cách để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực nhân sinh quan Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam vấn đề cấp thiết đặt cần làm sáng tỏ Vì khn khổ tiểu luận có hạn, nên tác giả tập trung nghiên cứu khía cạnh “ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam nay” làm đề tài tiểu luận Chương Khái quát Phật giáo nội dung nhân sinh quan Phật giáo 1.1 Sơ lược lịch sử hình thành Phật giáo Đạo Phật hình thành Ấn Độ vào khoảng kỷ thứ VI (TCN), người sang lập thái tử Sidharta, người đời sau gọi đức Phật Phật đà (Buddha) tên riêng Đó vị, có nghĩa người Giác ngộ (Giác giả), người Tỉnh thức, người Biết thật Tên riêng Đức Phật Sĩ-đạt-đa Cồ-đàm (Siddhattha Gotama) Tuy nhiên, ngày có người dùng tên gọi nầy Chúng ta thường gọi Ngài Đức Phật, Đức Phật Cồđàm Đức Phật sống vào khoảng 25 kỷ trước vùng Bắc Ấn độ Ngài sinh vị hoàng tử vương quốc Thích-ca (Sakya) vùng chân núi Hy mã lạp sơn, ngày thuộc nước Nepal Ngài sống nhung lụa, có thời niên thiếu cao sang, kết với cơng chúa Da-du-đà-la (Y asodhara), có người trai tên La-hầu-la (Rahula) Nhưng, thân Thích Ca khơng muốn kế vị lãnh đạo quốc gia, ngược lại, ngài rời bỏ hoàng cung theo nhà tư tưởng học tập, cuối Thích Ca tự sáng lập học thuyết, truyền bá khắp nơi, phát triển thành tôn giáo Một lần nọ, Ngài đánh xe ngựa dạo chơi đường phố, Ngài thấy bốn cảnh vật làm thay đổi tư Ngài Ngài thấy cụ già run rẩy, người bệnh rên siết, tử thi sình thối Ba cảnh nầy khiến Ngài suy nghĩ nhiều tâm tìm phương cách để giúp nhân loại để tìm ý nghĩa chân thật đời sống Cảnh vật thứ tư cảnh vị du tăng bình an tĩnh lặng khiến cho Ngài có niềm hy vọng là đường để tìm Chân Lý, khỏi hoạn khổ Vào lúc 29 tuổi, thái tử Sĩ-đạt-đa rời hồng cung, rời gia đình vợ con, gia nhập đời sống đạo sĩ khất thực năm, tìm đường diệt khổ Vào đêm trăng rằm tháng Tư, ngồi thiền cội Bồ đề Gaya, Ngài tìm lời giải đáp giác ngộ Lúc đó, Ngài 35 tuổi Đấng Giác Ngộ gọi Đức Phật Ngài đến Sa-nặc (Sarnath) gần thành phố Ba-na-lại (Benares) thuyết giảng pháp Chuyển Pháp Luân - khu vườn nai (Lộc Uyển) Trong 45 năm tiếp theo, Ngài du hành từ nơi nầy sang nơi khác, giảng dạy đường giác ngộ cho hữu duyên sẵn sàng tu học, Ngài thành lập giáo đoàn vị tỳ kheo (nam tu sĩ) tỳ kheo ni (nữ tu sĩ) thường gọi Tăng đồn (Sangha) Trong suốt đời hoằng hóa, dù phải đối phó với nhiều trở ngại, Đức Phật lúc giữ phong thái an nhiên tự tại, phút lâm chung, Ngài bình thản cho dù thân xác suy yếu Ngay phút cuối đó, Ngài tiếp tục giảng dạy khuyên bảo đệ tử để họ tiếp tục tu tập theo giáo pháp Ngài: "Nầy tỳ kheo, Như Lai khuyên quý vị pháp hữu vi vô thường, quý vị tinh với chánh niệm" Đó lời cuối đức Phật, Ngài nhập diệt vào năm 80 tuổi, năm 543 trước Công Nguyên Sự đời Phật giáo cách 2.500 năm cách mạng xã hội Ấ n Độ cổ đại đạo Phật xóa bỏ thể chế giai cấp truyền thống, tín ngưỡng lỗi thời quan điểm triết học thịnh hành để hình thành nên tín ngưỡng gọi tinh thần khoa học lý trí Kể từ trở Phật giáo lan truyền khắp nước Á Châu giống lũ có ảnh hưởng nhiều đến truyền thống, văn hóa, phong tục người dân địa Người ta thường gọi tôn giáo tôn giáo, triết học, tín ngưỡng cách sống uốn nắn văn hóa văn minh tân tiến Một tinh thần tân sáng tạo nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc hội họa văn học, thực tế toàn cung bậc nổ lực người quốc gia Á Châu kết định từ ảnh hưởng Phật giáo 1.2 Nhân sinh quan Phật giáo 1.1.1 Vị trí nhân sinh quan Phật giáo tư tưởng triết học Phật giáo Ph.Ă ngghen nói: "Tất tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo vào đầu óc người lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần thế" Điều có nghĩa là, tôn giáo người sáng tạo ra, tôn giáo khơng sáng tạo người song lại có ảnh hưởng lớn tới đời sống người nhiều lĩnh vực khác Sự đời Phật giáo - mười tôn giáo lớn giới Phật giáo chiếm vị trí sâu rộng đời sống tinh thần người, có Việt Nam 1.1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo Triết học Phật giáo đặt giải nhiều vấn đề tư triết học Đó vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan triết học Nhân sinh quan Phật giáo hệ thống gồm quan điểm người, đời sống người *Về người Phật giáo tập trung học thuyết cấu tạo người, học thuyết xuất tái sinh Theo Phật người cấu tạo từ yếu tố thể thuyết Danh sắc thuyết Lục đại Thuyết Danh sắc: Con người cấu tạo từ hai yếu tố vật chất tinh thần Thuyết Lục đại: Con người cấu tạo từ sáu yếu tố: Thuyết Ngũ ẩn: Xem người cấu tạo từ năm yếu tố Trong thuyết cấu tạo người Phật giáo, thuyết Ngũ uẩn phổ biến Có bốn loại thực: Đoạn thực: Thức ăn động, thực vật, thức ăn vật chất, cơm ăn nước uống hàng ngày Xúc thực: Thức ăn cảm xúc, cảm giác Tư thực : Thức ăn suy tư, nghĩ ngợi Thức thực: Thức ăn tinh thần, thức ăn cõi vô sắc, sống tinh thần cao Phật giáo quan niệm vật vận động biến đổi, khơng có thường hằng, bất biến Cịn tương tục vô thường chu kỳ nối tiếp có sinh - trụ - dị - diệt (đối với sinh vật), hay thành - trụ hoại - không (đối với vật), người sinh - lão - bệnh- tử Quan niệm nhà Phật cho rằng, người kết hợp động yếu tố động, giả tạm, suy cho vô ngã Học thuyết nhân Phật giáo cho rằng, người gieo nhân hưởng ấy, hiền gặp lành, gieo gió gặt bão Theo quan niệm Phật giáo, xét đến muôn vật vũ trụ hệ thống nhân duyên nhau, sinh sinh diệt diệt nối tiếp vô tận Thân xác người đề cập thuyết Danh sắc, thuyết Lục đại, thuyết Ngũ uẩn Phật giáo *Nội dung triết học nhân sinh Phật giáo tập trung bốn luận điểm (gọi “tứ diệu đế”) Bốn luận điểm Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp Luận điểm thứ (khổ đế): Triết lý nhân sinh Phật giáo cho rằng, chất đời người khổ: "Đời bể khổ, đời chuỗi bi kịch liên tiếp, bốn phương bể khổ, nước mắt chúng sinh nhiều nước biển, vị mặn máu nước mắt chúng sinh mặn nước biển" Nỗi khổ gian khơn cùng, song chia làm ba loại khổ hay tám thứ khổ Ba loại khổ (Tam khổ) là: khổ khổ, hoại khổ hành khổ Tám thứ khổ (Bát khổ): Sự thật nơi sống nhân sinh khơng có khác ngồi đau khổ, ràng buộc hệ luỵ, khơng có tự Đó nỗi khổ trầm lâm bất tận mà phải gánh chịu: Sinh, Lão, Bệnh, Tử, Thụ biệt Ly (yêu thương chia lìa), Oán tăng hội (oán ghét mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt được), Ngũ thụ uẩn (5 yếu tố vô thường nung nấu làm khổ) Luận điểm thứ hai Tập đế (hay Nhân đế): Tập đế nói lên tập hợp, tích chứa nguyên nhân đưa tới khổ Đức Phật cho rằng, khổ có nguyên nhân (Thập nhị nhân duyên) : Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hố vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc – tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên ngồi tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết – sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vịng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường Mối quan hệ Nhân – Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hố vơ dun tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dịng biến hố vô tận vô thường vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vơ thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường cịn khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Trong 12 nguyên nhân đưa Đức Phật cho rằng, vô minh dục hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khổ cho người Sự kết hợp dục vô minh xuất phát từ nguồn gốc ba thứ mà phật gọi tam độc: tham, sân, si Luận điểm thứ ba (Diệt đế): Đức Phật khẳng định, khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi Đức Phật giảng cho môn đệ vấn đề thành Ba Nại Na: "Này Thầy xa môn đến đạo diệt khổ, diệt lịng tham sinh hợp với thích thú nhục dục tìm thích thú chỗ chỗ khác tham dục, tham sinh, tham vô minh, diệt hết dục vọng khỏi khổ" Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo; thể khát vọng nhân muốn hướng người đến niềm hạnh phúc “tuyệt đối”; khát vọng chân người tới Chân – Thiện – Mỹ Luận điểm thứ tư (Đạo đế): Sau nỗi khổ đời người nguyên nhân gây nên nỗi khổ Đức Phật khẳng định, tiêu diệt khổ, tiêu diệt nỗi khổ nhân sinh trải qua tu luyện để thoát khổ đạt đến cõi Niết bàn tuyệt đối tịch tịnh sung sướng, an lạc tốt đẹp Đó khơng phải đường sử dụng bạo lực mà đường “tu đạo” Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thự cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Đây nét đặc biệt “tinh thần giải phóng nhân sinh” Phật giáo Con đường “giải phóng cá nhân” gồm nguyên tắc: Chính kiến: Là hiểu biết đắn, nhận thức rõ tứ diệu đế, hiểu vật khách quan Người có kiến biết phân biệt sai, chi phối hành động, tâm trí sáng suốt Chính tư duy: Sự suy nghĩ phán xét với lẽ phải Người tu hành theo tư biết suy xét vơ minh nguyên nhân khổ đau, tìm phương pháp tu luyện để khổ cho người; diệt trừ vơ minh, tam độc Chính ngữ: Lời nói thẳng, đưa tư vào thực hành lời nói cụ thể: khơng nói dối, khơng tạo bất hịa người, khơng nói lời ác dữ, khơng thừa lời vơ ích Chính nghiệp: Đức Phật dạy chúng sinh rằng: Nếu tà nghiệp sát sinh, trộm cắp, tà dâm, phải cải tạo, cải tà quy chính, làm điều thiện tránh điều ác Cịn nghiệp việc làm hợp với lẽ phải, có ích cho người phải giữ gìn Trong nghiệp lại có thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp Thân nghiệp: Không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm Khẩu nghiệp: Không nói dối, khơng nói ác, khơng nói hai lưỡi, khơng nói thêu dệt ý nghiệp: Khơng tham dục, khơng nóng giận, khơng tà kiến Chính mệnh: Lối sống sạch, lương thiện, thẳng người; không tham lam gian ác, ăn bám kẻ khác, không gian dối bất chính; sống chân nghề nghiệp đáng Chính tịnh tiến: Đức Phật dạy người cố gắng làm điều thiện, tránh điều ác; không quên lý tưởng tu đạo, cảnh giác tỉnh táo việc làm; phải chủ động tích cực việc tìm kiếm truyền bá chân lý nhà Phật Chính niệm: Trong đầu người ln có ý niệm thẳng, ghi nhớ đạo lý chân chính, điều hay lẽ phải đời, chăm lo thường xuyên niệm Phật Chính định: Sự tập trung tư tưởng vào việc đáng, chân lý, tĩnh lặng suy tư tứ diệu đế vô ngã vô thường nỗi khổ người, sở cho kiến, tư trình độ cao Triết học Mác - Lênin nghiên cứu người, lấy làm điểm xuất phát đồng thời mục đích cuối để phục vụ đời sống người Nhưng người triết học Mác người thực sống xã hội định, với quan hệ xã hội cụ thể Còn người Phật giáo người nô lệ sở cầu tham vọng 10 Chương Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam 2.1 Những nhân tố tác động đến biến đổi ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo nước ta 2.1.1 Nhân tố kinh tế Với tư cách tôn giáo Phật giáo phận hợp thành kiến trúc thượng tầng xã hội Vì vậy, Phật giáo chịu quy định tồn xã hội (trước hết quan hệ kinh tế) Trong thời kỳ chiến tranh, Ở nước ta chế kinh tế tập trung quan liêu bao cấp phát huy tác dụng, đất nước vào xây dựng kinh tế xã hội thời kỳ hịa bình chế tỏ lạc hậu khơng cịn phù hợp Đồng thời sai lầm quản lý kinh tế - xã hội nước ta cộng với khủng hoảng mơ hình chủ nghĩa xã hội, đế quốc Mỹ bao vây cấm vận, khó khăn thiên tai v.v làm cho đời sống kinh tế - xã hội gặp nhiều khó khăn Để khắc phục tình hình, Đại hội Đảng tồn quốc lần thứ VI năm 1986 tiến hành công đổi lĩnh vực đời sống xã hội Dưới lãnh đạo Đảng, công đổi nhân dân ta bước thu thành tựu quan trọng vững tất mặt đời sống xã hội, trước hết lĩnh vực kinh tế Lực lượng sản xuất không ngừng phát triển, quan hệ sản xuất củng cố, đời sống nhân dân bước cải thiện, mặt đất nước ngày biến đổi theo hướng đại văn minh v.v Cùng với đổi lên đất nước, phát triển Phật giáo có thay đổi, có nhiều nét so với trước thời kỳ đổi mới, số lượng chùa chiền tín đồ Phật giáo tăng lên nhanh chóng Bên cạnh thành tựu, mặt tích cực đổi đem lại xuất nhiều biểu tiêu cực đời sống kinh tế - xã hội tham nhũng, hối lộ, thói quen tiêu dùng, tệ nạn xã hội, nhiễm môi trường v.v Mặt trái kinh tế thị trường có tác động khơng nhỏ tới Phật giáo Có nhà sư kiếm chọn chùa to trung tâm bn bán lớn, trọng phong bì hương, hoa; chùa chiền bị ảnh hưởng sống trần tục Như vậy, môi trường kinh tế - xã hội có ảnh hưởng định đến việc hình thành niềm tin tơn giáo người Nền kinh tế thị trường 11 xác lập đất nước ta, tác động dẫn nhiều người tìm đến Phật giáo đường khác làm phong phú thêm đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam Mặt khác, kinh tế thị trường nguyên nhân quan trọng làm nảy sinh tượng hạn chế, tiêu cực hoạt động tín ngưỡng tơn giáo Qua phân tích cho ta thấy rõ biến đổi ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam có nguyên nhân, mà phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần định hướng xã hội chủ nghĩa Cùng với nguyên nhân cịn ngun nhân khác giao lưu văn hóa nước giới 2.1.2 Sự giao lưu văn hóa với nước giới Văn hóa tảng tinh thần xã hội, vừa mục tiêu, vừa động lực thúc đẩy kinh tế - xã hội Nền văn hóa mà xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa tiến nhân loại, làm cho văn hóa thấm sâu vào tồn đời sống xã hội, văn hóa thống mà đa dạng cộng đồng dân tộc Việt Nam Ở nước ta, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh khơng tảng tư tưởng kim nam cho hành động Đảng Nhà nước, mà học thuyết lãnh đạo đời sống tinh thần xã hội Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng kỷ II sau Công Nguyên Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng sâu đậm lâu dài Trong trình phát triển, Phật giáo với tư cách tôn giáo, có nhiều đóng góp cho văn hố Việt Nam Cũng giống tôn giáo ngoại sinh khác nho giáo, Đạo giáo, islam giáo, Công giáo hay tin Đạo lành, Phật giáo du nhập vào Việt Nam có va chạm định với văn hố địa, hình thành cục diện hội nhập khác với tiến hoá tự nhiên hệ tư tưởng địa Q trình hội nhập dẫn tới hình thành yếu tố văn hố Hiện nay, Phật giáo đổi thích ứng với thời đại có chỗ đứng việc góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam 12 2.1.3 Những tượng lợi dụng tơn giáo để chống phá đường lối sách Đảng Nhà nước Sự sụp đổ mơ hình chủ nghĩa xã hội Liên Xơ Đông Âu điều kiện thuận lợi để lực thù địch riết tiến hành hoạt động chống phá nhằm xóa bỏ nước xã hội chủ nghĩa lại Phần lớn tăng ni, phật tử Việt Nam người yêu nước, họ có nhiều cơng lao đóng góp kháng chiến chống Pháp Mỹ, công xây dựng chủ nghĩa xã hội đất nước ta Hiện nay, đa số tín đồ Phật giáo bên cạnh việc thực nghiêm túc giới luật, đồng thời làm tốt nghĩa vụ người cơng dân Họ đồn kết thực phương châm "Đạo pháp, dân tộc chủ nghĩa xã hội", phát huy truyền thống yêu nước trong nước Qua số vụ việc lợi dụng Phật giáo để chống phá đường lối, sách Đảng Nhà nước ta lực thù địch nhằm phá hoại thành cách mạng, xóa bỏ chế độ xã hội chủ nghĩa nước ta lộ liễu tương đối toàn diện Tuy nhiên, âm mưu chúng bị thất bại trước cảnh giác giới phật tử nhân dân nước 2.1.4 Quan điểm đổi Đảng Nhà nước tơn giáo sách tôn giáo Đảng Nhà nước ta lãnh đạo Chủ tịch Hồ Chí Minh từ lâu có sách tơn giáo đắn nghiệp đấu tranh giành độc lập cho nước nhà công xây dựng chủ nghĩa xã hội Tình hình tơn giáo diễn phức tạp, nhiều lực lượng phản động lợi dụng tơn giáo chống phá lại sách Đảng Nhà nước, có trường hợp danh nghĩa khơi phục lại văn hóa truyền thống đua sửa lại chùa tháp, đúc chuông, tạc tượng, tổ chức lễ hội để làm kinh tế Trước tình hình đó, Đảng Nhà nước ta đưa quan điểm đổi tơn giáo sách tôn giáo Đưa hoạt động tôn giáo vào hệ thống quản lý Đảng Nhà nước pháp luật Đảng Nhà nước ta xác định vấn đề có ý nghĩa quan trọng Quan điểm quán từ lý luận đến thực tiễn, khẳng định kỳ Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX, X, XI Trong Nghị Hội nghị Ban chấp hành Trung ương lần thứ khóa IX rõ trách nhiệm, quyền hạn, nghĩa vụ phật tử Quan điểm đổi sách tơn giáo sách tơn giáo đặt tổng thể sách xã hội với mục 13 tiêu phát huy sức mạnh nhân tố người, đảm bảo sống ấm no, tự hạnh phúc họ Chính sách tơn giáo phải nhằm nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho nhân dân, giúp họ tìm thấy thiên đường sống Như vậy, quan niệm đổi Đảng, Nhà nước tơn giáo sách tơn giáo tác động làm biến đổi ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam 2.2 Quá trình ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam Đạo Phật học thuyết Triết học - ba tôn giáo lớn giới tồn từ lâu đời (từ khoảng kỷ VI trước công nguyên) Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng Phật tử đông đảo phân bố nhiều nước.Ở nước, du nhập vào, Phật giáo lại có cải biến cho phù hợp với tập tục địa phương, dân tộc mang sắc thái khác Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỉ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam Phật giáo có lúc thịnh suy, thực tế ln gắn bó với truyền thống dân tộc Phật giáo phát triển qua thời kỳ Đinh, Lê, hưng thịnh đạt đến đỉnh cao thời Lý, Trần, góp phần ổn định, bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền để lại dấu ấn sâu đậm văn hóa Việt Nam Nhân sinh quan Phật giáo, đức từ - bi - hỷ - xả ngày thấm sâu vào đời sống tâm linh, hướng người vào đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức Hiện nay, khơng cịn quốc giáo, song Phật giáo có ảnh hưởng lớn đến sống tinh thần người Việt Nam Từ kỷ thứ VI, ảnh hưởng Phật giáo Trung Quốc Việt Nam chiếm ưu thế, ảnh hưởng Phật giáo ấn Độ có xu hướng giảm dần Trong đó, đáng ý có số dịng thiền Trung Quốc du nhập vào Việt Nam Dòng thiền thứ Tỳ Ni Đa Lưu Chi - tổ thứ ba phái Thiền tông Trung Quốc sang Việt Nam cuối kỷ VI (580), tu chùa Pháp Vân (Bắc Ninh), trở thành vị sư tổ phái thiền mang tên ông Việt Nam Năm 820, phái Thiền khác thiền sư Vô Ngôn Thông (Bất Ngữ Thông) truyền bá vào nước ta Dòng Thiền tồn phát triển 14 thời Trần Trực nhân tâm; Kiến tính thành Phật" Thiền tơng Trung Quốc Dưới thời kỳ Bắc thuộc, hai phái thiền Tì Ni Đa Lưu Chi Vô Ngôn Thông tồn phát triển song song hai phái thiền riêng biệt, chưa chịu ảnh hưởng lẫn thời kỳ sau Phái thiền thứ ba truyền vào nước ta Thảo Đường Lý Thánh Tông sư tổ thứ hai phái thiền Đây dòng thiền riêng đời Lý có ảnh hưởng lớn Việt Nam đến đầu kỷ XIII Đến thời Lý (1010 - 1225) - Trần (1225 - 1400), Phật giáo Thiền Tông phát triển hưng thịnh, đạt đến đỉnh cao rực rỡ trở thành quốc giáo, chiếm ưu đời sống tinh thần người Việt Nam Ở Việt Nam Phật giáo truyền vào Phật giáo Đại thừa với tông phái Thiền tông, Mật tông, Tịnh độ tông… Cuối kỷ XIV đầu XV Phật giáo bị hạn chế, suy yếu dần vào dân gian Nhiều người Việt Nam giới thượng lưu từ bỏ Phật giáo M ặc dù nông thôn, làng xã Phật giáo trì tồn Dưới thời Nhà Mạc - kỷ XVI, Phật giáo lại hưng khởi, chùa mọc lên nhiều Cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX phong trào chấn hưng Phật giáo dấy lên đô thị miền Nam Sở dĩ có tình trạng s ự giao lưu với văn hóa bên ngồi thúc đẩy Các giáo hội Phật giáo miền Nam, Trung, Bắc đời Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đời sống tinh thần người Việt Nam Có thể thấy "Nhờ biết ứng dụng phương tiện cách linh động toàn hảo, trải qua bao thăng trầm đổi thay lịch sử, Phật giáo Việt Nam tồn sáng ngời với thời gian" 2.3 Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến số lĩnh vực đời sống tinh thần người Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục, tập quán truyền thống dân tộc Việt Nam hình thành nên Phật giáo Việt Nam Trải qua khoảng thời gian dài, Phật giáo Việt Nam không ngừng phát triển, lớn mạnh đà tạo nên dấu ấn sâu đậm việc hình thành đạo đức, li sng, nhân cách người Việt Nam, văn hoá Việt Nam Những ảnh hưởng tích cực Phật giáo 15 người Việt Nam phát huy để phục vụ sống Song bên cạnh đó, Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực 2.3.1 nh hng nhõn sinh quan Phật giáo đến đạo đức Hơn 20 kỷ qua Phật giáo chung sống với dân tộc ta Triết lý nhân sinh Phật giáo thẩm thấu vào tinh thần dân tộc có ảnh hưởng sâu sắc đến nhân sinh quan người Việt Nam, góp phần đắc lực vào việc tạo nên nhân cỏch ca nhiu ngi dõn Vit Nam Phật giáo tôn giáo, tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện hoạt động tín ngưỡng, hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ước nguyện Cả hai có ý nghĩa việc hình thành nhân cách tín đồ Pht giỏo với hệ thống triết lý sâu sắc mang tính siêu hình, mà trái lại có tính thực tiễn cao Đó đường giúp người khổ (giải thốt) Phật giáo có ảnh hưởng tác động sâu sắc đến tảng đạo đức, hình thành nhân cách người Việt Nam - sắc độc đáo người Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo trở thành phận hợp thành đạo đức xã hội Việt Nam từ thuở xa xưa Hơn lúc hết, chục năm qua người Phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Con người Phật giáo nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Mỗi gặp việc hệ trọng có liên quan đến thân hay người nhà, họ nghĩ đến nguyên nhân để tìm cách khắc phục Học nhìn giới, xà hội người dòng vận động không ngừng, tồn mÃi, chuyển biến từ sang khác Khi người thân gia đình lÃo già, yếu đau, chết chóc, họ xem điều tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thường, vô ngà nhà Phật đà chi phối ý nghĩ hành động họ 16 Nhân cách Phật giáo đà góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt: Mặt tích cực chấp nhận biến đổi cđa thÕ giíi vµ ngêi, sèng cã nỊn nÕp, sạch, giản dị, quan tâm khổ người khác, thương người, vị tha, cứu giúp người hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Nh vậy, chế kinh tế này, đạo đức Phật giáo ảnh hưởng không nhỏ tới đạo đức nhân cách người Việt Nam Nó góp phần làm lành mạnh người kinh doanh theo luật nhân quả, làm hạn chế tác động mặt trái chế kinh tế ấy, hạn chế, ngăn chặn suy thoái đạo đức xã hội, hướng thiện cho người, biết khai thác giá trị nhân văn nhân sinh quan Phật giỏo Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn chất hư vô chủ nghĩa, nặng tin tưởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tưởng lực hoạt động người, nếp sống khổ hạnh không tránh khỏi nương theo nghi lễ thần bí Đặc biệt có tượng mê tín dị đoan như: Lên đồng, đốt vàng mÃ, đồ dùng giấy Những tư tưởng mê lầm vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xà hội loại người dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xà hội Nh vy, nhân cách người Phật giáo có điều tng ng v phù hợp với xà hội Nhưng điều giới hạn trường hợp định phải phát huy mặt Vượt qua giới hạn đó, có mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng, hiệu Vậy người am hiểu đạo lý, mến đạo, mộ đạo người tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích Hiểu làm thế, người thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thượng 2.3.2 nh hng ca Phật giáo đến lối sống Lối sống phương thức sống người (cá nhân, nhóm, cộng đồng xã hội) xã hội định biểu lĩnh vực đời sống như: hoạt động lao động sản xuất, hoạt động trị xã hội, hoạt động văn hóa tinh thần hoạt động sinh hoạt hàng ngày Lối sống có nguồn gốc từ phương thức sản xuất C.Mác viết: "Không nên nghiên cứu phương thức sản xuất đơn theo khía cạnh tái 17 sản xuất tồn thể xác cá nhân mà hình thức hoạt động định biểu đời sống họ, phương thức sống định họ Từ xưa đến người Việt Nam lấy tâm làm gốc, tự tâm, thứ tình cảm sáng Trong mười điều tâm niệm Phật dạy: "Thi ân đừng cầu đền đáp cầu đền đáp thi ân có mưu tính" Tình cảm người Việt Nam coi trọng lĩnh hội, coi phương châm sống cảu Đó thể lòng đem bày tỏ với người, đặt tình cảm lên hết, vốn truyền thống trọng nghĩa dân tộc ta Ngày nay, đất nước có đổi mới, kinh tế thị trường xác lập quan niệm lối sống có biến đổi nhiều Lối sống nhà sư thực dụng 2.3.3 Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến văn hóa Từ truyền bá vào Việt Nam, Phật giáo trải qua nhiều bước thăng trầm lịch sử, có lúc đạt tới đỉnh cao rực rỡ, có lúc bị lãng quên Mỗi bước phát triển Phật giáo gắn bó chặt chẽ, hịa quyện với hình thành văn hóa Việt Nam (bao gồm: Tư tưởng, văn học nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc ) Nói đến ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo, đến văn hóa người Việt Nam vấn đề phong phú, tác giả xin đề cập đến khía cạnh sinh hoạt văn hóa người dân Việt Nam ngơi chùa ngơi chùa giá trị văn hóa gần gũi thân thương người Việt Nam, góp phần tơ điểm cho nhiều làng quê Việt Nam Ngày chùa nơi sinh hoạt văn hóa đơng đảo quần chúng nhân dân Nhìn vào đời sống văn hoá, tinh thần xà hội Việt Nam năm qua, ta thấy tượng Phật giáo phục hồi phát triển Bên cạnh phát triển ngày lớn mạnh kiến trúc đại, Việt Nam phục hồi kiến trúc cổ xưa qua việc tu sửa lại đền chùa, miếu mạo, danh lam thắng cảnh Đó nơi mà dấu ấn đạo phật thể râ nhÊt ë thêi nhµ Lý, nghƯ tht kiÕn tróc đà đạt tới đỉnh cao với công trình mang tính quy mô to lớn, vượt hẳn thời trước thời sau Như chùa Quế Giạm ( Quế Võ- Hà Bắc) trải rộng diện tích với vết tích lại gồm ba cấp trải rộng diện tích gần 120 mét, rộng 70 mét Các tháp đời lý gồm nhiều tầng, cao chót vót: Tháp Bảo 18 thiên cao vài mươi trượng ( khoảng 60 mét) gồm 12 tầng, tháp Sùngthiện-diên- linh ( chùa Đọi, Duy Tiên, Nam Hà) cao 13 tầng, tượng Phật Dilặc chùa Quỳnh Lâm( Đông Chiều, Quảng Ninh) cao trượng, khoảng 20 m Chùa Một Cột sách tạo nghệ thuật, tượng trưng cho sen nở mặt nước Những kiến trúc thường hoà hợp với cảnh trí thiên nhiên chung quanh tạo nên khung cảnh kiến trúc hài hoà với ngoại cảnh Nghệ thuật kiến trúc đời Lý lại đời Trần kế tục truyền thống phát triển mang tính chất phóng khoáng, khoẻ thực Tháp Phổ Minh, Bình Sơn công trình kiến trúc có giá trị đời Trần, Tháp Bình Sơn cao 11 tầng, có bố cục chặt chẽ cân xứng Sang đời nhà Nguyễn nghệ thuật kiến trúc có chiều hướng ngày sa sút, nhiên có sáng tạo định Văn Miếu ( Hà Nội) số đình, chùa làng Đỉnh cao kiến trúc nhà Nguyễn chùa Tây Phương( Thạch Thất, Hà Tây) xây dựng thành ba lớp lối kiến trúc phổ biến chùa nam Chùa Tây Phương nơi tập trung nhiều tượng có giá trị, tiếng chùa Tuyết Sơn mười tám vị La Hán Các tượng lấy đề tài tích đạo PhËt nhng vÉn thÕ hiƯn nh÷ng ngêi ViƯt Nam Hiện thực gợi cảm Ngày nay, nghệ thuật, kiến trúc tồn trùng tu, sửa sang để làm nơi du lịch khách thập phương nơi lễ bái nhân dân vùng Những công trình mang đậm dấu ấn Phật giáo sáng tạo nghệ thuật dân gian phản ánh đời sống tinh thần người ViƯt Nam xa Tóm lại, từ du nhập vào Việt Nam, theo suốt chiều dài lịch sử dân tộc, Phật giáo ln có mặt gắn bó mật thiết với đời sống tinh thần người dân Việt Nam biểu số lĩnh vực như: đạo đức, lối sống, văn hóa , ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức có phần trội Phật giáo người Việt tiếp nhận cách dễ dàng tự nhiên, có nhiều điểm tương đồng Phật giáo từ ngoại lai trở thành địa, từ xa lạ trở thành thân thuộc với người Có thể nói, truyền thống sẵn có dân tộc dễ dàng hịa quyện với giáo lý nhà Phật, tạo nên chủ nghĩa tích cực mang màu sắc Việt Nam, nhân tố bền vững nhân sinh quan Việt Nam 19 Chương Những giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực nhân sinh quan Phật giáo nước ta 2.3.1 Đảm bảo định hướng xã hội chủ nghĩa việc phát triển kinh tế thị trường, xây dựng mơi trường văn hóa lành mạnh Hồ Chí Minh thường nhắc nhở đồng bào chiến sĩ nước phải "quan tâm, chăm sóc sống vật chất tinh thần cho đồng bào tôn giáo Mong sản xuất ngày phát triển, phần xác ta ấm no phần hồn yên vui" Ở nước ta đảm bảo định hướng xã hội chủ nghĩa việc phát triển kinh tế thị trường thực mục tiêu cao thiêng liêng bất di bất dịch nhân dân ta, là: "Xây dựng nước Việt Nam độc lập, thống nhất, lên chủ nghĩa xã hội Độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội; chủ nghĩa xã hội gắn liền với độc lập dân tộc" Chúng ta phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Đây điều kiện tốt để phát triển người cách toàn diện mặt Đức Trí - Thể - Mỹ Phát triển kinh tế đất nước nhân tố định nhằm hạn chế ảnh hưởng tiêu cực nhân sinh quan Phật giáo đời sống tinh thần nhân dân Kinh tế phát triển tạo điều kiện cho văn hóa, xã hội tiến bộ, góp phần nâng cao trình độ nhận thức nhân dân Đây điều kiện tiên để phát huy tốt ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực nhân sinh quan Phật giáo, lấy đạo pháp phục vụ dân tộc, xóa bỏ hoạt động mê tín dị đoan, góp phần ổn định trị xã hội, củng cố niềm tin quần chúng nhân dân vào Đảng Nhà nước 2.3.2 Phát huy vai trò tích cực tổ chức Phật giáo, tổ chức phật tử đời sống kinh tế - xã hội Trong đời sống văn hóa – xã hội nước ta năm gần xuất giáo phái (Thanh Hải Vô Thượng Sư, Long Thọ Bồ Tát, Long Hoa Di Lặc…), hoạt động mê tín dị đoan diễn khắp nơi, lứa tuổi tầng lớp dân cư Thực trạng địi hỏi cơng tác 20 quản lý tơn giáo Đảng, Nhà nước phải tăng cường Trong việc tăng cường đào tạo đội ngũ cán làm công tác tôn giáo, xây dựng phát huy vai trị tổ chức tơn giáo việc làm thiết Tư tưởng đại đoàn kết dân tộc, khơng phân biệt tín ngưỡng tơn giáo, tín ngưỡng tự lương giáo đoàn kết Chủ tịch Hồ Chí Minh nêu từ khai sinh nước Việt Nam dân chủ cộng hòa trở thành sách lớn Đảng Nhà nước ta Ngày 9-11-1946, Quốc hội khóa I thơng qua Hiến pháp Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hịa, ghi nhận: Nhân dân có quyền "tự tín ngưỡng" Ngày 14-6-1955, Chủ tịch Hồ Chí Minh ký Sắc lệnh 234/SL quy định hoạt động tôn giáo chế độ mới, đồng bào theo không theo tôn giáo hoan nghênh ủng hộ Phát huy vai trị tích cực tổ chức Phật giáo góp phần đảm bảo cấu tổ chức Phật giáo đưa hoạt động giáo hội Phật giáo hướng, không trái với mục tiêu Đảng Nhà nước Trong việc phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực hoạt động Phật giáo vị chức sắc, lãnh đạo giáo hội, giáo đồn có vai trị lớn Trong khơng khí hịa bình, nước lên xây dựng chủ nghĩa xã hội đòi hỏi tín đồ, nhà tu hành, vị chức sắc phải thực tốt nghĩa vụ Hiện nay, hoạt động truyền bá Phật pháp, việc đào tạo tăng ni, phật tử trọng Để phát huy tốt vai trò tổ chức phật tử, cần phải thực tốt đường lối, chủ trương sách tơn giáo Đảng Nhà nước Nhà nước quan tâm, ý, tạo điều kiện, có kế hoạch giúp đỡ đời sống người tu hành, tăng ni già yếu, đời sống họ gặp khó khăn Trong đời sống văn hóa – xã hội nước ta năm gần hoạt động mê tín dị đoan diễn khắp nơi, lứa tuổi tầng lớp dân cư Chính vậy, biện pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực hoạt động Phật giáo, việc gây dựng dư luận phê phán mạnh mẽ hủ tục mê tín dị đoan v.v quần chúng nhân dân điều cần thiết, không phần hiệu 21 2.3.3 Đấu tranh chống tượng lợi dụng Phật giáo để chống phá nghiệp cách mạng nước ta Là đất nước gồm 54 dân tộc, có nhiều tơn giáo, có tơn giáo lớn Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo lịch sử đất nước, đặc biệt nay, Việt Nam khơng có xung đột sắc tộc hay chiến tranh tôn giáo xảy Tuy nhiên, việc mở cửa, giao lưu hội nhập với nước khu vực giới mở cho đất nước ta nhiều hội thời cho phát triển, đưa lại khơng nguy thách thức Các tôn giáo nước ta chịu ảnh hưởng lớn hơn, mạnh từ phía bên ngồi Một số nguy "diễn biến hịa bình", có vấn đề lợi dụng hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng nói chung Phật giáo nói riêng để hịng phá vỡ khối đại đồn kết dân tộc, gây rối, tạo cớ can thiệp, chống phá nghiệp đổi mới, tiến tới xóa bỏ chế độ xã hội chủ nghĩa đất nước ta Hiện nay, chủ nghĩa đế quốc lực thù địch lợi dụng vấn đề tôn giáo để chống phá cách mạng Việt Nam, tập trung vào số hoạt động chủ yếu sau đây: Một là, tìm cách ủng hộ thơng qua đạo luật mang tính pháp lý nhằm lợi dụng vấn đề tôn giáo để hoạt động can thiệp, chống phá Hai là, dung túng, giúp đỡ lực lượng phản động tôn giáo người Việt hải ngoại tổ chức hoạt động chống Việt Nam Ba là, hỗ trợ, kích động đạo đối tượng cực đoan, phản động tôn giáo nước tổ chức hoạt động chống phá.Chính vậy, đấu tranh chống tượng lợi dụng, xuyên tạc hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng Phật giáo yêu cầu thiết việc chống lại nguy diễn biến hịa bình chủ nghĩa đế quốc lực phản động, góp phần thúc đẩy nghiệp đổi nhân dân ta giành thắng lợi Hiện thời gian tới, chủ nghĩa đế quốc lực thù địch đã, tăng cường đạo, giúp đỡ mặt để phát triển đạo vùng dân tộc người, bao gồm phát triển đạo giáo số người theo đạo, biến tổ chức hoạt động tôn giáo thành tổ chức hoạt động trị chống lại cách mạng Việt Nam Chúng ta phải thường xuyên nêu cao cảnh giác, đẩy mạnh hoạt động tuyên truyền để nhân dân thấy rõ âm mưu thâm độc chủ nghĩa đế quốc lực thù địch 22 KẾT LUẬN Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng kỷ II sau Công Nguyên, trải qua nhiều biến đổi thịnh - suy, thăng trầm với lịch sử dân tộc Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hóa – xã hội nhân dân ta nhiều lĩnh vực đặc biệt lĩnh vực đạo đức, lối sống văn hóa Hiện nay, Phật giáo tôn giáo lớn nước ta Phật giáo đứng vững có sức sống lâu bền đời sống tinh thần nhân dân ta Sự tồn phát triển lâu dài Phật giáo với tính cách thành tố cấu trúc văn hóa dân tộc, tư tưởng triết lý Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan có giá trị nhân sinh sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam Tóm lại, Phật giáo hồ nhập thành yếu tố dân tộc nên thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến lên theo khả vị trí Phật giáo mối quan hệ với dòng tư tưởng khác thời điểm lịch sử cụ thể.Phật giáo hướng tới đẹp, thiện mang tinh thần yêu nước.Tinh chân, thiện,mĩ thể rõ tư tưởng Phật giáo Việt Nam Hiện tác động kinh tế thị trường, hội nhập giao lưu kinh tế quốc tế biến đổi ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo diễn hai chiều trái ngược Điều địi hỏi phải phấn tích nguyên nhân đồng thời tìm giải pháp để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế đẩy lùi ảnh hưởng tiêu cực mà biến đổi nhân sinh quan Phật giáo gây Vì vậy, địi hỏi Đảng Nhà nước ta công tác tôn giáo nói chung đặc biệt Phật giáo nói riêng , phải có thái độ khách quan, khoa học nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực nhân sinh quan Phật giáo để xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc văn hóa dân tộc đáp ứng yêu cầu tình hình 23 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Tư tưởng Văn hóa Trung ương (2003), Tài liệu nghiên cứu Nghị Hội nghị lần thứ bảy Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Giáo trình triết học Mác - Lênin (2002), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Trần Văn Giàu (1993), Đạo đức Phật giáo thời đại, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, tập I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn văn Đại - TS Bùi Thị Thanh Hương (2011), Nxb Chính trị Hành chính, Hà Nội Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bùi Biên Hòa (1998), Đạo Phật gian, Nxb Hà Nội 10 Vũ Ngọc Khánh (1986), Phật giáo văn hóa dân gian Việt Nam - Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết học, Hà Nội 11 Hồ Chí Minh (1985), Tồn tập, tập 5, Nxb Sự thật, Hà Nội 12 Lê Hữu Tuấn (1998), Ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đời sống văn hóa tinh thần Việt Nam, Luận án tiến sĩ triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 13 Trần Quốc Vượng (1990), Phật giáo văn học Việt Nam, Phật giáo văn hóa dân tộc, Thư viện Phật học 24 ... nước tơn giáo sách tơn giáo tác động làm biến đổi ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam 2.2 Quá trình ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam Đạo Phật học... cạnh ? ?ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam nay? ?? làm đề tài tiểu luận Chương Khái quát Phật giáo nội dung nhân sinh quan Phật giáo 1.1 Sơ lược lịch sử hình thành Phật. .. tới đời sống người nhiều lĩnh vực khác Sự đời Phật giáo - mười tôn giáo lớn giới Phật giáo chiếm vị trí sâu rộng đời sống tinh thần người, có Việt Nam 1.1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo Triết